釋迦牟尼

材專著——《釋迦牟尼》。通過(guò)對(duì)《釋迦牟尼》和汪曾祺在創(chuàng)作時(shí)參考的經(jīng)典佛陀傳記進(jìn)行對(duì)照研究，發(fā)現(xiàn)汪曾祺在著傳時(shí)選取了個(gè)性化、非信徒的言說(shuō)立場(chǎng)，并以文學(xué)性、科普性為目的對(duì)所參考的佛學(xué)經(jīng)典進(jìn)行了有意識(shí)的取舍、補(bǔ)充和創(chuàng)造性改編，使《釋迦牟尼》呈現(xiàn)出輕神性、重人性，輕信仰性、重學(xué)理性，輕宗教性、重文學(xué)性的特征。同時(shí)汪曾祺也將自己的文學(xué)觀、美學(xué)觀寄予其中。佛學(xué)是汪曾祺人生哲學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造的重要精神資源。他的如《受戒》《復(fù)仇》等不少作品都涉及佛家旨趣，也作有許多佛教題材書(shū)

角力。佛教以釋迦牟尼立教，給中國(guó)傳統(tǒng)信仰造成的第一個(gè)沖擊波就是教主的絕對(duì)權(quán)威問(wèn)題。道教成立后，儒、佛、道三教并立的局面便已初見(jiàn)雛形；而三教之中，由于官方統(tǒng)治思想歷來(lái)就以儒學(xué)為主，因此，已被讖緯神學(xué)化的儒學(xué)—儒教也便順理成章地成為三教之首，這是毋庸置疑的。不過(guò)，使得道教寬慰的是，孔子曾問(wèn)禮于老子，老子比孔子年長(zhǎng)，孔子是老子的學(xué)生——這一點(diǎn)史有明文（參見(jiàn)《史記·老子列傳》），儒、道之間彼此有底，也是毋須爭(zhēng)辯的?？墒橇畹朗總儜崙嵅黄降氖?，初來(lái)乍到的和尚們頌揚(yáng)他們

哲”中孔子和釋迦牟尼同為東方人，并且生活在同一個(gè)時(shí)代，他們分別成為東方兩大文明古國(guó)的文化巨人，影響東方文明至今?？鬃雍?span id="j5i0abt0b" class="hl">釋迦牟尼的教育哲學(xué)思想具有共融共通之處，也存明著明顯的差異。對(duì)二者進(jìn)行比較研究，有助于深入理解中國(guó)傳統(tǒng)的教育精神，也有利于理解中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至東方文化的精髓。一、孔子和釋迦牟尼思想背景之比較孔子和釋迦牟尼生活在同一時(shí)代，釋迦牟尼比孔子早出生14年。當(dāng)時(shí)中國(guó)處于春秋時(shí)代，戰(zhàn)亂不斷，孔子形容為“禮崩樂(lè)壞”。釋迦牟尼生活的北印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)是今天尼

園”，主題為釋迦牟尼在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園向四眾弟子宣說(shuō)《金剛經(jīng)》。扉畫(huà)中央的釋迦牟尼身著通肩袈裟，正結(jié)跏趺坐在蓮花筌蹄上說(shuō)法。上有天蓋，配以翠葉，或?yàn)椤办髽?shù)”之意，左右有護(hù)法金剛。前有一桌，蓋布垂地，中鋪長(zhǎng)條花氈，桌上放置香爐等供養(yǎng)物，地鋪方格七葉圖案地毯。桌前一比丘脫鞋胡跪于尼師壇，正雙手合十問(wèn)法，旁作榜書(shū)“長(zhǎng)老須菩提”。釋迦牟尼兩側(cè)有四眾弟子16 人，分別為國(guó)王、大臣、女眾、僧人、菩薩，除僧人身著袈裟，其余均著華裝。諸人合十恭立，肅默聽(tīng)法。上有兩天女散

ha,is 釋迦牟尼 (Shijiamouni) in Chinese; therefore,Buddhists in China are usually surnamed 釋 (Shi)after him.A monk surnamed Yüeh is simply a cultural fallacy.Other than that,the English version reads smooth,but without notes and other

一）雙獅位于釋迦牟尼佛須彌座旁1.雙獅蹲踞于釋迦牟尼佛須彌座旁邊雙獅尾部與須彌座相連，雙獅側(cè)面相背蹲踞于須彌座兩旁。雙獅沖天高呼，寓意佛主講經(jīng)說(shuō)法普度眾生時(shí)，毫無(wú)畏懼，猶如獅子吼。2.雙獅側(cè)面蹲踞于釋迦牟尼佛龕下方的供養(yǎng)人行列兩側(cè)在十三窟東壁南側(cè)上排南側(cè)龕中釋迦牟尼佛座下方中間為雕刻銘記，兩側(cè)為供養(yǎng)人，最外側(cè)為一對(duì)側(cè)面蹲踞的獅子。3.雙獅直立站在釋迦牟尼須彌座兩側(cè)釋迦牟尼佛須彌座下方中間為供養(yǎng)人，兩側(cè)為雙獅直立站立，雙獅扭頭相顧（圖2九窟前室西壁第三層）。

稱如來(lái)佛祖為釋迦牟尼，他本來(lái)是古印度的一位王子，相傳在頓悟成佛前苦苦修行了六年。一天，釋迦牟尼因?yàn)轲囸I勞累暈倒在河邊，正巧被一位牧羊女發(fā)現(xiàn)了。 牧羊女把釋迦牟尼救起，還用五谷雜糧加牛奶熬成粥給他吃。釋迦牟尼得救后，覺(jué)得這粥香甜可口，吃完神清氣爽。 然后，他盤(pán)坐在菩（pú）提樹(shù)下，沉思了七天七夜，頓悟成佛。這一天正好是臘月初八。后來(lái)，佛門(mén)弟子為了紀(jì)念這個(gè)日子，就在每年臘月初八這天煮粥送給需要的人，所以臘八節(jié)也叫“佛成道節(jié)”。 在我國(guó)北方地區(qū)，有在臘八節(jié)

三昧經(jīng)》闡明釋迦牟尼佛給予伅真陀羅王成佛授決以前，在發(fā)自佛口又入佛頭頂?shù)墓饷饔骋r下，釋迦牟尼佛金面比釋迦牟尼佛金身其他部位更加顯著，反映2世紀(jì)后期釋迦牟尼佛金面的教義已經(jīng)出現(xiàn)并傳入漢地，為釋迦牟尼佛像金面提供教義依據(jù)，揭示釋迦牟尼佛金面與大乘佛教成佛授決教義相關(guān)，釋迦牟尼佛像金面有成佛授決的寓意，可謂大乘佛教成佛授決教義的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式?！斗鹫f(shuō)伅真陀羅所問(wèn)如來(lái)三昧經(jīng)》中釋迦牟尼佛金面的教義可與不晚于北魏的譚副造像中的釋迦牟尼佛金面進(jìn)行經(jīng)像互證，對(duì)于佛造像

十二月初八是釋迦牟尼佛成道日。釋迦牟尼（?ākyamuni），本名喬達(dá)摩·悉達(dá)多（Gautama Siddhārtha），生于喜馬拉雅山麓迦毗羅衛(wèi)國(guó)的藍(lán)毗尼園（今尼泊爾境內(nèi)），他出身于古印度的釋迦族，屬剎帝利種姓。關(guān)于其生卒年代目前仍有爭(zhēng)議，不過(guò)多數(shù)人認(rèn)為其誕生于公元前五六五年，卒于公元前四八六年。釋迦牟尼是其成佛后世人對(duì)他的尊稱，意為「釋迦族的圣人」，此外亦有薄伽梵、世尊等稱謂。他宣稱覺(jué)悟真理，自稱佛陀（buddha，意即覺(jué)悟者），由他所創(chuàng)立的佛教也由此

之意。傳說(shuō)，釋迦牟尼在菩提樹(shù)下打坐修道時(shí)，菩提樹(shù)用樹(shù)葉為釋迦牟尼遮風(fēng)擋雨，保護(hù)他專心悟道。所以，佛教認(rèn)為在菩提樹(shù)下修煉可得證大道。六祖慧能大師寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”據(jù)記載，釋迦牟尼在菩提樹(shù)下領(lǐng)悟正覺(jué)后，大梵天也來(lái)為他祝賀。寓意釋迦牟尼即將大道得證，佛性加持，佛在其心中。所以，在玉雕創(chuàng)新方面，筆者選用釋迦牟尼在菩提樹(shù)下成就佛陀的場(chǎng)景，來(lái)釋義“佛照我心”。（二）取料在選取原料方面，注重選取純色、較凈的料。例如，青玉、白

有一天，釋迦牟尼靜坐默思，探索生命的奧義。他心有所悟。便問(wèn)身邊的弟子：“人生幾何？”一弟子出口便答：“幾十年吧。”釋迦牟尼搖了搖頭。另一弟子思考片刻，輕聲答道：“真正稱得上人生的只有幾年吧?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">釋迦牟尼又搖了搖頭。二位弟子疑惑了，便問(wèn)：“依您之見(jiàn)呢？”釋迦牟尼沉沉答道：“人生只在呼吸之間。”佛祖的徹悟，在常人之上。人之一生，猶如一呼一吸，生和死，只是瞬間的轉(zhuǎn)化。了悟這點(diǎn)，方能做到努力把握每一刻、每一秒。須務(wù)，生命本身就是一個(gè)不斷新陳代謝的過(guò)程。人在每呼吸一瞬

人。她說(shuō)：“釋迦牟尼有一名弟子叫提婆達(dá)多。這個(gè)人總是給釋迦牟尼制造各種困擾，甚至想要釋迦牟尼的命，釋迦牟尼為此相當(dāng)煩惱。有一天，釋迦牟尼頓悟，提婆達(dá)多正是為了令自己獲得醒悟，而作為困難制造者存在的?！蹦切╇y以制衡的存在正是映照自己的一面鏡子。樹(shù)木希林身體里的癌和生命中的男人都是難以制衡的存在，都是她的提婆達(dá)多。所以，樹(shù)木希林說(shuō)：“我已經(jīng)邂逅許許多多的提婆達(dá)多了，不用說(shuō)我自己也有成為提婆達(dá)多的時(shí)候，但我并不因此屈服，而是接受它。一旦你開(kāi)始接受，就會(huì)看到許多不

早期的佛典對(duì)釋迦牟尼的生平多僅作片段式的平實(shí)記述。受到希臘文化的浸染，約形成于部派佛教晚期、大乘佛教初期。其時(shí)開(kāi)始有系統(tǒng)描述釋迦牟尼生平事跡的佛傳，其內(nèi)容多以釋迦牟尼“八相成道”為總線索，結(jié)合印度民間有關(guān)諸神佛跡等神話傳說(shuō)，敘述釋迦牟尼充滿豐富意蘊(yùn)的一生事跡，是釋迦牟尼事跡敘事文學(xué)的文本載體。最初的佛傳圖像是從印度民間崇拜的諸神像轉(zhuǎn)化而來(lái)，僅以標(biāo)記性符號(hào)象征釋迦牟尼。后汲取希臘式雕像和浮雕藝術(shù)特色，創(chuàng)制佛像與佛傳故事浮雕，形成獨(dú)具特色的犍陀羅風(fēng)格藝術(shù)，并與

的佛陀造像，釋迦牟尼城市立像是諸多造像中較為程式化的佛像造型。此造像根據(jù)釋迦牟尼佛在芒噶達(dá)城化緣的形象塑造。釋迦牟尼佛藍(lán)發(fā)高髻，雙耳下垂，面部慈祥，彎眉細(xì)目，鼻梁隆起。眉間飾白毫，身著通肩式寬袖袈裟，右手當(dāng)胸向上提衣袖，左手自然下垂施與愿印，長(zhǎng)衣角呈波浪狀并鏨刻有花紋，赤足直立，造型古樸，大氣，材質(zhì)精良，通體施熱鍍金，工藝精湛，是一件13-14世紀(jì)尼泊爾風(fēng)格的上乘佛像。

人。她說(shuō)：“釋迦牟尼有一名弟子叫提婆達(dá)多。這個(gè)人總是給釋迦牟尼制造各種困擾，甚至想要釋迦牟尼的命，釋迦牟尼為此相當(dāng)煩惱。有一天，釋迦牟尼頓悟，提婆達(dá)多正是為了令自己獲得醒悟，而作為困難制造者存在的?！蹦切╇y以制衡的存在正是映照自己的一面鏡子。樹(shù)木希林身體里的癌和生命中的男人都是難以制衡的存在，都是她的提婆達(dá)多。所以，樹(shù)木希林說(shuō)：“我已經(jīng)邂逅許許多多的提婆達(dá)多了，不用說(shuō)我自己也有成為提婆達(dá)多的時(shí)候，但我并不因此屈服，而是接受它。一旦你開(kāi)始接受，就會(huì)看到許多不

言說(shuō)方式上。釋迦牟尼在《金剛經(jīng)》中樹(shù)立了話語(yǔ)權(quán)威，但又在言說(shuō)中表現(xiàn)出反權(quán)威的傾向，自立自破，暗合“空”義。眾生之間、眾生與釋迦牟尼之間、處在不同階段的修行者之間是有差別的，以不同方式布施所獲得的福德也是有差別的，但在修行與成佛的視野下看來(lái)，他們又是無(wú)差別的，這種有差別與無(wú)差別也體現(xiàn)出“空”的內(nèi)蘊(yùn)?！督饎偨?jīng)》中提及的釋迦牟尼、然燈佛、須菩提等人物，在修行狀態(tài)上表現(xiàn)出來(lái)相對(duì)固定的特性，但在本質(zhì)上又具有不定性?！胺鹫f(shuō)某某，即非某某，是名某某”的句式也表現(xiàn)出事物本

心奉養(yǎng)。佛祖釋迦牟尼在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，就是一場(chǎng)教育，五比丘就是教育的結(jié)果，從此，佛教開(kāi)始了它傳奇的一生。關(guān)鍵詞：佛教 釋迦牟尼 僧伽教育佛教是世界三大宗教之一，信徒眾多，距今已經(jīng)有兩千五百多年。佛，在梵語(yǔ)中有“佛陀”之意，在漢語(yǔ)中一方面指釋迦牟尼佛，一方面指佛教；在佛教中，佛象征著“覺(jué)悟”，有“覺(jué)者”之意。釋迦牟尼佛開(kāi)悟后說(shuō)的第一句話是：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！庇纱丝梢?jiàn)，從釋迦牟尼佛頓悟開(kāi)始，教育就

合金嵌銀錯(cuò)銅釋迦牟尼坐像釋迦牟尼佛，出身釋迦王族，父親為凈飯王，母親是摩耶王妃，于金猴年四月七日誕生于藍(lán)毗尼園。釋尊在少年時(shí)代就精通世間六十四種技藝，迎娶果耶等妃子并主持國(guó)政。二十九歲時(shí)逃離王宮出家，獨(dú)往凈塔下自然領(lǐng)受近圓比丘戒，在尼連禪河岸邊苦行六年，于三十五歲的木馬年四月十五日清晨證得圓滿正等正覺(jué)成佛。之后，在印度境內(nèi)波羅奈斯城、王舍城、靈鷲山等地先后三次轉(zhuǎn)法輪傳授佛法，高壽八十一歲時(shí)在拘尸那城涅槃。佛陀涅槃后，在佛教興盛地區(qū)出現(xiàn)了各種不同的佛陀造像。

王本生》 。釋迦牟尼佛過(guò)去世行菩薩道當(dāng)中，受到忉利天王的測(cè)試。測(cè)試釋迦牟尼佛是不是真的在行菩薩道，是不是真的有布施心。所以他就化為老鷹追趕一只鴿子，鴿子驚慌飛跑，逃進(jìn)釋迦牟尼佛的懷抱。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">釋迦牟尼佛發(fā)心行菩薩道，內(nèi)心充滿著對(duì)眾生的慈悲，沒(méi)有對(duì)眾生嗔恨、傷害的念頭，那種心念所散發(fā)出來(lái)的心波，能夠感動(dòng)到動(dòng)物，使動(dòng)物一看到他的身相，接觸到他的影子，就有一種安慰的、無(wú)懼的感覺(jué)。所以，這只小鴿子投進(jìn)了釋迦牟尼佛的懷抱，感覺(jué)到生命的被救與安穩(wěn)。這時(shí)追趕過(guò)來(lái)的老鷹就跟釋

”。還有一個(gè)釋迦牟尼面對(duì)辱罵的故事。有那么一段時(shí)間，釋迦牟尼經(jīng)常遭到一個(gè)人的嫉妒和謾罵。對(duì)此，他心平氣和，沉默不語(yǔ)，不動(dòng)聲色，我行我素，專心致志地做好自己的事情。有一次，當(dāng)那個(gè)人罵累了以后，釋迦牟尼微笑著問(wèn)：“我的朋友，當(dāng)一個(gè)人送東西給別人，別人不接受，那么，這個(gè)東西是屬于誰(shuí)的呢？”那個(gè)人不假思索地回答：“當(dāng)然是送東西的人自己的了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">釋迦牟尼說(shuō)：“那就對(duì)了。到今天為止，你一直在罵我，如果我不接受你的謾罵，那么謾罵又屬于誰(shuí)呢？”從此，他再也不敢辱罵釋迦牟尼了

佛祖釋迦牟尼有個(gè)弟子叫般特，他生性遲鈍，學(xué)習(xí)起來(lái)特別吃力。一天，佛祖把他叫到面前，逐字逐句地教他一首詩(shī)偈：“守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情；無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離，如是行者得度世?！卑闾胤瓉?lái)覆去地就學(xué)這首詩(shī)偈，終于體悟出其中的禪理。有一天，佛祖派般特去給附近的僧尼講經(jīng)說(shuō)法。那些僧尼對(duì)般特的愚笨早有所聞，所以都很不服氣，私下說(shuō)：“這樣愚鈍的人也會(huì)講經(jīng)說(shuō)法??？”但他們表面上仍然很有禮貌地接待般特。般特慚愧而謙虛地對(duì)僧尼們說(shuō)：“我生來(lái)愚鈍，只學(xué)到一個(gè)詩(shī)偈，現(xiàn)在講給大家聽(tīng)

段時(shí)間，佛祖釋迦牟尼常常遭到一個(gè)人的嫉妒和謾罵，對(duì)此他始終心平氣和，面對(duì)那人總是一如既往地輕輕一笑。直到有一天那人終于罵累了，釋迦牟尼才微笑著問(wèn)他：“當(dāng)一個(gè)人送東西給別人可別人不接受時(shí)，這東西是屬于誰(shuí)的呢？”“當(dāng)然還屬于送東西的人自己啊?！蹦侨瞬患偎妓鞯鼗卮?。釋迦牟尼接著又問(wèn)：“那么，如果那個(gè)東西是謾罵，它又該屬于誰(shuí)呢？”聞聽(tīng)此言，那人立刻明白了，一時(shí)語(yǔ)塞。面對(duì)誹謗和指責(zé)，釋迦牟尼不為所動(dòng)，他不理睬，也不還擊，不想因?yàn)樽约旱臎_動(dòng)而給別人繼續(xù)謾罵以可乘之機(jī)，

國(guó)佛教徒紀(jì)念釋迦牟尼佛成道而形成的風(fēng)俗。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，本名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的兒子，年輕時(shí)見(jiàn)眾生受生老病死等痛苦折磨，為尋求人生真諦與生死解脫，舍棄王族生活，出家修道。他在雪山苦行六年，常常日食一麥一麻。后來(lái)發(fā)現(xiàn)一味苦行并非解脫之道，于是放棄苦行下山。這時(shí)一位牧女見(jiàn)到他虛弱不堪，便熬乳糜（奶與谷物共煮而成）供養(yǎng)他。釋迦牟尼的體力由此恢復(fù)，隨后于菩提樹(shù)下入定七日，在臘月初八，夜睹明星而悟道成佛。據(jù)此，漢地的佛

民眾都是信仰釋迦牟尼的佛教徒。有一次，一個(gè)被判了死刑的罪犯在深夜掙斷了鎖鏈和木枷越獄了。第二天清晨，官府發(fā)現(xiàn)后立即派兵丁差役四處追捕。那個(gè)罪犯逃了一天一夜后已精疲力竭，眼看追兵將近，他自知難以逃脫，便一頭闖進(jìn)了一座古廟。這座廟宇里供著一座釋迦牟尼的坐像，佛像高大無(wú)比。罪犯一見(jiàn)佛像，心里悔恨不已，抱著佛像的腳，號(hào)啕大哭起來(lái)，并不斷磕頭表示懺悔。這個(gè)罪犯一邊磕頭，一邊嘴里不停地說(shuō)：“佛祖慈悲為懷，我自知有罪，請(qǐng)求剃度為僧，從今往后，再也不敢為非作歹！”不一會(huì)兒

一位信徒請(qǐng)教釋迦牟尼：“如何才能交到志同道合的朋友？”釋迦牟尼說(shuō)：“友有四品，不可不知?！薄澳乃钠纺兀俊毙磐絾?wèn)?！坝杏讶缁?，有友如秤，有友如山，有友如地，是謂四品。”釋迦牟尼說(shuō)，“何謂如花？好時(shí)插頭，萎時(shí)捐棄，見(jiàn)富貴附，貧賤則棄，這是花友。何謂如秤？物重頭低，物輕則仰，有與則敬，無(wú)與則慢，這是秤友。何謂如山？壁如金山，鳥(niǎo)獸集之，毛羽蒙光，貴能榮人，富樂(lè)同歡，這是山友。何謂如地？百谷財(cái)寶，一切仰之，施給養(yǎng)護(hù)，恩厚不薄，這是地友?！薄八姆N朋友，我們?nèi)绾芜x擇呢？

寺北齊漢白玉釋迦牟尼佛首與博物院展出的佛身造像“金身合璧”正式展現(xiàn)在公眾面前，受到社會(huì)各界廣泛關(guān)注。在河北博物院陽(yáng)光大廳展出一個(gè)月后，6月1日正式移至“曲陽(yáng)石雕”陳列展廳幽居寺文物專區(qū)進(jìn)行展出。這尊釋迦牟尼佛造像，雕刻于我國(guó)北齊時(shí)期，質(zhì)地為漢白玉白石，高206厘米，寬95厘米，厚50厘米，重600多千克，其中佛首高47厘米，佛身造像高159厘米。釋迦牟尼佛像結(jié)跏趺坐在長(zhǎng)方形須彌座上，佛首低平肉髻，面相渾圓豐滿，細(xì)眉長(zhǎng)眼，神態(tài)安詳，和善親切，雙目垂瞼下視微啟

似，還有一個(gè)釋迦牟尼面對(duì)辱罵的故事。 有那么一段時(shí)間，釋迦牟尼經(jīng)常遭到一個(gè)人的嫉妒和謾罵。對(duì)此，他心平氣和，沉默不語(yǔ)，不動(dòng)聲色，我行我素，專心致志地做好自己的事情。 一天，當(dāng)那個(gè)人罵累了以后，釋迦牟尼微笑著問(wèn)：“我的朋友，當(dāng)一個(gè)人送東西給別人，別人不接受時(shí)，那么，這個(gè)東西是屬于誰(shuí)的呢？” 那個(gè)人不假思索地回答：“當(dāng)然是屬于送東西的人自己的了?！?釋迦牟尼說(shuō)：“那就對(duì)了。到今天為止，你一直在罵我。如果我不接受你的謾罵，那么謾罵又屬于誰(shuí)呢？” 聽(tīng)了釋迦牟尼充滿

圖1：白綾簽釋迦牟尼佛本生與佛傳故事是佛教典籍中重要內(nèi)容，也是漢藏佛教繪畫(huà)雕塑藝術(shù)的常見(jiàn)題材。故宮博物院收藏有兩套唐卡組畫(huà)，生動(dòng)描繪了釋迦牟尼佛本生與佛傳故事，一套三十一幅、一套四十一幅。清朝皇帝崇奉藏傳佛教，紫禁城中遍布藏傳佛殿，供奉著豐富多彩的佛像、佛塔、唐卡、法器，按三世章嘉國(guó)師的話說(shuō)，“凡是西藏有的，這里一應(yīng)俱全”。數(shù)以千計(jì)的各類(lèi)唐卡是清宮藏傳佛教文物中重要的一項(xiàng)。來(lái)源于蒙藏地區(qū)的貢獻(xiàn)和宮廷畫(huà)師的作品。宮廷唐卡除掛供在佛堂壁上者外，還大量唐卡長(zhǎng)期供

為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的誕生地，在那里發(fā)現(xiàn)了公元前6世紀(jì)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)佛教寺院的遺跡。釋迦牟尼的生平事跡，大多是口頭傳承，幾乎沒(méi)有找到過(guò)實(shí)物例證。這次的發(fā)現(xiàn)證明了釋迦牟尼生活的年代比以往大家認(rèn)為的時(shí)間提早了2個(gè)世紀(jì)。英國(guó)杜倫大學(xué)等挖掘考察團(tuán)隊(duì)在建造于阿育王時(shí)代、公元前3世紀(jì)的寺院下，發(fā)現(xiàn)了曾樹(shù)立過(guò)木質(zhì)柱子的痕跡，其尺寸、形狀與公元前3世紀(jì)的寺院大致相同。之后，通過(guò)對(duì)木柱遺跡的木炭、砂子的化驗(yàn)，證實(shí)寺院下的遺跡來(lái)自公元前6世紀(jì)。而且，在遺跡的中間部分還發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)石

有一段時(shí)期，釋迦牟尼經(jīng)常遭到一個(gè)人的嫉妒和謾罵。對(duì)此，他并沒(méi)有惡語(yǔ)相向，也沒(méi)與這個(gè)人展開(kāi)針?shù)h相對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)。他心平氣和，一笑了之。直到有一天，這個(gè)人終于罵累了，釋迦牟尼才微笑著問(wèn)他：“我的朋友，當(dāng)一個(gè)人送東西給別人，別人不接受時(shí)，那么這個(gè)東西屬于誰(shuí)呢？”這個(gè)人不假思索地答道：“當(dāng)然是屬于送東西的人自己了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">釋迦牟尼又問(wèn)：“那么謾罵又屬于誰(shuí)呢？”這個(gè)人聞聽(tīng)此言，一時(shí)語(yǔ)塞。此時(shí)，他再也不敢謾罵釋迦牟尼了。只是他一直想不明白，釋迦牟尼怎么會(huì)有這么好的氣度與修養(yǎng)。面對(duì)

鷹相傳四月是釋迦牟尼佛誕生、得道和圓寂月。佛說(shuō)：“此月行一善事，有行萬(wàn)善之功德?！币虼松兹嗣癫粴⑸?、不食肉食、放生牛羊、朝佛供佛。四月十五日這一天，拉薩人很早就會(huì)起來(lái)轉(zhuǎn)經(jīng)，即轉(zhuǎn)帕廓、朗廓、孜廓和林廓。帕廓就是轉(zhuǎn)大昭寺；朗廓就是拜大昭寺里供奉的釋迦牟尼12歲童身像；孜廓是轉(zhuǎn)布達(dá)拉宮；林廓就是繞拉薩的轉(zhuǎn)經(jīng)路走一圈，而最多的就是轉(zhuǎn)林廓。人潮一波接著一波向前涌動(dòng)，各種轉(zhuǎn)經(jīng)筒反射出千萬(wàn)道弧光，誦念六字經(jīng)的聲音此起彼伏……漫漫轉(zhuǎn)經(jīng)路上經(jīng)幡飄飛，兩旁有刻嘛呢石的，有念

一位信徒請(qǐng)教釋迦牟尼：“如何才能交到志同道合的朋友？”釋迦牟尼說(shuō)：“友有四品，不可不知?！薄澳乃钠纺?？”信徒問(wèn)?！坝杏讶缁?，有友如秤，有友如山，有友如地，是謂四品。”釋迦牟尼說(shuō)，“何謂如花？好時(shí)插頭，萎時(shí)捐棄，見(jiàn)富貴附，貧賤則棄，這是花友。何謂如秤？物重頭低，物輕則仰，有與則近，無(wú)與則慢，這是秤友。何謂如山？譬如金山，鳥(niǎo)獸集之，毛羽蒙光，貴能榮人，富樂(lè)同歡，這是山友。何謂如地？百谷財(cái)寶，一切仰之，施給養(yǎng)護(hù)，恩厚不薄，這是地友?！薄八姆N朋友，我們?nèi)绾芜x擇呢？

”。還有一個(gè)釋迦牟尼面對(duì)辱罵的故事。有那么一段時(shí)間，釋迦牟尼經(jīng)常遭到一個(gè)人的嫉妒和謾罵。對(duì)此，他心平氣和，沉默不語(yǔ)，不動(dòng)聲色，我行我素，專心致志地做好自己的事情。有一次，當(dāng)那個(gè)人罵累了以后，釋迦牟尼微笑著問(wèn)：“我的朋友，當(dāng)一個(gè)人送東西給別人，別人不接受，那么，這個(gè)東西是屬于誰(shuí)的呢？”那個(gè)人不假思索地回答：“當(dāng)然是送東西的人自己的了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">釋迦牟尼說(shuō)：“那就對(duì)了。到今天為止，你一直在罵我，如果我不接受你的謾罵，那么謾罵又屬于誰(shuí)呢？”從此，他再也不敢辱罵釋迦牟尼了

，古董珍品“釋迦牟尼碗”近日在阿富汗首都出現(xiàn)，引起了印度考古專家的極大興趣。印度考古研究所正試圖獲得印度當(dāng)局批準(zhǔn)，派遣一支專家隊(duì)伍去阿富汗進(jìn)行甄別鑒定，并取回這件珍品。然而，考慮到安全等因素，印度官方目前尚未批準(zhǔn)。報(bào)道稱，這件古董對(duì)全印度意義非凡，它能為歷史學(xué)家提供有關(guān)佛祖釋迦牟尼僧侶生活的珍貴資料。印度媒體稱，這個(gè)碗原本被收藏在該國(guó)比哈爾邦瓦伊沙利地區(qū)的一家寺廟，后因歷史原因流失。印度考古研究所擬申請(qǐng)獲得該國(guó)文化部許可，派遣一支專家隊(duì)伍前赴阿富汗對(duì)這件物

一位信徒請(qǐng)教釋迦牟尼：“如何才能交到志同道合的朋友？”釋迦牟尼說(shuō)：“友有四品，不可不知?！薄澳乃钠纺?？”信徒問(wèn)?！坝杏讶缁ǎ杏讶绯?，有友如山，有友如地，是謂四品。”釋迦牟尼說(shuō)，“何謂如花？好時(shí)插頭，萎時(shí)捐棄，見(jiàn)富貴附，貧賤則棄，這是花友。何謂如秤？物重頭低，物輕則仰，有與則敬，無(wú)與則慢，這是秤友。何謂如山？譬如金山，鳥(niǎo)獸集之，毛羽蒙光，貴能榮人，富樂(lè)同歡，這是山友。何謂如地？百谷財(cái)寶，一切仰之，施給養(yǎng)護(hù)，恩厚不薄，這是地友?！薄八姆N朋友，我們?nèi)绾芜x擇呢？

一位信徒請(qǐng)教釋迦牟尼：“如何才能交到志同道合的朋友？”釋迦牟尼說(shuō)：“友有四品，不可不知。”“哪四品呢？”信徒問(wèn)?！坝杏讶缁ǎ杏讶绯?，有友如山，有友如地，是謂四品?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">釋迦牟尼說(shuō)，“何謂如花？好時(shí)插頭，萎時(shí)捐棄，見(jiàn)富貴附，貧賤則棄，這是花友。何謂如秤？物重頭低，物輕則仰，有與則敬，無(wú)與則慢，這是秤友。何謂如山？壁如金山，鳥(niǎo)獸集之，毛羽蒙光，貴能榮人，富樂(lè)同歡，這是山友。何謂如地？百谷財(cái)寶，一切仰之，施給養(yǎng)護(hù)，恩厚不薄，這是地友?！薄八姆N朋友，我們?nèi)绾芜x擇呢？

我是這樣聽(tīng)（釋迦牟尼）說(shuō)的”。那么，釋迦牟尼的原話是什么？有沒(méi)有他親自書(shū)寫(xiě)的經(jīng)典？曇無(wú)竭想知道，但他在中國(guó)找不到答案，答案在遙遠(yuǎn)的天竺。曇無(wú)竭把自己想去天竺的想法和師兄弟說(shuō)了，師兄弟都笑他，說(shuō)，生逢亂世當(dāng)個(gè)和尚不用參軍打仗，平平安安的活著就不錯(cuò)了，要是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，再還俗成個(gè)家過(guò)日子，取的哪門(mén)子經(jīng)，況且西天那么遠(yuǎn)，你也不會(huì)飛，沒(méi)到就死了。曇無(wú)竭啞口無(wú)言，師兄弟前面說(shuō)的話自己可以不顧，但后面說(shuō)的則合情合理，西天多遠(yuǎn)自己也不知道，也許這是普通人根本無(wú)法完成的路程

釋迦牟尼在一次法會(huì)上說(shuō)了個(gè)故事：有個(gè)富商討有四個(gè)老婆。第一個(gè)老婆伶俐可愛(ài)，整天寸步不離；第二個(gè)老婆是搶來(lái)的，是個(gè)大美人；第三個(gè)老婆沉溺于生活瑣事，讓他過(guò)著安定的生活；第四個(gè)老婆工作勤奮，東奔西走，使丈夫根本忘記了她的存在。平日，商人一直很疼愛(ài)、重視前三個(gè)老婆，卻常常忽略了照顧第四個(gè)老婆。有一次，商人要出遠(yuǎn)門(mén)，為免除長(zhǎng)途旅行時(shí)的寂寞，商人把自己的想法告訴了四個(gè)老婆，希望有人能陪同他一起前往。第一個(gè)老婆說(shuō)：“你自己去吧，我才不陪你呢！”第二個(gè)老婆說(shuō)：“我是被你

有一天，釋迦牟尼在西天極樂(lè)凈土的荷花池畔獨(dú)自溜達(dá)。池中荷花盛開(kāi)，雪肪冰肌的花朵中，花蕊嬌黃點(diǎn)點(diǎn)。粉蕊浮起一種奇香瑞氣，它一陣陣暗渡池面，周?chē)鐫M了馨香。時(shí)間好像正值極樂(lè)凈土的清晨。過(guò)了一會(huì)兒，釋迦牟尼佇立于荷花池畔，并從浮蓋在綠水上的圓荷翠葉間，隨意地看著池下的情景。極樂(lè)凈土的這個(gè)荷花池恰好下承十八層地獄，所以透過(guò)水晶般清澈的池水，地獄中的三涂道、奈河和刀山劍樹(shù)的光景，仿佛看西洋鏡箱似的，一覽無(wú)遺。于是，和其他一些罪人一起，一個(gè)名叫犍陀多的男子在地獄底層不

們尊稱他為“釋迦牟尼”，意思是“釋迦族的賢人”。這個(gè)尊稱以后非常流行，以致他的本名很少被提及了。每一種宗教的產(chǎn)生，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有密切的關(guān)系。佛教的產(chǎn)生也有其深刻的社會(huì)根源。在公元前7世紀(jì)到前6世紀(jì)的古印度，存在著一百多個(gè)種族部落，相互之間發(fā)生連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)一系列的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，眾多部落逐步聯(lián)合成一二十個(gè)獨(dú)立小國(guó)家，習(xí)慣上稱為“十六大國(guó)”。劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，使古印度的社會(huì)等級(jí)制度也發(fā)生著變化。古印度有四大種姓，即婆羅門(mén)，主要以祭祀為業(yè)，其上層具有宗教特

有一段時(shí)期，釋迦牟尼經(jīng)常遭到一個(gè)人的嫉妒和謾罵。對(duì)此，他并沒(méi)有惡語(yǔ)相向，也沒(méi)與這個(gè)人展開(kāi)針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。他心平氣和，一笑了之。直到有一天，這個(gè)人終于罵累了，釋迦牟尼才微笑著問(wèn)他：“我的朋友，當(dāng)一個(gè)人送東西給別人，別人不接受時(shí)，那么這個(gè)東西屬于誰(shuí)呢？”這個(gè)人不假思索地答道：“當(dāng)然是屬于送東西的人自己了。”釋迦牟尼又問(wèn)：“那么謾罵又屬于誰(shuí)呢？”這個(gè)人聞聽(tīng)此言，一時(shí)語(yǔ)塞。從此，他再也不敢謾罵釋迦牟尼了。只是他一直想不明白，釋迦牟尼怎么會(huì)有這么好的氣度與修養(yǎng)。面對(duì)

釋迦牟尼帶領(lǐng)眾弟子在林中修行。一日，他令一弟子打掃浴缸，準(zhǔn)備凈身洗浴。弟子去后不久即返。釋迦牟尼問(wèn)：“浴缸打掃干凈了嗎？”弟子恭敬地回答沒(méi)有。釋迦牟尼問(wèn)何故，弟子回答說(shuō)：“師傅教誨弟子不要?dú)⑸Ｔ「字信罎M小蟲(chóng)，若打掃必定殺生，故弟子前來(lái)聆聽(tīng)教誨?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">釋迦牟尼說(shuō)：“你只管去打掃浴缸就行了，沒(méi)有讓你殺生?！钡茏宇I(lǐng)命而去，不久又回。說(shuō)：“弟子只輕輕一掃，小蟲(chóng)便紛紛斃命。弟子不敢殺生。”釋迦牟尼說(shuō)：“師傅只讓你打掃浴缸，所以你只要一心一意將浴缸掃凈即可。你是在打掃浴

，是紀(jì)念佛祖釋迦牟尼誕生而設(shè)。在中國(guó)，漢族定為四月初八日，傣族定在清明節(jié)后十天。佛寺常在此日誦經(jīng)，并用香水灌澆佛像，取法神話中“龍王以香水灌洗太子”的故事，以紀(jì)念佛的降生。涅槃節(jié)，是紀(jì)念釋迦牟尼去世之日，屆時(shí)寺院皆舉行涅槃法會(huì)，以追念佛祖經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期“修行”而達(dá)到“最高境界”，能“寂滅”一切煩惱和“圓滿”一切“清凈功德”。成道節(jié)，相傳釋迦牟尼成道前，曾修苦行多年，幸遇一牧女送乳糜而得救，后坐于菩提樹(shù)下沉思，在十二月八日成道，故中國(guó)漢族地區(qū)僧尼在十二月八日皆要以

雅附近。據(jù)傳釋迦牟尼成佛后，曾在此演法多年。二十世紀(jì)初，清末“戊戌變法”失敗后，康有為流亡海外，曾一度寓居印度。當(dāng)時(shí)康同璧年僅十九，受?chē)?guó)內(nèi)親友委托，遠(yuǎn)赴印度探望康有為。康同璧雖妙齡弱質(zhì)，但不辭艱辛，終于到達(dá)“西天”。她與父親會(huì)面后，對(duì)異國(guó)風(fēng)光頗感新奇，游興勃發(fā)，要求其父攜游印度名勝古跡，她特意到比哈爾邦去朝拜名揚(yáng)四海的靈鷲山釋迦牟尼圣地?？低禐樽约撼蔀橹袊?guó)第一個(gè)赴“西天”的女子而自豪，遂寫(xiě)了以上那首絕句。(摘自《羊城晚報(bào)》)