現(xiàn)代漢語詩歌語言敘述功能初探

姜秀莎

(大連廣播電視大學 金州新區(qū)分校，遼寧 大連 116100)

現(xiàn)代漢語詩歌語言敘述功能初探

姜秀莎

(大連廣播電視大學 金州新區(qū)分校，遼寧 大連 116100)

從語言學、詩學、美學等角度，分析敘述在詩歌表達中的必要性，并就詩歌語言敘述功能的多樣性展開重點論述，指出詩歌語言的多樣性取決于詩人敘述的角度與思維方式、敘述的技巧——結構與解構、敘述的趣味性與意味性，以及敘述的想象力與表現(xiàn)力等。同時對現(xiàn)代漢語詩歌寫作中語言推進的幾種可能進行了思考和探討。

漢語詩歌; 詩歌語言; 敘述功能

漢語詩歌寫作于今久矣，期間優(yōu)秀的詩歌大量涌現(xiàn)，或口口相傳，或歌之舞之，或圖畫文字，從中不難發(fā)現(xiàn)能夠不斷傳頌的好詩歌有幾個鮮明的特質(zhì)，即訴真情，有無限的想象力和感染力。要完成詩歌的這些審美活動，必須通過詩歌語言去呈現(xiàn)。因此，有必要對詩歌語言的敘述功能進行探討，以下主要就現(xiàn)代漢語詩歌中敘述的必要性及功能的多樣性展開論述。

一、敘述在詩歌表達中的必要性

文字最早出現(xiàn)時，其功用就是記事，古今中外，概莫能外?！吧系壅f，要有光，就有了光?！?《圣經(jīng)》)這是 《圣經(jīng)》“創(chuàng)世紀”中的敘述語言風格，干凈得加一個字多余，減一個字不暢。在中國，最早的詩歌語言也多呈敘述性：“蒹葭蒼蒼/白露為霜/所謂伊人/在水一方。”(《詩經(jīng)》)《詩經(jīng)》中的作品，要么采自民間，要么源出祭祀禮儀，但每一篇作品，都有其創(chuàng)作或流傳的過程，，在流傳過程中經(jīng)歷了許多人的豐富和加工而日漸成熟。這些創(chuàng)作者們雖然已懂得運用詩歌語言的抒情功能，但更多還是以語言的敘述性為主，對抒情文字則惜墨如金。發(fā)展到唐詩，詩的敘事功能也仍占文本的主導地位。“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天” “曲徑通幽處，禪房花木深”“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”等等都是如此。

1980年代朦朧詩的出現(xiàn)，給當代詩歌史帶來了一次深刻的思想變革，終結了一個時代的詩歌審美走向，但此時，詩歌尚未回歸真正的語言本身。如：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，這是朦朧詩時期最著名的詩句之一，但今天看來它不是詩而是格言。之后的朦朧詩人不斷分化，顧城的出現(xiàn)帶來了一場詩意的革命。他的一首筆者認為能夠載入中國文學史的短詩《零點的鬼》，是這樣運用敘述語言的：

零點的鬼

走路非常小心

他怕被絆倒

變成人[1]

全詩僅短短四句，無意象，無修辭，但詩人卻已然回歸了語言敘述本身，在其不聲不響的敘述中打破了人們的慣性思維，反其道行之，詩人對人性的思考抵達到了極致，原來人們怕鬼是自欺欺人，人性中的惡，遠比鬼要可怕。由此看來，一首好的詩歌之所以深入人心，其敘述的角度往往是個人的、巧妙的、不可或缺的，詩人完成的不僅是詩，還應是詩畫合一的努力和思考。

二、敘述功能的多種運用

1.結構與解構

古往今來，好詩的語言都頗具敘述性之功能，至于其中的抒情性，都是語言在敘述過程中所攜帶的。這就涉及詩歌語言的敘述性與抒情性如何“結構”、又是如何“解構”的問題。詩人柳沄有一首詩《想去的地方》：“想去的地方/一直沒有去過/所以，它一直/在那兒等我//想去的地方/常被我忘在心里/那兒有朋友/還有櫻桃//櫻桃是一種和別的水果/完全不一樣的水果/那么，有櫻桃的地方/肯定不同于別的地方//有那么幾次/我忍不住在電話里對朋友說/到時一定去你那兒嘗嘗/我的意思很明顯/——櫻桃熟了的時候/朋友也是甜的//可過了六月/櫻桃就不再等了/是的，很甜的櫻桃/無法貯存的很久//今天晚上/朋友再次發(fā)來微信/——求你了，明年一定來/我?guī)闳烟覉@里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)//”[2]13詩歌行進到此，詩人已把“想去的地方”究竟是個什么樣的地方、為什么要去這個地方“結構”完整，就是說，作為詩歌中的趣味性元素，敘述至此，已足能勾起閱讀者的閱讀興趣了，而此時，則需要詩人進一步“解構”出詩性的思考，即所謂的有意味的形式，用以完成敘述功能所帶出來的抒情功能。請看詩人柳沄是怎么“解構”這首《想去的地方》的——

多甜啊！隨后

他又在另一條微信里

更甜地說：那地方

和你的書房一點都不一樣

就像朋友和櫻桃

那么不一樣[2]13

雖然，櫻桃熟了的時候，朋友也是甜的，但是，櫻桃的甜畢竟是短暫的，是不可能貯藏的，只有朋友的甜，與櫻桃的甜是不一樣的，因為朋友的甜是長久的，是可以貯存的。以敘述性的語言“解構”出來的詩性，即實現(xiàn)了詩的抒情性。

同樣，好的口語詩，其語言敘述功能，也是完全可以帶出詩性來的。著名口語詩人伊沙有一首代表作《車過黃河》：列車正經(jīng)過黃河/我正在廁所小便/ 我深知這不該/我應該坐在窗前/或站在車門旁邊/左手叉腰/右手做眉檐/眺望/像個偉人/至少像個詩人/想點河上的事情/或歷史的陳賬/那時人們都在眺望/我在廁所里/時間很長/現(xiàn)在這時間屬于我/我等了一天一夜/只一泡尿功夫/黃河已經(jīng)流遠[3]9。這首詩寫于1988年，詩中以不曾入詩的“上廁所”這一生活細節(jié)入詩，敘述角度饒是膽大，且詩中更深藏著詩人對母親河黃河的思考、對我們慣性思維的反思考等等。該詩橫空出世，，給當時意象詩奢糜的中國詩壇帶來了極大的震撼，它反意象，反裝模作樣的文風，反文以載道……似乎什么都反，推崇者甚眾。詩中，詩人一直在“結構”，“結構”他如何在列車上錯過了母親河，然而，詩人在進行“解構”時，卻非常輕松，甚至有些玩世不恭，還多少有些無厘頭：“我等了一天一夜/只一泡尿功夫/黃河已經(jīng)流遠”[3]9在詩人眼里，所有對母親河黃河的愛與象征、崇敬甚至是膜拜，都是人為附加的，都是無意義的，這與黃河本身無關，黃河就是一條河，因為，只一會功夫，黃河就已經(jīng)流遠。

詩到語言為止，語言是詩人的終極目的，這已勿庸置疑。

敘述，無論在“結構”時，還是在“解構”時，都是需要技巧的。技巧，才能使敘述充滿起伏感，不枯燥，使“結構”和“解構”饒有趣味。

2.趣味性與意味性

“趣味化”寫作在其他文學樣式的實踐中已司空見慣。而一旦在詩歌的寫作中注入如此新鮮的元素，讀者進入“現(xiàn)場”的障礙隨之減少，并可能較輕易地產(chǎn)生閱讀的愉悅和共鳴。這時讀者對一首詩的感知伴著詩思的呈現(xiàn)而接近完成。由此可見，這種智性的語言進入是有其整體價值的。諸如愛恨情仇，一切活生生的感受必然會自覺地抵達。作為讀者如能進而理解并把握其中的真味，說明此詩人的文本智慧擊中了你。這種有效的介入是耐人尋味的。此意味，即氣味、滋味、韻味、齒頰留香的味。

顧城是上世紀中國優(yōu)秀的朦朧詩人和浪漫主義詩人。他的詩，滿滿的童話。他的詩質(zhì)地純凈，無雜質(zhì)，好像一塊塊透明的小水晶，映照他內(nèi)心的山山水水。他擅用擬人，他用孩子的眼睛，真切地體會和經(jīng)營者自己的妙想奇思。在《顧城詩選》中俯拾皆是這樣的“童詩”：《感覺》《綠眼睛》《所有的燈都笑》《蒲公英做了一個夢》等等。他的《海景》是這樣寫的：“水鳥和潮涌/不斷升起//在搖蕩的天空/悄悄推移//無數(shù)條/活潑的新月//還在網(wǎng)中/跳來跳去?！盵1]136新奇的修辭，機智的所指，躍動的畫面，有快感，有沖動。顧城是早慧的詩人，他八歲寫的詩，便讓他天生的詩人品質(zhì)顯露無遺。

《楊樹》

我失去了一只臂膀

就睜開了一只眼睛[1]5

敏銳的洞察力，獨特的感覺，充分證明好的詩人是語言的天才、魔術師和傳道士。其實“在讀者那里，意味是無需證明的存在。它就像能限制人喜悅喜怒哀樂的音樂，不會因它些許的含混和不清晰，而使讀者的情緒像一匹脫韁的野馬”[4]。

3.想象力與表現(xiàn)力

文貴曲，忌直。我們的先人以一曲一直的淺顯之理就把做文章的學問給點透了。所謂的曲，不但要求敘述要有表現(xiàn)力，更要有出奇的想象力。比如，生活中我們可以說太陽像個火球，但把這個比喻用在詩中，就太平庸了。而在詩人柳沄的敘述語境中，卻別有一番情趣。他是這樣敘述太陽與火球這兩個物象的：“我不想說得太多/尤其不想把太陽說成是/一個火球”[2]55

這種敘述角度，新穎而獨特，融入了詩人對敘述中“曲”的理解，對敘述的變通智慧，也融入了詩人對敘述物象的反向思考。

西娃的《哎呀》也是首有豐富縱深的好詩。全詩亦虛亦實，起承轉(zhuǎn)合，雙線對接，張弛有度，層層推進，令人唏噓。敘述的指向由遙遠而逼近，強大的想象力，把詩韻詩意演繹到極致。這種“指尖上冒汗”的寫法，使詩要表達的情緒得以廣闊的延伸：在另一個世界，父親/找不到的我的手指/他孤零零地舉著創(chuàng)可貼/把它貼在/我喊出的那一聲“哎呀”上[5]。父愛之痛，不但催淚而且摧心。

同樣是敘述，詩人胡弦又選擇了別一種方式，他在《北風》中是這么敘述的：“戲臺上，祝英臺不停地朝梁山伯說話。/日影遲遲。所有的愛都讓人著急?！?……[6]其中“不停地說話”，與下句中的“日影遲遲”，一快一慢，形成敘述起伏，詩人接著跟了一句“所有的愛都讓人著急”，把梁祝的愛擴展到所有的愛，敘述功能由線性起伏突然轉(zhuǎn)向內(nèi)涵的橫向拓寬。而在這首詩的結尾處，詩人又以其敘述的智慧，將全詩推向了高潮：“‘有幸之事，是在曲終人散前化為蝴蝶……’/回聲依稀，老式木桌上，手/是最后一個觀眾，/——帶著人間不知曉的眷顧”[6]。這只手為什么在老式木桌上成為最后一個觀眾呢？詩的敘述之多種可能性，取決詩人無限的想象力。

總而言之，通過以上對現(xiàn)代詩歌語言敘述功能的論證，不難看出，詩歌語言的敘述功能是有多種可能性的。它們彼此激發(fā)，彼此包容，為現(xiàn)代詩歌的“多元化”提供了美麗的圖景。語言是存在的住所，離開敘述的支撐，我們將一無所有。“好的文本應該是用語言完成思想的典范”[7]，的確如此。

[1] 顧城.顧城詩選[M].北京：十月文藝出版社，2011:5-284.

[2] 柳沄.周圍[M].沈陽：春風文藝出版社，2017.

[3] 伊沙.伊沙詩集[M].浙江：浙江文藝出版社，2016:9.

[4] 黃梵.詩歌中的意味[J].詩選刊月刊，2009(1)：39-41.

[5] 西娃.我把自己分成碎片發(fā)給你[M].北京：十月文藝出版社，2016:36.

[6] 胡弦.沙漏[M].武漢：長江文藝出版社，2016:97.

[7] 宮白云.宮白云詩歌評論選[M].北京：團結出版社，2016:70-76.

(責任編輯 王莉)

On the Narrative Functions of Modern Chinese Poetry

JIANG Xiu-sha

(Jinzhou New District of Dalian Radio & TV University, Dalian Liaoning 116100，China)

From the perspective of linguistics, poetics and aesthetics, this paper analyzes the necessity of narrative in poetry and focuses on the diversity of the narrative functions of poetic language. It is pointed out that the diversity of poetic language depends on the poet’s narrative point of view, way of thinking and narrative skills——narrative structure and deconstruction, the interestingness and meaningness of the narrative, the imagination and expressiveness of the narrative. At the same time, the author makes some reflections on the possibility of promoting language in modern Chinese poetry writing.

Chinese poetry; poetic language; narrative function

2017-03-06；最后

2017-04-12

姜秀莎(1965-)，女，遼寧大連人，高級講師，主要從事語言學研究。

2096-1383(2017)04-0347-03

I207.25

A