元代吳鎮(zhèn)詩(shī)畫(huà)思想初探

張冬?

摘 要：題畫(huà)詩(shī)到元代發(fā)展到了一個(gè)繁盛的時(shí)期，在藝術(shù)表現(xiàn)方面取得了突出的成就，吳鎮(zhèn)就是其中的代表。吳鎮(zhèn)是“元四家”之一，在繪畫(huà)方面有著很高的成就。吳鎮(zhèn)的詩(shī)畫(huà)思想是其藝術(shù)發(fā)展的精神支柱，本文從詩(shī)情畫(huà)意、道儒隨性、文學(xué)意蘊(yùn)幾方面論述具體分析吳鎮(zhèn)的詩(shī)畫(huà)思想。

關(guān)鍵詞：題畫(huà)詩(shī)；吳鎮(zhèn)；詩(shī)畫(huà)思想；精神支柱；文學(xué)意蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）09-0168-02

詩(shī)歌藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)方式，也滋生著文化的土壤。中國(guó)詩(shī)歌到屈原有了質(zhì)的變化，而唐代李白、杜甫把詩(shī)歌發(fā)展到了登峰造極的時(shí)代。時(shí)代的進(jìn)步促進(jìn)了文化的發(fā)展和碰撞，也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的融合與再生長(zhǎng)。文人使得中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合把詩(shī)與畫(huà)的藝術(shù)提升到了新的層面，文人士大夫們促進(jìn)了詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的融合和發(fā)展。到元代，文人畫(huà)占據(jù)著社會(huì)發(fā)展的主流，使得題畫(huà)詩(shī)的發(fā)展達(dá)到了一定的繁盛。根據(jù)《御定歷代題畫(huà)詩(shī)類(lèi)》中的記載，在宋代三百多年的歷史中，題畫(huà)詩(shī)只有1085首，明代題畫(huà)詩(shī)有3752首，據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代文學(xué)家是元代文學(xué)家的5倍。元代九十多年的歷史卻有題畫(huà)詩(shī)3798首[1]，超過(guò)了中國(guó)藝術(shù)最為繁盛的宋代，更超越了有著悠久歷史的明代，這個(gè)問(wèn)題值得我們?nèi)ヌ接懞退伎肌?/p>

吳鎮(zhèn)，字仲圭，號(hào)梅花道人。他師出名門(mén)，學(xué)問(wèn)淵博，中年后游走于南北，與許多詩(shī)學(xué)者相互交流探討。這期間，他吸收百家所長(zhǎng)，借鑒了“性靈說(shuō)”和“格調(diào)說(shuō)”中的精華。提出獨(dú)特的論詩(shī)主張。根據(jù)以往的研究表明：畫(huà)家的眼光談?wù)摰闹饕菂擎?zhèn)的繪畫(huà)成就；書(shū)法家看到的是他的草書(shū)的瀟灑和無(wú)束；文學(xué)家看到的是對(duì)文學(xué)事業(yè)的促進(jìn)。不同的學(xué)科從不同的角度剖析了吳鎮(zhèn)的藝術(shù)成就，吳鎮(zhèn)被稱(chēng)為有“三絕”，但遺憾的是，卻忽略他藝術(shù)中的美學(xué)思想。這就是文學(xué)家，書(shū)法家無(wú)法真正地進(jìn)入到“畫(huà)里”只是注重了“畫(huà)理”的原因。詩(shī)學(xué)理論是繪畫(huà)的積淀，審美意趣是境界的高度，所以我們不能忽視其本質(zhì)的物質(zhì)。

一、詩(shī)情畫(huà)意

蘇軾在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中提到“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。[2]”概述了王維在融通詩(shī)畫(huà)藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)。元代人把這種思想運(yùn)用到實(shí)踐中更加出神入化，吳鎮(zhèn)就是其中的代表。中國(guó)畫(huà)講求“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”的絕妙生發(fā)，吳鎮(zhèn)通過(guò)自己的作品把詩(shī)、書(shū)、畫(huà)之間關(guān)系呈現(xiàn)給了世人。提起吳鎮(zhèn)大家會(huì)用“抗簡(jiǎn)孤潔”“清貧守志”以及號(hào)“梅花道人”這些來(lái)表現(xiàn)他的品格和對(duì)世俗的態(tài)度，豁達(dá)的世俗態(tài)度是他藝術(shù)成就的先天基石。他在摒絕名利、恪守本真中的態(tài)度，正如錢(qián)芬在《梅花道人遺墨》題記中寫(xiě)到 ：“古高隱之士，若傳記所載，投淵洗耳，疵俗激情，類(lèi)皆不得志之時(shí)，或胸有所感，奮然后托而逃焉，以放于無(wú)何有之鄉(xiāng)，…..若乃不諱曲俗，不治名高，譫然無(wú)悶，而聲光所溢，千載猶馨，此非得道者不能，而吳仲圭先生真其人也。”

吳鎮(zhèn)的繪畫(huà)在選題上多以“漁父”來(lái)反復(fù)地描繪創(chuàng)作了許多的作品，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是畫(huà)家想表達(dá)“隱喻”。筆者認(rèn)為最重要的原因就是畫(huà)家所處的生活地域和生活環(huán)境。吳鎮(zhèn)本身是浙江人，對(duì)當(dāng)?shù)厣盍?xí)慣、地理風(fēng)貌都非常的熟悉，從日常的生活環(huán)境來(lái)體悟繪畫(huà)，既是對(duì)家鄉(xiāng)美景的真實(shí)描繪，也是對(duì)自己人生的寫(xiě)照?！八淖髌凡皇歉拍畹膱D解，而是將個(gè)人的生命體驗(yàn)與山水煙云融合為一個(gè)和諧的生存環(huán)境。[3]”通過(guò)詩(shī)與畫(huà)的對(duì)比和解讀讓人耳目一新，被其中的“逸”“雅”所感染。其中，文化、經(jīng)濟(jì)中心的南移也是其中不可忽視的因素之一，也為文化發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

吳鎮(zhèn)的畫(huà)以“筆墨沉郁，氣格古樸”著稱(chēng)。他重視筆墨，但又不唯求筆墨。吳鎮(zhèn)擅長(zhǎng)草書(shū)藝術(shù)，但是在作品中卻不求逸筆草草，而是一種行筆沉靜，跡劃嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦L畫(huà)態(tài)度。不隨意而為之，加以反復(fù)斟酌，可以看出他在創(chuàng)作上的嚴(yán)謹(jǐn)和“惜墨如金”的繪畫(huà)理念。他的題畫(huà)詩(shī)以及題款都用行、草書(shū)，這在元代以前很少出現(xiàn)，院體畫(huà)的形式限制了許多畫(huà)家的思想以及一系列的其他因素，而文人畫(huà)卻是抒情的藝術(shù)，前人大多都是以正書(shū)落款，但是吳鎮(zhèn)卻不受任何的“法度”所束縛，正所謂“夫畫(huà)者，從于心”。作者的主觀思想會(huì)在題款的字體中表現(xiàn)的淋漓盡致，有時(shí)候我們看到他的作品，首先吸引眼球應(yīng)該是他的題跋（題跋的字體），有時(shí)候感覺(jué)與畫(huà)面不是很和諧，但是當(dāng)你細(xì)細(xì)體味取更加的引人入勝。在書(shū)法中線條自身的流動(dòng)轉(zhuǎn)折，墨色自身的濃淡、位置，它們所傳達(dá)出來(lái)的情感、力量、意興、氣勢(shì)、時(shí)空感[4]，構(gòu)成了重要的美的境界。書(shū)法藝術(shù)的魅力和繪畫(huà)藝術(shù)的結(jié)合豐富了我們的審美，給世人營(yíng)造了審美感受。完美地闡釋了蘇東坡的“詩(shī)畫(huà)本一律”的美學(xué)原理，通過(guò)了吳鎮(zhèn)書(shū)法和繪畫(huà)已經(jīng)漸漸地出現(xiàn)了“書(shū)畫(huà)同源”的萌芽。也讓“書(shū)畫(huà)同源”的美學(xué)理念生根發(fā)芽。吳鎮(zhèn)曰“墨戲之作，蓋士大夫詞翰之余，適一時(shí)之興趣。”這樣獨(dú)特的美學(xué)指導(dǎo)思想，是南宋主流（無(wú)論南宋或北宋）所沒(méi)有的，這也正是吳鎮(zhèn)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的魅力之處。

二、道儒隨性

元代是由蒙古人統(tǒng)治的時(shí)代，吳鎮(zhèn)深受莊子“上與造物者游，而下與外死生無(wú)終者為友”的深刻影響。超脫而歸于自然，逍遙于云水之間，在一種超然物外的自由精神世界。所以他的作品中都是一種超然脫俗，氣格古樸的氣息，正是道教中“道法自然”的“大美”追求。吳鎮(zhèn)一生不仕，生活條件比較艱苦，為了生計(jì)常常為人卜卦算命。他把陰陽(yáng)、八卦的道教理念貫穿于自己的生活和藝術(shù)中，對(duì)他后期藝術(shù)的創(chuàng)新打下了基礎(chǔ)。道教的“隱逸”思想體現(xiàn)在吳鎮(zhèn)的生活和藝術(shù)當(dāng)中，所以他的作品中都有點(diǎn)題的“漁夫”。他不是著重表現(xiàn)人物，而是有人活動(dòng)于其中的特有的意境。也可以說(shuō)是一種理想中“天人合一”的情感境界的釋放。正如他在一副《漁夫圖》中題：“洞庭湖上晚風(fēng)生，風(fēng)觸湖心一葉橫，蘭棹穩(wěn)，草衣輕，只釣鱸魚(yú)不釣名?！钡莱隽怂∶?，超脫的思想境界和高尚的文人氣節(jié)。

秦以后儒家學(xué)說(shuō)成為了我國(guó)的正統(tǒng)思想，雖然元代是外族統(tǒng)治者，但是儒學(xué)的觀念影響很大，并沒(méi)有完全遏制儒學(xué)的發(fā)展，所以這些文人接受的思想上還有許多的儒家思想。通過(guò)書(shū)籍、著作潛移默化地影響到他們。吳鎮(zhèn)自號(hào)梅花和尚，又稱(chēng)為梅花道人，實(shí)質(zhì)上他仍是以儒立身的“老書(shū)生”。佛、道不過(guò)是清凈身心的一種輔助而已，內(nèi)心的抗簡(jiǎn)孤潔的精神力量依然是儒家的道德理念。他的詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作是一種“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”，是在物我兩融中獲得的解脫與和諧。endprint

在吳鎮(zhèn)的書(shū)法作品中，那種不惟形體所束縛，把自己情感真實(shí)的表現(xiàn)在畫(huà)面中，凸顯其爛漫天真的性情。而繪畫(huà)卻藏而不漏，畫(huà)的合情合理，不追求逸筆草草。如何在這兩者之間轉(zhuǎn)化，需要我們?nèi)ニ伎己蛯W(xué)習(xí)，正是那種與世無(wú)爭(zhēng)的境界與飽讀詩(shī)書(shū)的文化涵養(yǎng)促進(jìn)了吳鎮(zhèn)繪畫(huà)藝術(shù)的長(zhǎng)青。一介儒生為了生存只好賣(mài)卜，有自題墨竹詩(shī)云：“倚云傍石太縱橫，霜節(jié)渾無(wú)用世情。若有時(shí)人問(wèn)誰(shuí)筆，橡林一個(gè)老書(shū)生?！钡菍?duì)于這樣的生活卻安然處之，確實(shí)是“得道”深矣。

清代方薰寫(xiě)道：“梅花和尚名儒行者，居吾鄉(xiāng)之武塘，……..飲梅花泉，一切富貴利達(dá)，屏而去之，與山水魚(yú)鳥(niǎo)相狎，宜其書(shū)若畫(huà)無(wú)一點(diǎn)煙火氣?！彼苑Q(chēng)吳鎮(zhèn)是“得道”之人，性情之人。儒家的道德操守以及仁愛(ài)精神也在影響著他們的生活和藝術(shù)，不一定隱居就是完全的出世。儒學(xué)的精神力量也是他們藝術(shù)的助推器，正因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的壓迫性使得道教的這種思想適應(yīng)了文人畫(huà)家的情感世界。由此也生發(fā)出了“逸氣說(shuō)”以及吳鎮(zhèn)“墨戲說(shuō)”，他在論詩(shī)中主張“性靈說(shuō)”，既是對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘也是時(shí)代環(huán)境影響的產(chǎn)物。超脫了外界的物與我的框架，從而滋生了一個(gè)豪放的“得道”之人。

三、文學(xué)意蘊(yùn)

題畫(huà)詩(shī)的文學(xué)審美性主要表現(xiàn)在畫(huà)面上，而文字書(shū)寫(xiě)的形式是最直觀的體現(xiàn)。書(shū)法作為一種線條藝術(shù)，與圖畫(huà)這種藝術(shù)出現(xiàn)在同一個(gè)畫(huà)面，實(shí)在是偉大的創(chuàng)新。在被稱(chēng)為“詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕”的吳鎮(zhèn)手里得到了很好的運(yùn)用。三者之間本來(lái)就是不同的文學(xué)范疇，也有著不同的審美感受。吳鎮(zhèn)合理地處理了繪畫(huà)與書(shū)法之間的“短”，從而使兩者之間的“長(zhǎng)”更加的放大化，通過(guò)樸實(shí)的筆墨生發(fā)出兩種不同風(fēng)格的線條藝術(shù)。正所謂“三絕”，即是處理了詩(shī)與畫(huà)之間的融合，相得益彰；又解決了書(shū)與畫(huà)的審美差別，相輔相成；詩(shī)與書(shū)之間的情感抒發(fā)，緊密相連。題畫(huà)詩(shī)讓畫(huà)增添了文人氣息，更具有文學(xué)趣味，給人以獨(dú)特的審美情感。吳鎮(zhèn)的許多題畫(huà)詩(shī)如：

其一：“硯池漠漠吐墨汁，蒼髯呼風(fēng)山鬼泣。濤聲破夢(mèng)鐵骨冷，露影濡空翠毛濕。且來(lái)千樹(shù)老云煙，湖山九里甘蕭瑟。何當(dāng)閱此明月下，長(zhǎng)對(duì)詩(shī)人弄寒碧?！保ㄋ墒瘓D）

其二：“依村構(gòu)草亭，端方意匠宏。林深禽鳥(niǎo)樂(lè)，塵遠(yuǎn)竹松清。泉石供延賞，琴書(shū)悅性情。何當(dāng)謝凡近，任適慰平生?！保ú萃ぴ?shī)意）

其三：“輕陰護(hù)綠苔，清風(fēng)吹紫籜?！保}竹其四）

其四：“長(zhǎng)松生風(fēng)吹不歇，古澗山泉鳴自幽。玉屑飰移自日，紫芝歌動(dòng)振高秋。”（古澗長(zhǎng)松圖）

文人畫(huà)發(fā)展到元代達(dá)到了前所未有的高度，吳鎮(zhèn)把文學(xué)的審美性加入到繪畫(huà)的創(chuàng)造性中，通過(guò)詩(shī)文的“氣息”來(lái)襯托繪畫(huà)“高傲”。用詩(shī)文來(lái)解釋筆墨意境，用繪畫(huà)來(lái)闡釋人文情感。詩(shī)畫(huà)的融合來(lái)提升作品的內(nèi)在意蘊(yùn)，在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)各個(gè)方面都有自己的創(chuàng)新之處，把三者之間相互融合，收與放之間的自由把控，正是太極中的剛與柔的表現(xiàn)。

繪畫(huà)給人展現(xiàn)的是空間感，是一種靜態(tài)的審美。用詩(shī)歌與繪畫(huà)共同構(gòu)成了有聲、有色、有動(dòng)、有靜“活”的畫(huà)面。畫(huà)的顏色、聲音，山水的風(fēng)景和漁人的生活都全部在眼里。漁人的悠閑、瀟灑、孤獨(dú)都浮現(xiàn)在讀者的腦海中。把文學(xué)中的美學(xué)思想通過(guò)詩(shī)文的形式引入到繪畫(huà)作品中，然后再用書(shū)法獨(dú)特的表現(xiàn)形式來(lái)呈現(xiàn)，與文學(xué)趣味相一致，并且體現(xiàn)這種趣味，所構(gòu)成吳鎮(zhèn)繪畫(huà)特色的是對(duì)筆墨的突出和強(qiáng)調(diào)。這是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展與進(jìn)步，他的繪畫(huà)作品也因此獲得了獨(dú)有的美學(xué)成就，獲得了世人的贊美。

四、結(jié) 語(yǔ)

題畫(huà)詩(shī)是對(duì)繪畫(huà)主體的升華，使得詩(shī)與畫(huà)成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。“詩(shī)是無(wú)聲畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)。”兩者本是一物，發(fā)于聲就成了詩(shī)，會(huì)其形就成了畫(huà)。吳鎮(zhèn)題畫(huà)詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，既不同于陶淵明偶爾展現(xiàn)的“金剛怒目”式，也不同于貫云石的氣勢(shì)磅礴，風(fēng)云變色。而是淡雅中有雄闊，清新中有奇崛，但以恬淡為主調(diào)[5]。從吳鎮(zhèn)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)中可以看出他明銳的藝術(shù)領(lǐng)悟能力，從而呈現(xiàn)了極富感染的藝術(shù)魅力。元代繪畫(huà)中主要強(qiáng)調(diào)的是“法心源”“趣”“興”和“寫(xiě)意”。從“畫(huà)者當(dāng)以意寫(xiě)之”（湯垕《畫(huà)鑒》）我們就可以發(fā)現(xiàn)[6]。這正是“有我之境”的美學(xué)思想的最好的闡釋?zhuān)瑓擎?zhèn)正是用自己的“三絕”做了最為完美的闡述。元代以后題畫(huà)詩(shī)在實(shí)際的意義上沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，直至今天題畫(huà)詩(shī)的“發(fā)展”舉步維艱，是當(dāng)代文學(xué)家、藝術(shù)家值得關(guān)注和思考的問(wèn)題……

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉繼才.中國(guó)題畫(huà)詩(shī)發(fā)展史[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010.

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[3] 杜哲森.元代繪畫(huà)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2000.

[4] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[5] 劉繼才.中國(guó)題畫(huà)詩(shī)發(fā)展史[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010.

[6] 李澤厚.美的歷程[M].北京：生活 讀書(shū) 新知三聯(lián)書(shū)店，2009.

. [責(zé)任編輯：艾涓]endprint