故宮舊藏勉塘派《菩薩本生如意藤》唐卡探析

文/王家鵬

圖1：白綾簽

釋迦牟尼佛本生與佛傳故事是佛教典籍中重要內(nèi)容，也是漢藏佛教繪畫雕塑藝術(shù)的常見題材。故宮博物院收藏有兩套唐卡組畫，生動描繪了釋迦牟尼佛本生與佛傳故事，一套三十一幅、一套四十一幅。清朝皇帝崇奉藏傳佛教，紫禁城中遍布藏傳佛殿，供奉著豐富多彩的佛像、佛塔、唐卡、法器，按三世章嘉國師的話說，“凡是西藏有的，這里一應(yīng)俱全”。數(shù)以千計(jì)的各類唐卡是清宮藏傳佛教文物中重要的一項(xiàng)。來源于蒙藏地區(qū)的貢獻(xiàn)和宮廷畫師的作品。宮廷唐卡除掛供在佛堂壁上者外，還大量唐卡長期供奉在佛堂的箱子內(nèi)，需要時打開，用過再收儲，這兩套唐卡從乾隆年間起一直收藏在佛日樓供箱內(nèi)，已度過了二百多年的悠悠歲月，因?yàn)橐恢辈卦谙鋬?nèi)，沒有受到日光、香火、塵埃的侵蝕，至今彩繪鮮艷，金色燦然。

這里先說說三十一幅唐卡。清宮廷稱之為《釋迦牟尼佛源流》，布本設(shè)色，畫幅尺寸：縱87厘米、橫57厘米。唐卡背面有白綾簽，墨書漢滿蒙藏四文題記（圖1白綾簽）：

“乾隆五十四年十一月初五日欽命嘎爾丹錫哷圖薩瑪?shù)习涂耸舱J(rèn)看供奉利益畫像釋迦牟尼佛源流……”。

此唐卡一堂三十一軸，自乾隆五十四年（1789年）一直庋藏于宮中佛堂，至今完好如新。這套唐卡乾隆五十四年由當(dāng)時主持清代宮廷佛教事物的大喇嘛阿旺楚臣【1】鑒定加持貢獻(xiàn)宮廷的，它繪畫的時間下限在乾隆五十四年（1789年）。據(jù)《東嘎藏學(xué)大詞典》“珠爾墨特那木扎勒”條記述：

“藏歷土龍年（1748年、乾隆十三年）達(dá)賴把圖爾珠爾墨特那木扎勒執(zhí)政后，去后藏巡視時拜見六世班禪，并奉獻(xiàn)了曼塘風(fēng)格的木刻百業(yè)如意寶樹卷軸畫三十一幅，八十幅宗喀巴畫，羅漢卷軸畫以及達(dá)賴?yán)铩喽U本生卷軸畫等。”【2】

東嘎先生的記述，為研究故宮唐卡來源與年代提供了重要參考?！奥溜L(fēng)格”是指十五世紀(jì)的勉拉敦珠創(chuàng)立的勉塘畫派風(fēng)格，勉拉敦珠十五世紀(jì)初誕生在西藏山南洛扎勉塘地方，經(jīng)過勤奮努力成為著名畫家，他的繪畫藝術(shù)風(fēng)格與內(nèi)地漢族藝術(shù)有密切的聯(lián)系，以他為首的形成的畫派成為勉塘畫派，他的風(fēng)格得到許多有成就的后代藝術(shù)家的演繹、繼承和發(fā)展，此畫派藝術(shù)風(fēng)格流傳至18世紀(jì)稱為新勉塘派，珠爾墨特那木扎勒獻(xiàn)給班禪的唐卡應(yīng)是新勉塘風(fēng)格的彩色唐卡。根據(jù)唐卡白綾題記推斷，這套唐卡很可能是大喇嘛阿旺楚臣(即嘎爾丹錫哷圖薩瑪?shù)习涂耸?，乾隆四十二年（1777年）到西藏?fù)?dān)任攝政王期間六世班禪所贈。阿旺楚臣乾隆五十一年（1786年）奉旨回北京主持佛教事務(wù)，將其敬獻(xiàn)朝廷。

這些唐卡的誕生與納唐寺印經(jīng)院和掌管西藏地方政府的郡王頗羅鼐索南多杰有關(guān)。1730年（雍正八年）頗羅鼐主持修復(fù)納唐印經(jīng)院，調(diào)集全藏著名的書法家、刻工和畫師，集結(jié)一大批年輕僧人學(xué)習(xí)雕版印刷技術(shù)，經(jīng)過多年的努力，至1742年（乾隆七年）在第司桑杰嘉措刊刻的基礎(chǔ)上，刊刻完成了納唐新版《甘珠爾》108部，《丹珠爾》215部。版成后存于納唐寺印刷流通。印版雕刻質(zhì)量很高，該版的第一批印本，在日喀則扎仁倫布寺和拉薩布達(dá)拉宮內(nèi)尚保存有原本。在完成納唐新版大藏經(jīng)的刻印過程中，頗羅鼐及其長子居美才旦主持刻印了佛本生故事，十六尊者和宗喀巴生平等唐卡印版，此即納唐寺版畫的來源。這多套版畫印版在西藏流傳廣泛，十分著名，與新版納唐大藏經(jīng)經(jīng)版一起成為納唐寺的重要文物。這些木刻印版拓印的版畫，主要作用是作唐卡的底本，代替墨線稿，為唐卡的繪制提供了權(quán)威樣本，使大量繪畫同一內(nèi)容唐卡更準(zhǔn)確快捷，促進(jìn)了唐卡藝術(shù)的傳播發(fā)展?！恫_鼐傳》記載，波羅鼐在主持西藏政務(wù)十九年中，大力支持西藏佛教的發(fā)展，施資贊助各大寺院維修殿堂，奉立佛像，【3】在刻印大藏經(jīng)的期間還請畫師繪制了大量的唐卡，供奉各寺院，清宮《釋迦牟尼佛源流》唐卡應(yīng)與此事有關(guān)?！恫_鼐傳》記載：

圖2：釋迦牟尼佛源流第1幅

“在那段時間，繪制了佛本生傳，系依據(jù)印度法王達(dá)畏旺布著的《如意樹》畫了一百零七幅，為了湊足一個吉祥之?dāng)?shù)，又照達(dá)畏旺布所補(bǔ)述的加了一幅，共為一百零八幅傳記故事圖，另外，又依據(jù)規(guī)范師薩錯金寫的我佛三十四代本生傳、彌潘讓窮多吉所著的一百代本生傳的題材，繪制了許多布面畫。還繪制了分列兩側(cè)的十六尊佛弟子，各個教派的高僧大德、靜猛本尊的曼荼羅、金剛護(hù)法神等，這些都是出自衛(wèi)藏地區(qū)所有的高明畫師之手?！?/p>

圖3：釋迦牟尼佛源流（局部）仙道王

東嘎·洛桑赤烈先生前述“曼塘風(fēng)格的木刻百業(yè)如意寶樹卷軸畫三十一幅”，按邏輯分析唐卡是按照版畫填色繪制的。西藏畫師往往把著名原畫的構(gòu)圖繪制在最上等的紙上，作為范本以便進(jìn)行復(fù)制。故宮所藏的三十一幅《釋迦牟尼佛源流》彩色唐卡就是根據(jù)納唐木刻版畫作底本繪制的。特別令人驚喜的是2007年，我發(fā)現(xiàn)了民間收藏的納唐版畫三套，五十一幅，其中就有一套三十一幅《釋迦牟尼佛源流》（缺一幅）版畫，對比研究故宮唐卡與納唐版畫內(nèi)容與藏文題記，是同一底本?？梢钥隙ā夺屽饶材岱鹪戳鳌诽瓶槲鞑厥耸兰o(jì)勉塘藝術(shù)風(fēng)格作品。

《釋迦牟尼佛源流》唐卡以《菩薩本生如意藤》故事為根據(jù)繪制。《菩薩本生如意藤》，（簡稱《如意藤》）一書，作者是十二世紀(jì)克什米爾詩人迦濕彌多（Kesmendra）用優(yōu)美的詩歌體撰寫。十三世紀(jì)后由藏族翻譯家譯成藏文流傳，藏文譯者是十三世紀(jì)的藏族大譯師雄頓·多吉堅(jiān)贊。《菩薩本生如意藤》全書共一百零八品，又稱《釋迦牟尼佛百行傳》。作者集錄其它經(jīng)論中的本生故事，用詩體改寫而成。故事內(nèi)容是釋迦牟尼佛向弟子們講述他前七世曾身為國王、婆羅門、商人、動物，行善積德利益眾生的故事，闡明佛教濟(jì)世度人的教義，講述釋迦牟尼佛苦修“六度行”的故事。【4】《如意藤》故事題材在西藏十分流行，許多大的寺院都繪有《如意藤》佛本生故事壁畫、唐卡以及木刻版畫。如《五世達(dá)賴?yán)飩鳌酚涊d：

“（在哲蚌寺）畫匠大師傅達(dá)隆貝袞為首的二十六名能工巧匠將《如意藤》的內(nèi)容繪制成一層樓高，分為四十一個片段的唐卡，鐵豬年（1671年）八月間順利完成?！薄?】

《安多政教史》記載卓尼禪定寺：“繪制了《世尊本生傳》、《班禪本生傳》、《菩提道次上師傳承》等畫卷多幅，……雕刻了《班禪本生傳》及《十六尊者擁繞如來像》的印版。”【6】

《釋迦牟尼佛源流》采用了中心式與回環(huán)式相結(jié)合的構(gòu)圖方法，如《釋迦牟尼佛源流》畫幅正中繪釋迦牟尼佛坐像，環(huán)繞釋迦佛四周，以連環(huán)畫的方式描述一百零八品佛本生故事，故事人物眾多，情節(jié)跌宕起伏，枝蔓繁多。畫家依據(jù)故事內(nèi)容選取最典型的情節(jié)，通過版面的分割，巧妙的集中表現(xiàn)在一個畫面上。同時預(yù)留出空間，書寫大量文字題記以作說明，這是《釋迦牟尼佛源流》的突出特點(diǎn)，說明了唐卡的宗教功能，這些題記有助于觀眾理解畫面內(nèi)容，也便于僧人借助圖畫宣講教義?！夺屽饶材岱鹪戳鳌访糠嬂L三到四品故事，各品的次序基本依順時針方向排布，每個釋迦佛故事之間，以山石樹木、飛瀑流泉及云朵、建筑等景物為分界，分割自然疏密有致。雖人物眾多，場景多變，但能和諧安置在一個畫幅中，井然有序。繪刻線條繁密而層次分明，人物形象，建筑裝飾具有鮮明的藏族藝術(shù)特點(diǎn)，表現(xiàn)了藏族藝術(shù)家豐富的想象力和高度的繪畫藝術(shù)水平。

（圖2釋迦牟尼佛源流第1幅）為第一幅。畫幅正中繪釋迦佛現(xiàn)成道相，右手結(jié)觸地印，左手平托缽盂，結(jié)跏趺坐蓮花寶座，下承須彌獅子座。法座前左右侍立舍利弗與目犍連兩大弟子。后倚龍象摩羯莊嚴(yán)的六拏具背光。釋迦佛上部天界正中繪馬鳴大師，左右兩邊是三界法王宗喀巴尊者、薩迦巴·眾生怙主八思巴（圖3八思巴）；馬鳴大師下為遍知一切五世達(dá)賴?yán)?。五世達(dá)賴?yán)镒笥覂蛇吚L六位大師、法王：祥洛.多吉堅(jiān)贊（圖4祥洛·多吉堅(jiān)贊）、夏魯翻譯大師且江桑波、洛哲桑波大師、善自在法王、佛子月自在、尼瑪華大師；釋迦佛左右是梵天、帝釋天及其部眾（圖5帝釋天）。下部地界繪釋迦佛父凈飯王、生母摩耶夫人（圖6生母摩耶夫人）、賽佳王、給孤獨(dú)、仙道王（圖7仙道王）、影堅(jiān)王。二十位人物圍繞釋迦牟尼佛對稱排列，人物形象鮮明生動，各具須眉。構(gòu)圖飽滿，背景空處滿繪山石、泉流、花草、樹木，五彩祥云，幾乎沒有留白。紅、黃、藍(lán)、白、綠色彩對比鮮明。人物以紅黃為主色調(diào)，山水以藍(lán)綠為主色調(diào)，采用漢地金碧山水的畫法（圖8山水云朵）。云彩、花瓣，大量采用暈染畫法。人物面部也有淡淡的明暗處理，增加了立體感。具有勉塘畫派的典型特點(diǎn)。（圖9版畫《釋迦牟尼佛源流》第1幅）是同內(nèi)容的納唐版畫，兩相對比，流暢的線條可以看的更清晰。（圖10《釋迦牟尼佛源流》第31幅）是《釋迦牟尼佛源流》第三十一幅，整幅畫面所繪為第一百零八品《乘云王的故事》畫幅左部描繪乘云王探望在瑪拉雅山林中靜養(yǎng)的父母時，遇到美麗的瑪拉雅仙女，兩人相愛了。(圖11迎娶仙女)是乘云王舉行盛大的婚禮迎娶瑪拉雅仙子，親朋族人敬獻(xiàn)財物，載歌載舞的熱烈場面；畫幅右部(圖12王子被大鵬吃掉)描述乘云王舍身救龍子，被大鵬吃掉，父母等眾尋找王子未見，來到大鵬鳥降落之地，見到王子鮮血浸染的頂飾，頓時昏厥不醒；（圖13王子復(fù)活）瑪拉雅仙女撒鮮花，提取甘露涂灑王子尸骨上時，王子全身愈合，恢復(fù)如初，萬分歡喜。

圖4：釋迦牟尼佛源流（局部）山水云朵

圖5：釋迦牟尼佛源流（局部）迎娶仙女

圖6：釋迦牟尼佛源流（局部）王子復(fù)活

圖7：釋迦牟尼佛源流（局部）王子被大鵬吃掉

圖8：釋迦牟尼佛源流（局部）波羅鼐父子

圖9：釋迦牟尼佛源流（局部）版畫《釋迦牟尼佛源流》第31幅

圖10：版畫《釋迦牟尼佛源流》第31幅局部

畫面右下角（圖14波羅鼐父子）用大尺寸繪藏王波羅鼐，身著蒙古式樣盛裝，神態(tài)莊嚴(yán)，左手托金輪，右手施與愿印，端坐寶座之上。身旁坐的是他的兩個兒子。藏王座前描繪站列的象、馬、兵、臣等輪王七寶。最前面繪一位大喇嘛手捧曼達(dá)，虔敬仰望上方向佛致敬。(圖15版畫《釋迦牟尼佛源流》第31幅)同內(nèi)容的納唐版畫，上部完全一致，只是在下部變化，藏王波羅鼐前沒有繪大喇嘛，而是描繪了一幅身著盛裝的百姓，喜悅歡慶的場面，(圖16版畫《釋迦牟尼佛源流》第31幅局部)畫面中心處坐著幾位精心校勘抄印佛經(jīng)的學(xué)者，四周是排著長隊(duì)踴躍奉獻(xiàn)財物，敬獻(xiàn)哈達(dá)的人群，充滿喜氣洋洋的生活氣氛。完全改變前面如意藤故事的畫法，以寫實(shí)的手法描繪了官員、貴族、僧侶、學(xué)者、平民等形形色色的服飾，動感十足的人物形象，展現(xiàn)了當(dāng)時西藏民眾慶祝納塘新版大藏經(jīng)刻印完成的喜悅，納塘新版大藏經(jīng)和納塘版畫是在頗羅鼐父子的主持下完成的，畫家特意畫出他們的肖像以致頌揚(yáng)。這個場景反映了歷史事實(shí)，從《如意藤》的神話境界又回到了現(xiàn)實(shí)中，顯示了畫家寫實(shí)藝術(shù)的高度水平。清宮唐卡為什么改變了版畫中群眾歡慶的場面，一定有耐人尋味的原因。清宮唐卡雖有小的改變，但保留了波羅鼐父子的形象，以畫面證實(shí)了這套《釋迦牟尼佛源流》組畫與日喀則納唐寺印經(jīng)院、波羅鼐父子、勉塘畫派的歷史淵源，是十八世紀(jì)勉塘畫派唐卡的標(biāo)尺作品。

文章注釋：

【1】阿旺楚臣（1721—1791），清代著名的藏傳佛教大喇嘛，第一世策墨林諾門汗。出生于甘肅卓尼縣。7歲出家受戒取法名阿旺楚臣，23歲赴西藏入色拉寺學(xué)習(xí)，成績優(yōu)異獲得拉然巴格西學(xué)位。乾隆二十七年奉乾隆帝旨意赴京任雍和宮堪布，主持黃教事務(wù)15年。乾隆四十二年（1777年）按乾隆帝之命赴拉薩就任攝政王，統(tǒng)攝西藏政教事務(wù)10年。乾隆四十三年（1778年）任第六十一任甘丹赤巴，成為格魯派的最高法臺。乾隆五十一年（1786年）奉旨回北京主持佛教事務(wù)。深受乾隆皇帝信任，封授“薩瑪?shù)习涂耸布友茏诙U師”銜。“嘎爾丹錫哷圖薩瑪?shù)习涂耸?”是其尊號。

【2】東嘎.洛桑赤烈著，浦文成、唐景福、才讓等譯，格桑達(dá)爾基校編《東嘎藏學(xué)大辭典.歷史人物類上》301頁，中國藏學(xué)研究中心歷史所，2005。

【3】參見《東噶藏學(xué)大辭典.歷史人物類》582頁。波羅鼐.索南道吉條，中國藏學(xué)研究中心歷史所編，《西藏通史》資料叢刊內(nèi)部資料（19）。

【4】參見戴作民譯：白話《如意藤》釋迦牟尼百行傳，四川民族出版社1998年。

【5】五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未胫悜c英、馬連龍、馬林譯《五世達(dá)賴?yán)飩鳌废聝?5頁。中國藏學(xué)出版社2006年出版。

【6】智觀巴.貢卻乎丹巴繞丹著，吳均、毛繼祖、馬世林譯《安多政教史》613頁，甘肅民族出版社1989年出版。