舟過(guò)柳溪

陸勤方

陶莊，古名柳溪。

“溪中十八鎮(zhèn)，柳溪第一鎮(zhèn)”，作為自古而今的贊譽(yù)之辭，早在上世紀(jì)90年代初，編撰《嘉善縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)志·陶莊鎮(zhèn)》時(shí)，就把它放在了開(kāi)篇引言之中。

一直以來(lái)，總想著弄清楚到底是哪十八個(gè)鎮(zhèn)，在什么時(shí)候都以“溪”冠名的，“溪中”指的是多大的范圍……環(huán)顧四境，還真有不少名之為“溪”的地方，比如麟溪（楊廟）、凝溪（天凝）、蓉溪（大云）、洪溪、雙溪、秀溪、錦溪、沙溪等等，好像都在太湖流域范圍內(nèi)，眼下常常會(huì)稱之為“吳根越角”。問(wèn)題是，真有十八個(gè)名之為“溪”的鎮(zhèn)嗎？不知道。一二十年過(guò)去了，始終也沒(méi)去做學(xué)究式的考證?，F(xiàn)在想想，這個(gè)“十八”的說(shuō)法，或許如十八般武藝的說(shuō)法一樣，不是實(shí)數(shù)。傳統(tǒng)文化之中，有關(guān)“三”啊、“九”啊、“十八”啊，等等，都是非常有意思的數(shù)字。而且，往往是意味深長(zhǎng)的。

于是，隨手去翻閱了一下《新華字典》，對(duì)“溪”的注釋為：山里的小河溝。從文字學(xué)的角度，應(yīng)該查《說(shuō)文解字》，限于手頭沒(méi)有。相信“小河溝”的解釋，還是能夠成立的。那么，是不是可以有這樣一幅情景的想象：江南大地，溪流縱橫，水網(wǎng)如織。星如棋布的市集小鎮(zhèn)，散落其中。有云煙之浩渺，見(jiàn)水霧之蒸騰。那么，古名柳溪之“古”，便成就了另一種意境，幽遠(yuǎn)流長(zhǎng)。明人周鼎《柳溪懷古》詩(shī)云：“不見(jiàn)當(dāng)年種柳人，數(shù)株猶自繞湖濱”，寫出了詩(shī)人的感慨，抑或還能透漏著詩(shī)人生活的那個(gè)時(shí)代的氣息。

在陶莊鎮(zhèn)的歷史底片上，第一個(gè)應(yīng)該被顯影的人物，肯定是陶文干?！巴弑Ａx郎陶文干自姑蘇徙此，因號(hào)陶莊。從此世家鼎峙，橋亭相望，有南陶莊、北陶莊?！鼻濉す饩w《縣志·卷二鄉(xiāng)鎮(zhèn)》抄錄有嘉善建縣后第一部志書(shū)（俗稱倪志）中這樣一段文字，從中我們可以看到陶文干遷居陶莊后的影響。陶文干從姑蘇蘇州遷來(lái)陶莊的時(shí)間，是“宋紹興中”。那是南宋高宗趙構(gòu)的年號(hào)（公元1131-1162年），長(zhǎng)達(dá)32年，肯定無(wú)法確定具體年份。

對(duì)陶文干本人及其家族，可以找得到的史料極少。首先，百度告訴我們，“保義郎”是官名，而且是武職官名。說(shuō)是在北宋徽宗趙佶政和六年（公元1116年），定武職官階為五十二階。改右班殿直為保義郎，列第五十階。南宋高宗時(shí)，保義郎在武職五十二階中，依然列第五十。保義郎品級(jí)不太高，但很尊貴?；噬衔⒎鲂袝r(shí)，讓別人稱呼自己為“保義郎”。《水滸傳》里宋江的綽號(hào)就叫“呼保義”，意思是宋江對(duì)皇上的無(wú)比忠誠(chéng)。在宋江征遼功成后，皇上“加宋江為保義郎”，可謂得償所愿。

其次，轉(zhuǎn)引《浙江通志》記載：明弘治年間，有人在陶莊鎮(zhèn)北妙員山盜挖了陶文干墓，得一石碑有云：“宋淳熙十四年，新監(jiān)鎮(zhèn)江府榷務(wù)都茶場(chǎng)門陶達(dá)，自為志，葬其父于此?！睆闹?，能得到的信息是，新監(jiān)鎮(zhèn)江府榷務(wù)都茶場(chǎng)門的陶文干之子陶達(dá)，在宋淳熙十四年，也就是公元1187年，葬父于妙員山。榷貨務(wù)都茶場(chǎng)是宋代署理茶鹽稅務(wù)的官署，在南宋財(cái)政經(jīng)濟(jì)中具有相當(dāng)重要的地位。特別是紹興年間宋金戰(zhàn)事重啟以后，為了便于籌集軍餉，淮東、淮西總領(lǐng)所兼提轄榷貨務(wù)都茶場(chǎng)。乾道七年（公元1171年）閏十月，詔令榷貨務(wù)都茶場(chǎng)撥隸戶部，與左藏庫(kù)、文思院、雜買場(chǎng)并稱“四轄”，兼涉鹽事、酒事、楮幣事。監(jiān)官依舊堂除，各地監(jiān)場(chǎng)官則由本路提舉茶鹽官舉辟。

是不是可以這樣來(lái)理解，好像陶氏家人，所做的官職都不大，品階也都挺低。但卻非常尊貴，而且還相當(dāng)重要。因此，也就能理解倪志所謂的“世家鼎峙，橋亭相望”。元代詩(shī)人楊維禎在《陶莊詩(shī)》中，是這樣來(lái)描寫的：

村落成行市井連，日中云集自年年。刀錐有利圖衣食，貿(mào)易無(wú)人索稅錢。漁鼓畫(huà)橋楊柳外，酒旗茅店杏花前。陶家義塾聞相近，教子何須孟母?jìng)鳌?/p>

陶家的后人如何如何了，我們真的無(wú)從知曉。就連陶文干當(dāng)年為何會(huì)從姑蘇遷居于此，我們也不曉得。但陶莊確是因陶家而繁榮、發(fā)達(dá)?；蛟S，也正因此才會(huì)有了所謂的“溪中第一鎮(zhèn)”之譽(yù)。

比較一下在清·光緒《縣志》中所載有關(guān)境內(nèi)幾個(gè)市鎮(zhèn)的記述，魏塘鎮(zhèn)有“宋置巡司元為魏塘務(wù)”一說(shuō)，陶莊鎮(zhèn)則是“元置巡司并置陶莊務(wù)”，還有風(fēng)涇鎮(zhèn)也是“舊名白牛村市，元改為鎮(zhèn)置巡司并設(shè)白牛務(wù)”。相對(duì)而言，西塘鎮(zhèn)是在明“正統(tǒng)十二年，徙陶莊稅課于此”。宋元時(shí)期，已設(shè)有巡檢構(gòu)的還有王帶鎮(zhèn)，“元有巡檢”。除魏塘鎮(zhèn)外，起碼是在元朝以前，陶莊、風(fēng)涇（今為楓涇）、王帶（清朝就沒(méi)落了，在今惠民境內(nèi)），都已經(jīng)集市為鎮(zhèn)，并設(shè)有巡檢稅務(wù)機(jī)構(gòu)。西塘鎮(zhèn)或許是個(gè)例外，一直要到明宣德五年（公元1430年）置縣后近二十年，正統(tǒng)十二年（公元1447年）才遷建“陶莊稅課于此”。

進(jìn)行這么一番比較的用意，只是想證明宋元時(shí)期，甚而至明朝前期，起碼有三百來(lái)年時(shí)間，陶莊鎮(zhèn)保持著相當(dāng)?shù)姆比A。也正因此，在嘉善歷史上最有影響的幾個(gè)文化名人，比如吳鎮(zhèn)，比如袁黃，等等，都與陶莊有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以，顯影在陶莊鎮(zhèn)歷史相冊(cè)中的那個(gè)背影模糊的人物，應(yīng)該是“元季四家”之一的大畫(huà)家吳鎮(zhèn)。

這里使用“背影模糊的人物”來(lái)形容吳鎮(zhèn)，想傳達(dá)的意思是，把吳鎮(zhèn)也扯進(jìn)陶莊鎮(zhèn)的歷史相冊(cè)之中，有點(diǎn)牽強(qiáng)。依《義門吳氏譜》載，吳鎮(zhèn)祖父“名澤，字伯常，仕承信郎，因官居汴梁，繼與楊宣慰同職，后與呂文德守襄陽(yáng)有功，同故將李曾伯移家嘉興思賢鄉(xiāng)，號(hào)雪樵居士。宋亡不臣元，航于海。卒葬澉浦，因名吳家山”。名門望族歷代都有編修家譜族諜傳統(tǒng)，而且又往往非常重視記錄祖上之功德。上述引文里，可以讀到的信息應(yīng)該有這樣幾點(diǎn)：一是吳澤在宋時(shí)有官職，且有守城之功；二是 “移家嘉興思賢鄉(xiāng)”，思賢鄉(xiāng)即在陶莊鎮(zhèn)境內(nèi)，而且，就在集鎮(zhèn)所在區(qū)域；三是宋亡后不再為“臣”，開(kāi)啟了海上航運(yùn)經(jīng)商的營(yíng)生。也正因此，到吳鎮(zhèn)父親吳禾手里，航海而成巨富，人稱“大船吳”。當(dāng)然，到“大船吳”時(shí)代，吳禾為守父墓而家居澉浦。再晚一輩的吳鎮(zhèn)兄弟，便成了坐享榮華富貴的人物了，也早已移居到了父輩在各地為他們營(yíng)造的富麗堂皇的花園里，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。

作為中國(guó)繪畫(huà)史上占有一席之地的吳鎮(zhèn)，按歷代《縣志》所作的傳記，“工詩(shī)翰，善畫(huà)山水、竹石，每題詩(shī)其上，當(dāng)時(shí)稱為三絕?！比藗儗⑴c其同朝的黃公望、倪瓚、王蒙三人一起，并稱為“元季四家”，將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)并呈的繪畫(huà)，稱之為文人畫(huà)。換言之，“元季四家”開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)繪畫(huà)史上文人畫(huà)的先河。

真正應(yīng)該在陶莊鎮(zhèn)歷史相冊(cè)中充分顯現(xiàn)的人物，是袁黃和袁氏家族。

翻閱清·光緒《縣志》，在“人物志”中，列傳或在傳記里提到與袁黃有關(guān)的有不下十人。這里的有關(guān)是指或?yàn)槠湎茸妫驗(yàn)槠渥訉O。試著按先后羅列如下：袁順、袁顥、袁祥、袁仁、袁儼、袁黃、袁豫、袁營(yíng)、袁蔭槐、袁青、袁茂、袁昌齡、袁嵩齡、袁召齡、袁汝淦、袁澤等。一個(gè)家族，在《縣志》中被點(diǎn)到如此眾多的人物，自當(dāng)能稱為名門望族了。如果以袁黃為基準(zhǔn)，那么義薄云天的義士袁順是其四世祖，醫(yī)術(shù)精湛的神醫(yī)袁顥為三世祖，袁祥為其祖父，袁仁、袁儼則應(yīng)是其父輩。被譽(yù)為“汾湖三杰”的袁豫、袁營(yíng)、袁蔭槐是兒孫輩中重新“出息”的人物，已是“八世孫”。那么，齡字輩的幾位便是其“九世孫”，帶水的（三點(diǎn)水）便是“十世孫”了。按袁嵩齡《趙田袁氏家譜續(xù)刻敘》云：“吾家舊住陶莊，族類蕃衍。經(jīng)家難，遷徙流離，遂衰弱。”袁氏家族自明而清歷三百年之盛衰，也是歷史發(fā)展之大勢(shì)。說(shuō)得更明白一點(diǎn)，就是政治時(shí)事的起起落落，造就了如袁氏家族這樣名門望族的興衰變遷。

袁氏家族將袁順列為其家譜之宗，是有其特殊意義的，詔示著袁氏仗義重情的家風(fēng)。凡讀過(guò)中國(guó)歷史的，都曉得“趙氏孤兒”的故事。千百年來(lái)的傳說(shuō)演義，又將這個(gè)驚天地、泣鬼神的故事，演繹得出神入化、婦孺皆知。袁順的故事，堪比“趙氏孤兒”。

明惠帝朱允炆繼位后，依齊泰、黃子澄等大臣主張“削藩”，而燕王朱棣卻想當(dāng)皇帝。于是，便有了史稱“靖難之役”的事變。結(jié)果當(dāng)然是打著“清君側(cè)”旗號(hào)的朱棣，不僅清除了齊泰、黃子澄等皇帝身邊所謂的“奸臣”，而且連皇帝也一起趕跑了，弄了個(gè)小皇帝朱允炆不知所蹤的千古之謎。

據(jù)《明史》中關(guān)于黃子澄、姚善的傳記載：明建文四年（公元1402年），燕王朱棣兵臨南京城下，惠帝一面想談和，一面又暗中遣派黃子澄、齊泰等，到蘇州和知府姚善等聯(lián)絡(luò)鎮(zhèn)江、常州、嘉興、松江等地起兵勤王。未料勤王之兵尚未聚集，南京卻已陷落。姚善以守城為責(zé)，欲與蘇州城共存亡。后被部下綁送朝廷處死。黃子澄躲到了嘉興楊任家中，密謀起兵。被人告發(fā)而被捕，受磔刑而死，其親屬都或被殺或被流放。楊任和兒子也和黃子澄一并被捕，同樣受磔刑而死，親屬朋友一百多家同樣或被殺或被流放。

《分湖志》和《分湖小識(shí)》有記載，楊家住汾湖邊陶莊，楊任曾在江西袁州任太守，黃子澄視之為國(guó)士。靖難之役發(fā)生時(shí)，楊任已因病退養(yǎng)在家。楊家受難之時(shí)，其小妾沈氏正懷著身孕，知縣領(lǐng)兵去捉拿時(shí)，出于同情偷偷放走了她。沈氏后投親鄉(xiāng)下，生了一個(gè)男孩。

黃子澄也有一個(gè)兒子逃過(guò)了劫難的，后改名田經(jīng)，流落到了湖北咸寧。《分湖志》里告訴我們，帶著黃子澄兒子出逃的人，就是袁順。《縣志》中袁順的傳記中，只記錄了其豪俠仗義，在黃子澄等被捕遇害時(shí)，“自投于河”而被人救起?！斗趾尽穭t接著交代了袁順因聽(tīng)說(shuō)黃子澄尚有一兒隱姓埋名藏匿于鄉(xiāng)下，便放棄自殺念頭，找到了黃子并逃往湖廣。直到朝廷赦免建文朝舊臣，袁順才回到故鄉(xiāng)陶莊養(yǎng)老。

在“靖難之役”血雨腥風(fēng)之時(shí)，從楊任收留黃子澄、知縣私放楊任小妾，到袁順帶黃子出逃，正應(yīng)了人間自有正義在。有竹枝詞云：“義俠高風(fēng)不可攀，南都回首淚潸潸。千忠戮盡身猶在，絕命詞留袁杞山?！保ㄗⅲ涸?，字杞山。投河之時(shí)曾作絕命詞四首。）

袁召齡《趙田宗祠記》有云：“余家世居嘉善之東亭橋，自九世祖贈(zèng)尚寶司少卿、萬(wàn)歷丙戌進(jìn)士、直隸寶坻縣知縣了凡公，以職方司主事，贊畫(huà)東征，與主帥某不協(xié)，告歸，卜居吳江趙田村?！蓖?，現(xiàn)今仍為亭橋?，F(xiàn)在一中校內(nèi)的慈山、慈湖等所在，就是當(dāng)年袁黃在魏塘所居之東園。袁黃自“告歸”后，就移居去了吳江趙田。所以，袁召齡輩以其為趙田袁氏之“宗”。

在現(xiàn)今惠民新潤(rùn)獨(dú)社浜發(fā)現(xiàn)的袁黃墓，從墓碑所刻的文字，知道為其“九世孫召齡敬立”，應(yīng)該是袁氏認(rèn)祖歸宗的紀(jì)念場(chǎng)所，是在清咸豐年間才設(shè)置的（袁召齡乃清咸豐辛亥舉人）。

明清以來(lái)，因《了凡四訓(xùn)》而聲名遠(yuǎn)播于海內(nèi)外，袁黃（了凡）儼然成為了中國(guó)善學(xué)思想的集大成者，成為了幾百年來(lái)影響深遠(yuǎn)的善學(xué)思想大家。

“翠巖亭下問(wèn)棠梨，上客同舟過(guò)柳溪?！边@是元代的詩(shī)人楊維楨應(yīng)朋友之約游歷汾湖時(shí)寫下的，表達(dá)著相對(duì)純粹的寄情于景的感懷。經(jīng)歷了隨后的數(shù)百年歲月變遷，棠梨之花依然，柳溪肯定不再是那純粹寄情的柳溪了……