《莊子》生態(tài)美學思想研究現(xiàn)狀

張紅梅

摘 要：莊子是中國先秦時期著名的哲學家，他是道家學派中的重要代表人物。在傳統(tǒng)的中國哲學中莊子的生態(tài)美學具有獨特性。莊子通過對人間苦痛的感受和對精神自由的追求從而產生了自己的生態(tài)美學思想。“道”是莊子生態(tài)美學的最高范疇。莊子主張順從自然、敬畏自然，并且超脫自然生命，從而到達絕對自由的精神境界，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧共處。莊子的思想充滿了生命的情感，他主張遵循自然運行規(guī)律，并且推崇無為無功，執(zhí)著追求精神上的自由和美感。

關鍵詞：莊子；生態(tài)美學；研究現(xiàn)狀

中圖分類號：B223.5 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）02-0092-02從古至今，莊子生態(tài)美學研究是一個熱點，莊子的生態(tài)智慧影響著一代又一代人，后人對莊子生態(tài)美學思想進行了不斷研究。

一、生態(tài)美學研究

1991年臺灣地區(qū)的學者楊應風在《建筑學報》上發(fā)表《從中國生態(tài)美學瞻望中國的未來》，在中國正式提出“生態(tài)美學”這a一說法，可是他沒有對關于生態(tài)美學的有關性質進行說明和界定。在1994年，李欣復發(fā)表了《論生態(tài)美學》，講了關于生態(tài)美學的產生、發(fā)展前景、基本原則，而且還提出了“建設新的生態(tài)文明視野”“生態(tài)平衡是最高價值的美”“自然萬物的和諧協(xié)調發(fā)展”等三個美學觀點，這是在國內首篇帶有一定理論深度的關于生態(tài)美學的論文。

經過20世紀90年代的萌芽及其草創(chuàng)階段以后，生態(tài)美學在21世紀走進了初步探索、不斷豐富和深化階段。一系列有關生態(tài)美學方面的論文和專著的出版標志著生態(tài)美學的快速發(fā)展。在2000年徐恒醇出版了《生態(tài)美學》一書，它是中國第一部生態(tài)美學專著，他講到現(xiàn)代生態(tài)觀念對美學的拓展就是生態(tài)美學。這本書強調了主體對生態(tài)環(huán)境的依存關系和審美主體的參與性。它不僅是以人的生態(tài)和生態(tài)系統(tǒng)作為研究對象的美學研究。而且還是以生態(tài)價值觀為導向從而對審美現(xiàn)象的規(guī)律的重新認識。

從此以后眾多專著或論文也都紛紛發(fā)表，都是從不同視野、不同角度對生態(tài)美學來進行闡述，如章海榮寫的《生態(tài)倫理與生態(tài)美學》以及岳友熙編寫的《生態(tài)環(huán)境美學》他們分別對環(huán)境、禪宗、倫理等方面進行了關于生態(tài)美學的細致研究。曾繁仁《生態(tài)美學導論》以生態(tài)文明理論作為實踐性的指導，來論述有關生態(tài)美學的產生、理論內涵、中西資源以及發(fā)展路徑等。這對于我國的生態(tài)美學理論建設具有重要意義，這樣看來，中國的生態(tài)美學研究不斷由邊緣走向主流。

二、莊子美學思想研究

在中國古代美學思想的重要部分是莊子美學思想，它不僅在自身方面有著豐富的美學資源，而且對古代的美學思想的不斷發(fā)展也有著深遠的影響和意義。劉紹瑾在1989年發(fā)表了第一部對莊子美學思想進行闡釋的專著即《莊子與中國美學》一書，他依據中國美學思想的歷史不斷發(fā)展，并且從整體上來談論莊子美學思想對后世學者的創(chuàng)造性影響及其發(fā)展變化。張利群在1992年發(fā)表了《莊子美學》，他借鑒不同學科之間的綜合研究方法，從審美本質論、審美關系論、審美藝術論諸多方面由微觀到宏觀對莊子美學進行了全面細致考察，從而使莊子美學成為一個完整體系。

近些年，關于莊子美學思想的專著和論文不勝枚舉，這些專著和論文或從整體上闡釋莊子的美學思想，如王凱的《逍遙游——莊子美學的現(xiàn)代闡釋》、時曉麗的《莊子審美生存論思想研究》；或就莊子美學中的一個問題來展開細致的思考，如周波的《論莊子的“大美”思想》、顏翔林的《論莊子的詩意與審美的死亡觀》、王守國的《超越·虛靜·物化：莊子審美理論三題》等。

三、《莊子》生態(tài)美學思想研究

李欣復的《論生態(tài)美學》一書，從形式理論出發(fā)對莊子的生態(tài)美學思想展開了比較詳細地整理，從而開創(chuàng)了莊子生態(tài)美學思想研究的先河。在當代中國面臨著非常嚴重的生態(tài)問題，一些生態(tài)美學研究者不斷從中國古代思想家的著作和思想中發(fā)掘生態(tài)觀念和生態(tài)知識，從生態(tài)觀的視角來認識莊子的美學思想，使莊子生態(tài)美學變?yōu)榍f學研究的一個熱點問題。近幾年有關莊子生態(tài)美學的思想研究非常多，不論從深度還是廣度、微觀還是宏觀的視角，對莊子生態(tài)美學思想展開細致探討。

首先是幾篇學位論文對莊子的生態(tài)美學思想展開系統(tǒng)詳細研究。從老莊美學思想出發(fā)的有李季的《老莊生態(tài)美學觀的當代闡釋》，他用個案分析法非常全面地研究了老莊的生態(tài)美學，由此使生態(tài)美學理論得以豐富。較早對莊子生態(tài)美學思想進行探討的是邵豐的《當代視域下的莊子生態(tài)美學思想》這一篇碩士學位論文，他從“氣”“道”“游”“和”等不同的范疇展開討論，闡釋了莊子的生態(tài)美學思想的現(xiàn)實意義，但對莊子生態(tài)美學思想進行的研究還是不夠深入、不夠系統(tǒng)化。孟廣慧的《莊子美學的生態(tài)精神》這篇碩士學位論文，以生態(tài)精神為出發(fā)點，把莊子美學作為理論基礎，對精神生態(tài)觀、社會生態(tài)觀、自然生態(tài)觀進行了論述，試著對莊子美學思想里蘊含的生態(tài)意識展開發(fā)掘，但是并沒有清晰地說出莊子的生態(tài)思想和美學思想二者之間有著什么樣的關系。第一篇關于莊子生態(tài)美學的博士學位論文是趙鳳遠的《莊子生態(tài)美學思想研究》，這篇文章以莊子生態(tài)美學思想的背景為前提，從莊子“齊物觀”“重生觀”“天道觀”等幾個不同方面來對莊子的生態(tài)美學思想進行了論述，闡釋了莊子生態(tài)美學思想所具有的當代價值和實踐意義。趙亮寫的《莊子生態(tài)美學研究》這一篇碩士論文，是在趙鳳遠博士論文的思路上，對“天人合一”這一核心觀念進行了深入探討與研究。鄧叔平所寫的《論老莊生態(tài)美學思想》中提到，在老莊生命哲學體系中蘊含著老莊生態(tài)美學思想，莊子生態(tài)美學是老莊生命哲學體系中非常重要的一部分，由關注生命不斷走向關注生態(tài)，展示了一定的邏輯和歷史必然性。

學術界除學位論文外，還有一些有關莊子生態(tài)美學的思想在期刊進行了發(fā)表。劉華軍在《莊子的生態(tài)美學思想及其現(xiàn)實意義》一文中指出，莊子以“道”的整體性為基礎，不斷追求人和自然之間和諧統(tǒng)一的生態(tài)審美狀態(tài)，認為人與自然之間的這種關系是處于審美的意境中，具有特別高的生態(tài)美學方面的價值，對生態(tài)危機日益嚴重的今天具有重要的借鑒意義。周波在《論莊子的“大美”思想》中認為，具有豐富內涵的莊子的“大美”思想體現(xiàn)了中國個性的生態(tài)藝術精神和美學思想，表現(xiàn)了古人擁抱大自然、熱愛大自然的無比寬廣博大的情懷，深刻領悟大自然靈性，不斷追求自身品格升華。因此，莊子的“大美”思想有助于建構理想人格，有利于幫助人們提升精神境界，對于生態(tài)美學建設具有極為重要的現(xiàn)實意義?？登f的《現(xiàn)代生態(tài)美學意義下的文本關照——以〈莊子〉文本為例》認為，《莊子》一書雖非生態(tài)學著作，但卻以天道觀人道，以自然論人事，蘊含著豐富的生態(tài)美學資源。其后劉生良、康莊在《〈莊子〉生態(tài)美學思想資源再探》中又強調，莊子主張物我平等，物我一體，互相聯(lián)系，強調尊重自然，順應自然，強調人與自然的和諧相處、生命互感、整體聯(lián)系的生態(tài)美學思想。莊子一生都在追求生態(tài)美，不斷提升自身理想的人生境界。莊子的“萬物齊一”思想在林良盛的《莊子的“萬物齊一”思想及其現(xiàn)代生態(tài)價值》一文有所闡述，從三個不同方面來對生態(tài)美學進行講述。呈現(xiàn)出莊子主張的人與自然能夠做到和諧相處的理想境界，給予當代生態(tài)環(huán)境問題的解決提供一些寶貴經驗。張欣在《莊子生態(tài)美學智慧》中提出，莊子從生態(tài)美學原則、生態(tài)循環(huán)意識、生態(tài)和諧思想等方面對生態(tài)問題提出了深刻見解，文章里面包含的生態(tài)美學智慧對現(xiàn)今的生態(tài)美學的發(fā)展具有非常重要的價值。

還有一些學者對莊子思想中的一些特殊概念進行了生態(tài)美學意義的關照，或將其思想與古今中外的思想家進行了對比研究。如吳軼民、朱月云《中國古典美學與生態(tài)美學》一文，對莊子的“無用之用”進行了生態(tài)美學解讀。孫琪在《“莊周夢蝶”的生態(tài)美學解讀》中從生態(tài)美學的角度，解讀了“莊周夢蝶”，文中體現(xiàn)出古代文人追求和諧的審美趣向，在生態(tài)美學的建構方面具有重要的參考價值。綠色是生態(tài)美的特征，這樣的美有利于人的發(fā)展。必須制止人對自然的索取來保護這種生態(tài)美。天生萬物，實際上沒有什么貴賤之分，都存在著共同的發(fā)展權利。人們不要任意破壞自然環(huán)境要聽取先人的告誡，合理利用自然，友好對待自然，我們將會有一個美好的自然環(huán)境與生存環(huán)境。

四、港臺地區(qū)的生態(tài)美學思想研究

一些港臺地區(qū)學者在論文和專著中從生態(tài)美學角度對莊子生態(tài)美學進行了詳細解讀，如傅偉勛在《超脫心靈、齊物心靈和環(huán)保心靈的哲學奠基》一文中，講了老莊的齊物思想和對現(xiàn)代人們環(huán)保意識培養(yǎng)的關系。吳怡的《逍遙的莊子》，在文中有多處有意識地從生態(tài)學的角度闡釋莊子的思想。

五、國外生態(tài)美學思想研究

西方學者大都以感悟式的語言談到老莊道家的生態(tài)智慧。阿倫·奈斯說：“我所說的‘大我就是中國人所說的‘道”。外國生態(tài)學家的著作中也都不同程度地流露出對中國道家的欣賞之情，老莊道家的生態(tài)智慧還吸引了其他領域許多人的重視。

由詹姆斯·米勒和劉笑敢等人主編，為哈佛大學出版社出版的《道家與生態(tài)》是目前所知從生態(tài)學角度研究道家思想的一部論文集，經常利用并列的方法來論及老莊的生態(tài)思想，展示了論述的嚴密和使用技巧上的嫻熟。

莊子生態(tài)美學思想的研究仍然處在薄弱環(huán)節(jié)，在走傳統(tǒng)思路的基礎上，還需要創(chuàng)造新方法、開辟新思路，這樣莊子生態(tài)美學思想的研究才有望超越前人。

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