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姚育明

臨出國前，我打印了億人朝圣團(tuán)的行程表，印度八大圣地之一是僧伽施（曲女城）?！吧な笔堑谝淮温犝f，曲女城卻早已知道。

那場佛教史上非常有名的（不單指在印度有名）無遮大法會(huì)就是在此地召開的。此法會(huì)的意思就是圣賢道俗貴賤無遮，平等行財(cái)施和法施。在這個(gè)法會(huì)上，唐玄奘受戒日王邀請，針對在南印度很權(quán)威的一小乘論師寫的《破大乘論》七百頌，宣講了《制惡見論》一六○○頌。之前小乘論師揚(yáng)言要在法會(huì)上和大乘作一場辯論來定是非，當(dāng)時(shí)全印度的十八個(gè)國王，三千多大小乘僧，二千多有名望的婆羅門及涂灰外道，還有一千多那爛陀寺僧人都參加了，結(jié)果一連十八天都是玄奘法師在高談闊論，沒一個(gè)人能提出異議，也沒一人能改動(dòng)論中一字。玄奘法師大獲全勝，曲女城響徹為“大乘支那僧”而奏的聲樂，從此大乘佛教徒稱頌他為“大乘天”，小乘佛教徒稱頌他為“解脫天”，玄奘成了印度僧侶共同景仰的佛學(xué)大師，玄奘法師在印度的巔峰成就與曲女城一名再也不能分開。

說起來還得感謝丈夫，是他令我知道了這個(gè)佛教典故，有一度他因創(chuàng)作需要，埋頭于唐玄奘與唯識(shí)宗史料之中，我才從他的談吐中聽聞了這場無遮大法會(huì)，他也是感慨良深：這不僅要有很深的佛學(xué)造詣，也要有巨大的勇氣，很殘酷的法會(huì)原則啊，辯輸了是要砍頭的！

我是個(gè)記性差的人，又愚笨，經(jīng)常記不住地名，但曲女城卻輕易記下了，因?yàn)檫@個(gè)地名太怪異了，難道這個(gè)城里的女子都具有駝背基因？到了印度才知道，此名緣于一個(gè)修仙老人的惡咒。那時(shí)此地的國王有一千個(gè)兒子一百個(gè)女兒，女兒都很漂亮。有一個(gè)居住在恒河邊的仙人，據(jù)說已在大樹下入定一萬年，以至于肩上長出一棵小樹而不自知，因此被人稱為大樹仙人。他出定后，看到國王的女兒們在恒河邊洗浴游玩，竟動(dòng)了色心，向國王乞討一女，王女們沒人愿意嫁給這個(gè)枯槁之人，可國王害怕大樹仙人的神力，不知如何是好，小女兒還是個(gè)幼稚少女，卻富有孝心，主動(dòng)要求奉獻(xiàn)給大樹仙人，仙人見狀嗔怒，發(fā)出惡咒，令其余九十九王女彎腰曲背一輩子嫁不出去，咒力發(fā)生作用，曲女城由此而得其名。

這大樹仙人果然有神通啊，只是可惜，如此深的入定功夫卻沒離欲，不但沒嘗到清涼的涅槃之樂，反而白白浪費(fèi)了上萬年的時(shí)光。相比較，悉達(dá)多太子僅三十五年就修成了覺悟圓滿的佛陀，要論神通，這可是無與倫比的神通了。

既然這次朝圣是以釋迦牟尼佛的足跡為主要目標(biāo)，曲女城自然是與佛陀有關(guān)了，唐玄奘的無遮大法會(huì)一說只是順便帶到。而在當(dāng)今印度，人們已給曾經(jīng)的僧伽施國土起了新的名字：?？ㄎ鱽啞?/p>

那么有音律，聽上去像歌詠一樣，比曲女城好聽多了。

待我知道這個(gè)地方有多么重要時(shí)，?？ㄎ鱽喺娴某蔀榱艘皇讱g樂頌，席勒詩歌里的“燦爛光芒照大地”“善人惡人同追覓”“普世眾生共快樂”的因素這里都有，甚至超越了它的局限。因?yàn)檫@里是釋迦牟尼佛去忉利天為母說法后下降的地方，也就是說，他從天國返回地球時(shí)，就是在這里落的腳。

這是一個(gè)令人心醉神迷的傳說：佛于七十九歲時(shí)去忉利天與母親相會(huì)，也就是說，當(dāng)時(shí)已離世的摩耶夫人的身份是個(gè)天人。釋迦牟尼佛為報(bào)母恩，說了一部非常有名的《地藏經(jīng)》，當(dāng)時(shí)無數(shù)世界的佛菩薩以及天龍八部都去旁聽了。就是這部經(jīng)，使世人知道有這樣一位地藏王菩薩，他的來龍去脈（前世與來世）也說得非常清楚。這部經(jīng)也透露了佛陀將不久于人世，他把救度眾生的任務(wù)托付給了地藏王菩薩。地藏王菩薩能力超強(qiáng)，是位極其慈悲又極其無畏的菩薩，在過去世就發(fā)過驚天動(dòng)地的大愿“我不下地獄，誰下地獄。地獄不空，誓不成佛”。記得我第一次讀到這部經(jīng)時(shí)，深為地藏王菩薩的大愿和累世孝心震撼，而佛母已置身天宮享著天福，聽到佛說地獄慘狀時(shí)并無置身事外的冷漠，反而充滿憐憫憂愁傷心，她的慈悲之心同樣深深地打動(dòng)了我。之后，就像每讀一遍《紅樓夢》都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)一樣，以后每讀一遍《地藏經(jīng)》也是有新的收獲，為此，對佛陀的感恩也是如流水一樣源源不斷。

雖如此，我還是存在著一個(gè)疑惑，不明白佛是怎么去忉利天的？曾請教過好幾個(gè)修行人，他們都是這樣回答我的：佛是用意幻身上去的。

用通俗的說法，是神識(shí)而非肉身上了天。我很自然地相信了這個(gè)說法，意念出竅這個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)不算新鮮事了，要接受很容易，但要相信整個(gè)肉身飛上去還是有點(diǎn)難。最近幾年，我對意幻身之說有了動(dòng)搖，藏地修行成就者能肉身飛逝，印度瑜伽士能騰空而起，作為一個(gè)圓滿所有功德的佛陀，那又有什么不可能呢？來到印度后，圣地遺址更是讓我改變了看法，在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園門口不遠(yuǎn)處，有座不高的山，我們的領(lǐng)隊(duì)張團(tuán)長說，走，我們?nèi)ワw機(jī)場。當(dāng)時(shí)我還莫名其妙，腦子轉(zhuǎn)不過彎來，后來才知道，那里是當(dāng)年佛陀為母說法升天處。其實(shí)，歷史上的祗樹給孤獨(dú)園地盤很大，此山包也在其區(qū)域之中，而不是現(xiàn)在用圍墻圈出來的一塊，正因如此，當(dāng)?shù)厝巳粤?xí)慣將這一片地段統(tǒng)稱為buddha airport，意為佛陀機(jī)場。從這個(gè)俗稱中，也可以見到佛陀升天的傳說如何在世流傳了。

按照意幻身的說法，肉身應(yīng)該在這山包繼續(xù)打坐，佛下降也應(yīng)該在這里重歸肉體才對，可事實(shí)是，在印度，不管大乘還是小乘，甚至是印度教徒，都一致認(rèn)定釋迦牟尼佛是在曲女城下凡的。大乘和小乘雖然在教義和教法上有諸多的不同，但對于這兩處遺跡他們卻沒有分歧，而印度教將釋迦牟尼佛視為他們的一個(gè)化身，也同樣認(rèn)定這里是佛的下凡處，所以他們宣稱曲女城也是他們的圣地之一。不同的教派就這樣統(tǒng)一著，靠著口傳一代一代的將這個(gè)傳說傳了下來。

所有史料都說佛在忉利天說法三個(gè)月。這是指人間的時(shí)間，至于忉利天的時(shí)間就沒法確定了。世界不同，時(shí)間流速和計(jì)時(shí)方式肯定不同，不是有天上一日人間百年一說嗎？何況在佛經(jīng)里，天道也有許多種，并不是只有一層天包圍著我們。每個(gè)星系每座星球都擁有自己的時(shí)間應(yīng)該是符合邏輯的。

說到這里，又牽涉到另一個(gè)內(nèi)容。當(dāng)時(shí)舍衛(wèi)國鄰邦國王優(yōu)填王因長久見不到佛陀，生出強(qiáng)烈的想念，令工匠用旃檀木雕刻佛像，但工匠沒法刻畫佛的莊嚴(yán)，優(yōu)填王只好請目犍連尊者施展神通把工匠接到忉利天，工匠是凡人，無法正視正在講經(jīng)的佛陀發(fā)出的萬丈光芒，只好用鏡子反照佛陀，對著鏡子才得以畫出佛陀。佛陀在世時(shí)的第一尊佛像就是這樣造出的。最有意思的是，佛陀回到舍衛(wèi)城后，這尊佛像竟然起身出迎，佛陀還出手摩它頂，感謝它辛苦教化眾生?，F(xiàn)在這尊佛像不知所蹤，有傳說它沉到海里去了。唐玄奘在他的《大唐西域記》中還提到過它，“城內(nèi)故宮中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上懸石蓋，鄔陀衍那王（即優(yōu)填王）所作，靈相間起，神光時(shí)照?！钡高@尊佛像深藏龍宮，等機(jī)緣成熟，眾生得以相見。

這尊佛像故事同時(shí)去除了我心中的另一個(gè)疑惑，過去，在相當(dāng)長的時(shí)間里，我一直受學(xué)界的影響，認(rèn)為佛是反對偶像崇拜禁止造像的，造像完全是后人所為。我也看到，佛教最遭人詬病的就是造像，反對者認(rèn)為這是將佛神化，是典型的迷信。后來我讀《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》，得知地藏王菩薩過去有一世是婆羅門女，名光目，她為了救度墜入惡道的母親，變賣家產(chǎn)為她布施修福，經(jīng)里提到，在寺院里，她看到了覺華定自在王如來像，她自己后來也誠敬供養(yǎng)佛像，這就說明在釋迦牟尼佛之前就有佛陀造像了。那么，作為佛陀之一的釋迦牟尼也不會(huì)有分別念吧？至少當(dāng)今世界現(xiàn)存的三尊釋迦牟尼佛等身像就給人們提供了一種思路：如果不是照著真人塑造的話，“等身”這個(gè)定義又是怎么確定的呢？

繼續(xù)回到佛下凡的話題上。佛說《地藏經(jīng)》結(jié)束后，欲回人間，他表示這次要用走路的方式下凡，帝釋天為了表達(dá)對佛的無上敬意，施展神通，從忉利天到人間變現(xiàn)出三道合在一起的臺(tái)階，它們分別由黃金、白銀、水晶做成，佛從中間的黃金臺(tái)階下，帝釋天手撐寶蓋從左側(cè)的水晶臺(tái)階上下，大梵天則手執(zhí)白拂從右側(cè)的白銀臺(tái)階上下，天神天女則騰空拋散天花，佛落地后，天梯隨之沉沒，只留下幾級臺(tái)階。據(jù)說，佛離世后幾百年，下降處還保存著幾級三寶臺(tái)階，當(dāng)年阿育王想看看臺(tái)階地基有多深，結(jié)果挖了很久也不見底，由此對佛法更有信心，并造了佛陀下凡像，左有帝釋天，右有梵天，猶如下走的姿勢。據(jù)說，法顯大師到這里時(shí)，還看到地上留有七級臺(tái)階。后來，三寶臺(tái)階全部塌陷，四周的國王不愿勝跡消失，就在舊址上造了七十多尺石階，并裝飾了許多寶石。唐玄奘來這里朝拜時(shí)還親眼看見這些模擬臺(tái)階，這在《大唐西域記》里都有明確的記載。若不是印度國內(nèi)代代口傳，誰會(huì)相信這樣神奇的事情？就是佛大弟子舍利弗都這樣感慨“于我未曾見之事，又誰亦未聞之事”呢。想起自己曾經(jīng)以金筆涂抹紙本上的八大佛塔，發(fā)現(xiàn)它們的基座都是一樣的，不一樣的是基座上的部分，不過，對于一個(gè)外行和檻外人來說，基座上面部分似乎大同小異，但我還是發(fā)現(xiàn)了天降塔的某個(gè)細(xì)節(jié)還是有別于另七座塔，那就是基座上有通貫塔身的階梯，現(xiàn)在想起來，這個(gè)形制很可能來自釋迦牟尼佛從忉利天返回的典故吧？

在印度，路況總是不太好，擁塞、顛簸。何況張團(tuán)說?？ㄎ鱽喕臎銎?，是個(gè)很冷門的圣地，沒有任何公交車輛到達(dá)，吃飯和住宿都成問題，很少有人去那里朝拜，在?？ㄎ鱽喗^對不會(huì)碰到第二個(gè)團(tuán)。我就作好了吃苦的思想準(zhǔn)備，結(jié)果比預(yù)想要好得多，雖然大巴行駛在極窄的路上，完全是鄉(xiāng)村小道的感覺，但路旁的大樹卻養(yǎng)人眼，所經(jīng)過的小鎮(zhèn)屋檐近在咫尺，小販們一邊移動(dòng)貨攤一邊向我們揮手致意，披掛著各種顏色的紗麗也像女人們的微笑，一切都帶有古氣。最沒想到的是快到桑卡西亞時(shí)路突然變寬了，又平又直，完全是一種歡迎之態(tài)，是我們在印度朝圣中質(zhì)量最高的一段柏油馬路。

路旁突然出現(xiàn)一群小乞丐，司機(jī)停了車，讓大家下去解手、布施。在一片“南無本師釋迦牟尼佛”的乞討聲中，雙方快快樂樂地合了影，這近于一種游戲。在許多印度人已不知道釋迦牟尼是誰時(shí)，這群小乞丐一直宣說著佛號(hào)，他們深諳布施之道，知道只有佛門人才會(huì)給他們盧比和點(diǎn)心。他們在我們即將到達(dá)佛降凡處時(shí)出現(xiàn)，似乎是以另一種方式來歡迎我們。

這段干凈寬闊而平坦的路真像一個(gè)象征，十三世紀(jì)始，佛教在印度隱沒，大道變成了小道，只有虔誠心才能使它顯現(xiàn)出來。用不著恍惚，清醒的疑問就被自答了，這段平坦大道如同獎(jiǎng)勵(lì)，只有堅(jiān)持從土路小路窄路上行進(jìn)過來的人，才能看到這豁然開朗的風(fēng)光。

佛陀降凡處啊，請你慢點(diǎn)出現(xiàn)，讓我再一次品味這世界的分野，如同即將走進(jìn)尼泊爾的藍(lán)毗尼，我要看清周圍的一切，路旁垂著青黃色果子的大樹，溝畔掛滿艷紅小果的灌木，暗色而透亮的樹陰，熾熱而又清涼的風(fēng)，空氣中充滿了甜蜜的野香。我們這一車的人，每人有每人的過去，每人有每人的憧憬，只有這一刻，我們擁有共同的心愿，進(jìn)入那個(gè)時(shí)空，看佛陀怎樣被天人和世人共同簇?fù)?，感受那個(gè)神奇的一刻。

終于到了，在路的盡頭，是一個(gè)很普通的大圍墻，從同樣普通的門進(jìn)去，看到了一棵大樹，樹身上照例纏著許多五色佛旗。樹下有一座白色塔廟，不大，涂著綠漆的鐵皮門敞開著，能看到里面供著的佛陀下凡像，他的左右邊是帝釋天和大梵天，造像簡樸生動(dòng)，很耐看，因?yàn)橥繚M了金粉，雖然斑駁處也露出黑色，終看不清塑像的材質(zhì)。

塔廟西側(cè)的水泥平臺(tái)邊沿，靜坐著十幾個(gè)印度僧人，他們身骨硬朗，面容和藹、表情肅默，黑黝黝的像一列塑像，他們一律光頭，右肩袒露，絳紅、橙黃的袈裟在陽光下顯得醒目，充滿活力的“福田衣”啊。隊(duì)伍中只有三個(gè)人不同，一個(gè)全身素白，連頭上披著的也是一條白巾，還有一個(gè)頭纏黃帕，不知他們是什么身份？第三個(gè)則是印度男孩，身著紅條T恤，同樣端身而坐。僧人們有的持缽，有的拿著經(jīng)書。他們坐在那里，很坦然，沒有任何乞討的神色。在印度，乞丐臉上都很少見到謙卑諂媚，更何況是出家僧呢。我們走過去，彎腰放下一張張盧比，彼此間很默契，此是供養(yǎng)而非布施，我從心底里敬佩他們，在這個(gè)大多數(shù)信奉印度教的國度里，他們還能堅(jiān)持修習(xí)世尊的教法，多不容易啊。

有意思的是，當(dāng)我們開始供養(yǎng)時(shí)，另一個(gè)男孩急忙坐到隊(duì)尾，和那個(gè)擠在僧人當(dāng)中的男孩一樣，讓我想起“插隊(duì)”“尾隨”的字眼，多有意思啊，竟然用這種辦法來蹭供養(yǎng)。如果跳過他們，一定會(huì)看到窘迫樣，可這是多么不快活的事啊，所以，也把他們當(dāng)修行者對待吧。

在大菩提樹南側(cè)，是一座鐵柵欄圍著的阿育王石柱的柱頭部分，柱頭上原本是一頭六牙白象，可惜象鼻子和象牙都被異教徒砸掉了，但它的可愛造型還看得分明，象腳下的圓盤四周雕滿了菩提葉和花朵，以及類似七頭蛇的曲線，雕工細(xì)致優(yōu)美，若時(shí)間充足，可以細(xì)細(xì)品味。基座也較完整，有設(shè)計(jì)感，很耐看。想想這可是二千三百多年前的物品啊，它的重要性不僅僅在于時(shí)間的久遠(yuǎn)，還在于它的權(quán)威性，在印度，凡是出土的阿育王石柱都是佛陀圣地確鑿無疑的證明。如心師父說，石柱原先在那座小丘下，石柱本身斷裂破損了，石柱基座還埋在地下沒挖掘出來，為保護(hù)柱頭，當(dāng)?shù)卮迕駥⑺w移到了塔廟邊上。

小丘離這里并不遠(yuǎn)，幾十米的路程，那里就是傳說中的天梯所在地。性急的團(tuán)友已經(jīng)走過去了，為了細(xì)看我總是落在后面，這樣，我就看到了動(dòng)靜同時(shí)存在的光景，團(tuán)友們吃力地往山道上爬的后背影在漸漸升高，寧靜的小丘竟然顯出了一種溫情。崖壁上的古紅磚還在，高低不平隨時(shí)要坍塌的樣子，當(dāng)我步入這條傳說中的三寶臺(tái)階舊址，我的腳下就有了痛感，兩米寬不到的山道，全是大小不一高低不平的破碎紅磚，好像有誰故意設(shè)置的障礙，稱得上真正的崎嶇山道。真難相信自己正行進(jìn)在被時(shí)光毀壞的三寶地基上，按照傳說，佛應(yīng)該從上面往下走，而我們現(xiàn)在是往上走，但是同一段臺(tái)階沒有錯(cuò)了。往上走的時(shí)候還不敢分神看兩邊的風(fēng)景，眼光必須盯著腳下才不至于摔跤。

小丘不高，十幾級臺(tái)階的光景就登上了頂。山頂和臺(tái)階一樣，并不平坦，對著臺(tái)階稍左一些的是一座小白廟，比我人略高一些，要彎下腰才能發(fā)現(xiàn)里面有一尊極小的白色佛像，光線很暗，兩只點(diǎn)著的小蠟燭襯得周圍更暗，佛像的面容在微弱的搖曳的燭光中也斑斑駁駁地明暗著，把手伸進(jìn)去，能明顯感受到里面有股氣流在旋轉(zhuǎn)，這種情況是第二次碰到了，第一次是在內(nèi)蒙一個(gè)還俗老喇嘛家里，我把手伸進(jìn)小佛龕里，也是一股涼絲絲麻酥酥的風(fēng)在旋轉(zhuǎn)，老人解釋說是因?yàn)槊刻鞂χ罘鸬木壒省＿@么看來，這也是無數(shù)人站在這里念佛而起的感應(yīng)吧？小廟前面是一棵叫不出名的樹，樹上系掛著許多銅質(zhì)滿愿鈴，體積都比較大，最大的堪比足球。小白廟右側(cè)是一座紅色的小廟，后墻開了個(gè)很大的洞，光線敞亮，可以很清楚地看到正中是座石頭像，因?yàn)榇植冢床磺逅亲襁€是雙足斷掉的立像，造型不像佛陀下凡倒像悉達(dá)多太子出生，可張團(tuán)說它是印度教的一尊神像。這是印度常見的現(xiàn)象，各種教互不干涉，塑像緊鄰也相安無事。只不過這尊神像毫無威嚴(yán)之相，看上去像個(gè)正揮右手哭泣的兒童，更搞笑的是嘴巴里被人喂了蛋黃，胸前還落了很多蛋渣。神像上半身的紅色涂料有點(diǎn)褪色了，地上燒盡的蠟燭底座放得雜亂，還有兩個(gè)疊在一起的盒子，不知是香煙還是撲克牌。到哪都一樣，圣地同樣有著俗地的人道習(xí)慣，一看這些擺法就能發(fā)現(xiàn)貧窮者的心跡。

但是，他們的虔誠是不容置疑的，我們剛上來，后面就上來了一群印度人，他們在下面脫了鞋，裸腳上來，穿著鞋子的我們頓時(shí)顯得不恭起來。后來發(fā)現(xiàn)，他們赤腳，不僅僅是為了表達(dá)對釋迦牟尼佛的恭敬，還為了那些大螞蟻——穿著鞋的腳比較麻木，容易踩到地上的生物，而山丘上的螞蟻是那么多，又那么大，我們何曾見過二三厘米長的螞蟻？！它們像動(dòng)畫片中的角色，滿地爬，令我們不敢隨便舉步。真不知道這些螞蟻和釋迦牟尼佛有些什么因緣？就不怕上來朝圣的人踩死自己？可你不得不承認(rèn)螞蟻也是有靈性的，它們似乎感受到這兒的恭敬氛圍，竟然不去搬動(dòng)石像上的蛋渣。在兩座小廟門坎，沒有螞蟻的路徑，它們只在我們這些凡夫俗子腳下來去。和我們這些龐然大物比，螞蟻是多么微小啊。難怪有“眾生如蟻”的說法，在廟宇間，我們?nèi)祟愐埠苊煨“　?/p>

這兒不像另幾處圣地，有著偉岸的古樹、大樹，這兒僅七八棵中等小樹分散在各處。眼前的樸素和簡陋反而使歷史傳說真實(shí)起來，這兒本不是森林遺跡，雖然我們看不到當(dāng)年蓋在天梯遺址上的寺院，但山崖旁露出的土中磚還是能看出過去的建筑規(guī)模，在以磚為地基的山丘，當(dāng)然不會(huì)有大樹生存。

山土干燥發(fā)白，典型的貧瘠現(xiàn)象，不少樹根露在地面，艱難地爬行在亂石之中，像老年人暴出的青筋，梆硬干枯沒一絲潤澤，還被人踩來踩去，看著也是可憐。站在山丘上往遠(yuǎn)處看，四周全是一望無際的農(nóng)田，除了我們這些登上山丘的人發(fā)出的輕微聲，天地間似乎沒有活物，是很清靜，卻不像玄奘法師記載的“有伽藍(lán)四所，僧徒千余人，并學(xué)小乘正量部法”的寂然梵境。

誰能想到，二千五百年前的曲女城卻繁盛富足，山青水綠花開遍野，城墻道旁飾滿珍寶，百萬人眾聚在此地迎接釋迦牟尼佛下降，那是何等壯觀的景象。佛從天上走下來太不可思議了，僅是想象一下就如天空滾動(dòng)著巨響的春雷，可以震動(dòng)田地里的良種萌芽，那種歡欣絕然不是人間滋味。靜寂中，我們又受到了一次無常的教育，世上哪有恒久不變的東西呢？別說人生，就是山河大地也都在不停的轉(zhuǎn)變衰敗，再堅(jiān)固的東西最后也會(huì)趨于破損、毀滅，釋迦牟尼的圣地同樣不能避免，佛的“成、住、壞、空”的道理很客觀呀。終有一天，我們面前的這座山包也會(huì)消失，那時(shí)候信佛學(xué)佛之人依何為朝拜處呢？

這正是佛在涅槃時(shí)回答弟子依何而住的關(guān)鍵了?，F(xiàn)在遺跡還模糊可辨，還方便人們有效的憶念佛陀，那么，在佛下降處讀誦《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》也成了一樁自然而然的事情，它與這部經(jīng)的緣分實(shí)在太深了。

大家散坐在地上讀誦。有幾只螞蟻爬上我的褲腿，抖一抖，下去了，一會(huì)又爬上來，其中一只甚至爬到了我的胳膊上，癢絲絲的，它是為了能清楚地聽到佛法而登高的吧？

太陽越升越高，山丘上撒滿了陽光，陽光越來越淡，熱度卻越來越高，我們的汗也變得洶涌，感受同樣迅猛，我們學(xué)這樣學(xué)那樣，卻沒有想到要好好地打基礎(chǔ)，佛陀的一切教法都是建立在孝親尊師基礎(chǔ)上的呀。這一刻我想起了母親，她的身體疾病，心理疾病，她的一切痛苦，我沒有完全地包容與承受，有時(shí)我還產(chǎn)生逃脫的念頭，要將佛法融入生活是多么難啊。

過去我認(rèn)為，佛說“如母眾生”是因?yàn)槟赣H最可親最可敬，視眾生為母親容易生出慈悲心來，可為什么我們大多數(shù)人還是缺乏慈悲心呢？很簡單，我們的母親并不是完美無缺的，我們對母親的感情也不是完美無缺的，如果我們連自己的母親都不能完全地接受，我們又怎會(huì)對所有的眾生生出慈悲之心呢？反過來說，只有接受了有缺陷的母親，才能理解眾生的缺陷，只有無條件的愛這缺陷的卻是養(yǎng)育我們成長的母親，我們的心才會(huì)純凈，慈悲也會(huì)自然地生起。這慈悲同樣包括對待自己，自己也是眾生，一切自卑自欺自盡的負(fù)面行為都是走向慈悲的反面。

誦經(jīng)畢，小張取出從上海帶來的盤香，放到一個(gè)石盤子一樣的物件中，恭敬地點(diǎn)上，好聞的味道彌漫開來。如果時(shí)間可以相疊，那么這一刻我們也在迎接佛陀的隊(duì)伍中，以香氣供養(yǎng)人天導(dǎo)師。

突然山丘上下震動(dòng)起來，我穩(wěn)住腳步，詢問身邊的隊(duì)友：山在動(dòng)，你感覺到了嗎？

她茫然地看著我，仿佛沒有聽懂我說的是什么。顯然，她沒有感覺。看看腳下那些忙忙碌碌的大螞蟻，好像它們也沒感覺。如母眾生啊，就是一只螞蟻也有著母親的特質(zhì)，它們渾然不覺別的生命的感受，就如我母親也經(jīng)常不知道我心中的疼痛一樣，可是，再痛也要擁抱母親，因?yàn)槲覀兪且惑w的。

山丘又動(dòng)了，這回是搖晃，短短的幾秒鐘。我不再詢問別人，也放松了自己，知道不必腳趾拼命抓地，因?yàn)樾牡貏?dòng)大地才動(dòng)，當(dāng)我虔誠地領(lǐng)受佛陀的教言，哪怕是片刻地放下自己，也會(huì)融入佛陀的愿海之中，時(shí)空豈是障礙，一念三千，圣地在我們面前展現(xiàn)不共的攝受力，除了感恩還有什么？

再次摸了摸腳下的土，又默默地祝愿這些螞蟻，我們短暫的相逢，今后不再有機(jī)會(huì)相見，但我記住了你們的存在，愿你們的渺小、卑微、弱勢不妨礙你們的前途，你們的前途不在眼前的覓食中，你們的前途如同我們的前途，是趨向光明的境地。

再見，?？ㄎ鱽啠桓卸?，與?？ㄎ鱽営嘘P(guān)的一切。