本·阿格爾的異化消費(fèi)理論及其當(dāng)代啟示

江可可

摘 要：本·阿格爾是生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要倡導(dǎo)者之一，他在馬克思異化勞動理論的基礎(chǔ)上較為系統(tǒng)全面地提出了生態(tài)學(xué)馬克思主義的異化消費(fèi)理論。在當(dāng)代社會，資本邏輯支配下的異化消費(fèi)一方面導(dǎo)致了無產(chǎn)階級從情感上依附于消費(fèi)欲望，無意識地默認(rèn)了資本主義制度的合法性；另一方面也加劇了資源枯竭和環(huán)境污染問題，使得生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重。本·阿格爾的異化消費(fèi)理論盡管存在一些局限性，但其對于防范和控制當(dāng)代消費(fèi)主義、物質(zhì)主義等社會風(fēng)氣和日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問題具有重要借鑒價值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)馬克思主義；異化消費(fèi)；資本邏輯；生態(tài)邏輯

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）02-0031-03

生態(tài)學(xué)馬克思主義是當(dāng)代西方馬克思主義的重要流派之一，以本·阿格爾為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義者致力于結(jié)合馬克思主義理論與當(dāng)代全球性生態(tài)問題，圍繞當(dāng)代資本主義社會呈現(xiàn)的新形勢新問題提出了一系列有價值的觀點(diǎn)。本·阿格爾在其關(guān)于生態(tài)學(xué)馬克思主義的論述著作《西方馬克思主義概論》中將對資本主義的批判視角從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，在其論著中系統(tǒng)闡述了異化消費(fèi)理論。通過對其異化消費(fèi)理論的解讀，對于遏制當(dāng)代社會出現(xiàn)的“物質(zhì)至上”等社會風(fēng)氣和處理生態(tài)環(huán)境問題具有重大啟示意義。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義的異化消費(fèi)理論內(nèi)涵

在馬克思主義對于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的論述中，生產(chǎn)與消費(fèi)是緊密聯(lián)系、不可分割的一對范疇。作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物之一，本·阿格爾繼承了馬克思的異化勞動思想，并根據(jù)當(dāng)代資本主義社會的特點(diǎn)加以發(fā)展，形成了異化消費(fèi)理論。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出動物的生產(chǎn)是在滿足動物機(jī)能需要的支配下進(jìn)行的，而人與動物最大的區(qū)別就在于人能懂得把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對象上從而進(jìn)行自由自覺的活動，即人的類特性就是實(shí)踐活動。但在資本主義制度下，物欲享受卻成了普遍追求，作為人的類本質(zhì)的勞動反而作為痛苦的存在——“類生活變成維持個人生活的手段”，結(jié)果造成“人的東西成為動物的東西?！盵1]55

本·阿格爾的異化消費(fèi)理論是在當(dāng)代生產(chǎn)力高速發(fā)展的社會背景下對馬克思的勞動異化理論的發(fā)展產(chǎn)物。20世紀(jì)以來，伴隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，資本主義制度國家均已步入生產(chǎn)絕對過剩，商品極大豐富的消費(fèi)型社會。盡管資本主義制度內(nèi)部通過福利政策在一定程度上改善了工人的生活水平，但勞動異化在全球范圍內(nèi)依然存在。本·阿格爾通過對當(dāng)代資本主義制度的洞察，在繼承馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，將目光關(guān)注點(diǎn)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域。在阿格爾看來，當(dāng)代資本主義社會的主要問題為消費(fèi)領(lǐng)域的異化，而消費(fèi)異化導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)已取代了生產(chǎn)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。阿格爾對異化消費(fèi)的定義是“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[2]494。他認(rèn)為，勞動異化是產(chǎn)生消費(fèi)異化的根源。正是因?yàn)楣と嗽趧趧訒r身心受到壓抑，追求自由自主的本性使他們迫切地尋找發(fā)泄的突破口，即“勞動中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費(fèi)行為”[2]493。阿格爾指出現(xiàn)代資本主義社會的異化消費(fèi)兩大特征是“需求與商品之間的關(guān)系由于以廣告為媒介變得十分復(fù)雜”以及“人們把貫注于消費(fèi)當(dāng)作滿足需要的唯一源泉”[2]495。正因資本主義經(jīng)濟(jì)制度與大眾傳媒的聯(lián)合作用下，無產(chǎn)階級妄圖通過消費(fèi)逃避痛苦以尋求自由，越來越多的無產(chǎn)階級沉溺于這種虛幻的幸福中并在不知不覺中默認(rèn)了資本主義制度的合法性。

阿格爾針對如何解決異化消費(fèi)問題，提出了“期望破滅的辯證法”這一社會變革模式。他提出的“期望破滅的辯證法”內(nèi)涵是：異化消費(fèi)促進(jìn)了資本主義的資本積累和再生產(chǎn)，而資本主義的無限擴(kuò)張性與生態(tài)資源的有限性必將發(fā)生沖突進(jìn)而產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，在生產(chǎn)領(lǐng)域生態(tài)危機(jī)會演變成為商品的供應(yīng)危機(jī)。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)原本被激發(fā)的消費(fèi)期望在資本主義制度下難以被滿足時，一方面會對資本主義能夠滿足人的無限需求失去信心，繼而對資本主義制度的合法性產(chǎn)生懷疑；另一方面也會對自身的消費(fèi)欲望進(jìn)行反思，在這個過程中淘汰掉那些腐朽的價值觀念，意識到“人的滿足最終取決于生產(chǎn)活動”[3]644。在自發(fā)地重新審視制度和調(diào)整自身消費(fèi)觀的過程中，人們能夠遏制盲目的消費(fèi)欲望，樹立科學(xué)理性的消費(fèi)觀和價值觀，并對資本主義制度進(jìn)行變革，建立起“分散化”和“非官僚化”的經(jīng)濟(jì)模式，從而促進(jìn)整個社會實(shí)現(xiàn)符合生態(tài)邏輯的發(fā)展。

二、資本邏輯支配下異化消費(fèi)的負(fù)面影響

實(shí)現(xiàn)利潤最大化是資本主義社會一切活動的原始動機(jī)，而資本家的靈魂就是資本的靈魂，資本家的思維模式就是資本的邏輯。正如馬克思對于資本家的形象描述：“每個人都知道暴風(fēng)雨總有一天會到來，但是每個人都希望暴風(fēng)雨在自己發(fā)了大財并把錢藏好以后，落到鄰人頭上。我死后哪怕洪水滔天?！辟Y本邏輯總是以利潤最大化為指向，通過各種途徑力求實(shí)現(xiàn)最大限度地獲取經(jīng)濟(jì)效益，并不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)以保證利潤能夠源源不斷地進(jìn)入資本家的腰包。

受資本邏輯支配下的異化消費(fèi)有兩大負(fù)面影響。一方面，異化消費(fèi)易造成無產(chǎn)階級沉溺于虛妄的“避難所”中無法自拔，喪失了階級意識，難以清醒地識別資本主義的剝削性質(zhì)。阿格爾認(rèn)為，由于異化勞動的影響，本應(yīng)為自由自主的類特性變成了僅僅為維持人的肉體生存的工具。人在勞動中感受到的是精神和肉體的痛苦和不自由，因此期盼尋找到一個避難所，以圖在其中尋覓自身的自由和幸福。第一次世界大戰(zhàn)以后，資本主義的生產(chǎn)力空前發(fā)展，能夠向無產(chǎn)階級提供足量的過去只屬于資產(chǎn)階級的消費(fèi)品。隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)領(lǐng)域以“效用”和“增值”為原則，以獲取利潤和擴(kuò)大再生產(chǎn)為目標(biāo)時，消費(fèi)市場難免會存在商品過剩的現(xiàn)象。然而，正如馬克思所言，“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[4]550，資產(chǎn)階級不僅在物質(zhì)生產(chǎn)上占統(tǒng)治地位，同時也支配著整個社會的精神生產(chǎn)。當(dāng)生產(chǎn)與消費(fèi)呈現(xiàn)供過于求的問題時，為了保證生產(chǎn)過剩的產(chǎn)品得以被大眾消耗，生產(chǎn)商聯(lián)合廣告商用多種渠道和形式不斷地刺激、激發(fā)甚至創(chuàng)造出大眾的“需求”，使得消費(fèi)主義價值觀潛移默化地滲入人們頭腦中從而做出非理性、不適度的購買行為。在消費(fèi)領(lǐng)域，資產(chǎn)階級向無產(chǎn)階級承諾提供源源不斷的商品，并讓他們感覺到自己與資產(chǎn)階級是平等的，只要擁有錢就可以享受和他們同等的待遇和物資，借此來緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會矛盾。為了保證自己擁有足夠的“自由”和“權(quán)利”，無產(chǎn)階級又重新燃起激情繼續(xù)投入到異化勞動中，然后拿著出賣剩余價值的工資來“自由”地消費(fèi)。無產(chǎn)階級在這個惡性循環(huán)中逐漸失去了對資本主義的批判性，任憑其蒙蔽和驅(qū)使而不自知，只能麻木地從一個商品走向另一個商品。

另一方面，異化消費(fèi)使得商品的符號性價值極大地超越了使用價值，無產(chǎn)階級的消費(fèi)成了病態(tài)的、盲目的非理性行為，資本的擴(kuò)張主義和異化消費(fèi)共同加劇了資源浪費(fèi)和生態(tài)危機(jī)。在資本邏輯支配下的社會，影視、新聞等無時無刻不在宣揚(yáng)著以財富定義成功的價值觀，成功人士和名人的消費(fèi)水平也成為大眾關(guān)注和羨慕的焦點(diǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致一部分人在選擇購買商品時優(yōu)先考慮品牌潮流度而非實(shí)用性。與此同時，異化消費(fèi)的存在使得商品淘汰的速度越來越快，人們在購買了商品使用了一段時間后，廠商層出不窮的新產(chǎn)品和隨處滲透的廣告都在召喚著人們淘汰掉舊物，跟上新的消費(fèi)熱潮。他們期盼通過購買這種商品來獲得他人對他們的社會地位、能力的認(rèn)可和尊重。人們不再是出于真實(shí)的需求去購買商品，而是在資本主義市場的激發(fā)下，不斷地去填補(bǔ)內(nèi)心貪婪的欲望，期盼從消費(fèi)中獲得幸福感。在他們看來似乎“幸福就是消費(fèi)更新和更好的商品，音樂、電影、娛樂、性欲、酒和香煙”[5]330，始終以追求更多更好的手機(jī)、衣服、電腦等為生活樂趣。如此一來，商品被迅速地消費(fèi)、淘汰，這就意味著環(huán)境需要供給更多的原材料和承載更多的廢棄物。由于過度生產(chǎn)帶來的商品過剩加劇了整個社會的異化消費(fèi)，商品的高淘汰率使得自然資源的利用率低下，越來越多不可降解物投入自然中，使得環(huán)境污染越發(fā)嚴(yán)重；而異化消費(fèi)的普遍性反過來又促進(jìn)了生產(chǎn)的擴(kuò)大，資產(chǎn)階級進(jìn)一步加大了對自然資源的過度開采，由此雙向造成了日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論的當(dāng)代啟示

不可否認(rèn)的是，阿格爾的異化消費(fèi)理論存在一些局限：例如他過于關(guān)注消費(fèi)領(lǐng)域而忽略了背后的本質(zhì)因素，其解決方案具有烏托邦色彩等等。但他對于馬克思主義的異化思想在當(dāng)代社會的新形態(tài)的積極探索，以及對異化消費(fèi)和生態(tài)危機(jī)的分析對于遏制當(dāng)代社會的消費(fèi)主義和解決生態(tài)問題仍具有警醒意義。

（一）抵制消費(fèi)主義價值觀，轉(zhuǎn)變消費(fèi)行為模式

阿格爾指出“生態(tài)學(xué)馬克思主義的目的也是雙重的，它要設(shè)計將打破過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)控制的社會主義的未來。”[2]420在論述解決生態(tài)危機(jī)的方法時將重心放在了消除過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)兩個方面。在消費(fèi)領(lǐng)域，關(guān)于如何遏制異化消費(fèi)現(xiàn)象，應(yīng)從消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為兩方面考慮。阿格爾的“期望破滅的辯證法”有一個重要的環(huán)節(jié)是當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)生了供應(yīng)危機(jī)時，早已習(xí)慣將消費(fèi)作為乏味勞動之補(bǔ)償?shù)臒o產(chǎn)階級會從對資本主義的期待中清醒過來，實(shí)現(xiàn)最初的覺醒并改變將幸福等同于消費(fèi)的價值觀念，從而改變以往的異化消費(fèi)行為。由此觀之，消費(fèi)觀念對于消費(fèi)行為有著重要引導(dǎo)作用。因此，首先要加強(qiáng)對消費(fèi)觀念的引導(dǎo)，提高消費(fèi)者的理性消費(fèi)意識，自覺抵制消費(fèi)主義價值觀的影響。抵制消費(fèi)主義并不是要求無產(chǎn)階級要以犧牲生活質(zhì)量為前提進(jìn)行修道士般的清貧生活，而是指要以自身的真實(shí)需求和消費(fèi)能力為出發(fā)點(diǎn)，提高對被廣告等傳媒激發(fā)的虛假需求的甄別能力，克制被資本操控的消費(fèi)欲望，自覺抵制符號性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)等行為。其次，鼓勵消費(fèi)者開展理性消費(fèi)行為，具體包括在消費(fèi) “量”上的適度消費(fèi)和“質(zhì)”上的綠色消費(fèi)。適度消費(fèi)是指人們在消費(fèi)中應(yīng)遵循適可而止，而非多多益善，應(yīng)意識到商品因人的需要而存在，而非人存在的意義是追求更多更新的商品。綠色消費(fèi)是指兼顧下一代人消費(fèi)需求以及不同物種間生存條件的可持續(xù)消費(fèi)行為。在理性干預(yù)之下， 也許人類最終可以“依據(jù)質(zhì)的消費(fèi)（更好的文化、藝術(shù)、精神的享受和實(shí)現(xiàn)）來確定幸?！盵2]493，從消費(fèi)理念到消費(fèi)行為加以調(diào)整，在消費(fèi)領(lǐng)域告別以物為尺度的單面的人。

（二）加強(qiáng)政府的監(jiān)管力度，發(fā)揮大眾傳媒的引導(dǎo)作用

如果說資本邏輯是異化消費(fèi)的內(nèi)在驅(qū)動力，那么助長消費(fèi)欲望的大眾傳媒對于消費(fèi)主義的傳播也具有不可推卸的責(zé)任。正如阿格爾所言“需求與商品之間的關(guān)系由于以廣告位媒介而變得十分復(fù)雜”[2]495，異化消費(fèi)現(xiàn)象既是受西方資本主義的消費(fèi)主義思潮影響，同時也離不開大眾傳媒的鼓吹和宣傳作用?，F(xiàn)代社會，大眾傳媒深入人們生活的各個方面，資本支配下的大眾傳媒為了高額利潤以商業(yè)廣告、植入性廣告等形式不斷地刺激著人們對于物質(zhì)無節(jié)制地渴求和消遣，促使人們的物質(zhì)欲望空前增長。因此，我國需要加大對大眾傳媒的監(jiān)管力度，對于奢侈品等的廣告要予以限制，對于充斥拜金主義、物質(zhì)主義的影視要加以監(jiān)管，有效制止大眾傳媒對于符號性消費(fèi)的鼓吹和渲染。同時，政府還可以加大公益廣告的投入，使綠色消費(fèi)觀滲入主流媒體的宣傳之中。大眾傳媒是受眾極廣的媒介，在當(dāng)代人們的價值觀、消費(fèi)觀的塑造過程中起著潛移默化的影響作用。政府可以借助其巨大的影響力宣傳可持續(xù)消費(fèi)理念，使之成為有效的社會教育手段，使人們意識到存在意義不在于“占有”繼而改變自身的存在方式，借此營造健康良好的社會風(fēng)氣。

（三）從資本邏輯向生態(tài)邏輯轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人和自然的雙重解放

異化消費(fèi)是異化勞動在消費(fèi)領(lǐng)域的衍生現(xiàn)象。資本邏輯與生態(tài)邏輯是互相矛盾，根本對立的，資本邏輯的存在必然導(dǎo)致人自身的異化、人與人的異化以及人與自然的異化。要破除社會的全面異化現(xiàn)象，首先，應(yīng)破除勞動領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，增加人在勞動中得到自我實(shí)現(xiàn)的可能性。阿格爾認(rèn)為只有勞動變成了“閑暇性生產(chǎn)”，人們在勞動中就不會將其“看作是獲得應(yīng)用于未來消費(fèi)的財富的源泉。人們可以在社會有用的生產(chǎn)活動中實(shí)現(xiàn)自己本身的基本愿望和價值?！盵2]497也就是說，只有在自主的勞動中獲得創(chuàng)造性和價值感，人才能從根本上意識到人的價值在于生產(chǎn)，而不在于消費(fèi)，繼而摒棄了對物的依賴性，在全面發(fā)展的目標(biāo)中重新定位自身的幸福感和價值觀。其次，轉(zhuǎn)變資本邏輯主導(dǎo)的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)符合生態(tài)邏輯的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。異化消費(fèi)理論給予我們的警示在于人們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，在“生態(tài)系統(tǒng)無力支撐無限增長，從而將需要縮減旨在為人的消費(fèi)提供源源不斷商品的工業(yè)生產(chǎn)”[2]497之前，主動地轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，避免落入被動停止增長的局面。發(fā)展經(jīng)濟(jì)時首先要提高自然資源的利用率，向大眾提供耐用、可回收的商品而非奢侈品。在新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中喚醒無產(chǎn)階級的生態(tài)意識，從而發(fā)展新的生態(tài)化的健康存在方式和生活方式。

本·阿格爾根據(jù)當(dāng)代社會呈現(xiàn)的新問題提出了異化消費(fèi)理論，通過對消費(fèi)領(lǐng)域的批判性分析對資本邏輯支配下的人們的生活方式進(jìn)行反思，主張人的滿足最終在于創(chuàng)造性的非異化的生產(chǎn)勞動而非無止境的消費(fèi)欲望，從而將人從對物的依賴性中解放出來，促使人與自然的和諧內(nèi)在地統(tǒng)一到生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的生態(tài)邏輯之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之，等，譯.北京：人民出版社，1991.

[3]俞吾金，陳學(xué)明.國外馬克思主義哲學(xué)流派新編[M]//西方馬克思主義卷（下）.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社， 2009.

[5]弗洛姆.健全的社會[M].北京.中國文聯(lián)出版公司，1989.