馬克思人本思想研究的鼎新力作
——陶富源、陶庭馬《馬克思學(xué)說現(xiàn)實(shí)人本主題論》評(píng)析

朱兆華 朱 緣

（1.中共安徽省委黨校，安徽 合肥 230000 2.中共寧國(guó)市委黨校，安徽 寧國(guó) 242300）

《馬克思學(xué)說現(xiàn)實(shí)人本主題論》是由安徽師范大學(xué)陶富源先生主持、皖南醫(yī)學(xué)院陶庭馬先生作為第一參加者的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2011年一般項(xiàng)目——馬克思學(xué)說的人本主題及其當(dāng)代中國(guó)意義研究的最終結(jié)項(xiàng)成果。同時(shí)，這部著作也是陶富源、陶庭馬先生經(jīng)過多年哲學(xué)研究、在學(xué)術(shù)領(lǐng)域辛勤耕耘的厚積薄發(fā)之作，更是在中外學(xué)術(shù)界和理論界首開“馬克思學(xué)說現(xiàn)實(shí)人本主題”這一命題先河的創(chuàng)新之作。全書用40多萬字的篇幅，分5章對(duì)馬克思學(xué)說現(xiàn)實(shí)人本主題的主要脈絡(luò)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和研究，并得出了兼具理論和現(xiàn)實(shí)意義的深刻結(jié)論。該書前四章主要是對(duì)馬克思學(xué)說現(xiàn)實(shí)人本主題的科學(xué)把握、歷史本原、邏輯形成和基本內(nèi)涵進(jìn)行梳理，最后一章則是立足現(xiàn)實(shí)，著重闡述馬克思學(xué)說現(xiàn)實(shí)人本主題的中國(guó)意義。

拜讀這部大作，頗有一種豁然開朗的感覺，這種別具一格的創(chuàng)新理論和厚重扎實(shí)的研究功力，加之其旗幟鮮明的理論立場(chǎng)，使得甫一閱讀便覺耳目一新、精彩絕倫，讀完后更深感全書內(nèi)涵豐富、有理有據(jù)、要言不煩，受益匪淺。本文將從四個(gè)方面簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)陶富源先生、陶庭馬先生《馬克思學(xué)說現(xiàn)實(shí)人本主題論》一書的粗淺認(rèn)識(shí)和讀后感想。

一、理論創(chuàng)新，敢成一家之言

《馬克思學(xué)說現(xiàn)實(shí)人本主題論》作為馬克思學(xué)說研究的一部力作，獨(dú)出機(jī)杼、另辟蹊徑，創(chuàng)新性的提出了“馬克思學(xué)說現(xiàn)實(shí)人本主題”這一劃時(shí)代的命題，開理論研究之先河。

馬克思主義作為我們黨和國(guó)家建設(shè)的行動(dòng)指南與指導(dǎo)思想，揭示和闡述其所蘊(yùn)含的豐富人本理念，重現(xiàn)馬克思主義學(xué)說的人性光輝，是我們?nèi)鎸W(xué)習(xí)和科學(xué)運(yùn)用馬克思主義的題中應(yīng)有之義，具有非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。因此，自上個(gè)世紀(jì)80年代以來，有關(guān)馬克思人學(xué)思想的研究就方興未艾，并逐漸成為學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域重點(diǎn)關(guān)注的問題。尤其是2003年10月召開的中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)提出“以人為本”的根本發(fā)展理念之后，許多專家、學(xué)者針對(duì)這一命題從不同的角度進(jìn)行了深入的研究和闡釋，展開了卓有成效的工作，并取得了多樣化的研究成果。所有這些研究對(duì)于豐富和發(fā)展馬克思主義，填補(bǔ)馬克思學(xué)說人本思想研究的不足，駁斥國(guó)內(nèi)外一些別有用心的論者所謂的馬克思學(xué)說的人學(xué)空?qǐng)觯鸬搅朔浅Ｖ匾淖饔?。而陶富源先生、陶庭馬先生的這部《馬克思學(xué)說現(xiàn)實(shí)人本主題論》則是在眾多學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，自成一家言，將馬克思學(xué)說的現(xiàn)實(shí)人本主題作為研究的對(duì)象，使得針對(duì)馬克思人本思想的研究能夠往前更進(jìn)一步，開辟了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域，賦予馬克思人本思想更豐富的理論內(nèi)涵和更鮮明的時(shí)代意蘊(yùn)。與此同時(shí)，也有利于更好的探討和辨析馬克思人本思想與以往人本主義人學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，便于將馬克思人本思想置于馬克思學(xué)說整個(gè)理論體系中加以研究和把握，用以人為本的理念去重新認(rèn)識(shí)和概括馬克思主義，去重新認(rèn)識(shí)和概括以人為本在馬克思學(xué)說中的重要地位和作用。

誠(chéng)如作者所言，在馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作中，從不曾有關(guān)于“馬克思學(xué)說現(xiàn)實(shí)人本主題”的直接論述，也找不到關(guān)于“以人為本”的表述，但絕不能就此說作者是生編硬造。相反，作者提出這樣一個(gè)極富創(chuàng)造性的命題，正是充分依托馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，特別是建立在以人為本發(fā)展觀的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新和理論推進(jìn)，是在作者多年探索和研究基礎(chǔ)上的一種理論概括和理論所加。馬克思學(xué)說現(xiàn)實(shí)人本主題 “既是向馬克思學(xué)說根本價(jià)值精神的回歸，同時(shí)也是對(duì)這種精神以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一種凝練表達(dá)”?？梢哉f，作者的大膽創(chuàng)新，不僅填補(bǔ)了學(xué)術(shù)研究的空白，為馬克思人本思想的相關(guān)研究開辟出新的領(lǐng)域，也使得命題本身?yè)碛辛烁鼮樨S富的時(shí)代價(jià)值。

二、資料豐富，論證扎實(shí)可靠

馬克思學(xué)說的人本思想，內(nèi)涵豐富、體系宏大、涉及眾多，且在卷帙浩繁的馬克思主義經(jīng)典著作中，也鮮有人本思想的直接表述，因此對(duì)于廣大研究者來說，非辛苦研究、詳細(xì)考證，不能觸其精要。故陶富源、陶庭馬的這部《馬克思學(xué)說現(xiàn)實(shí)人本主題論》，尤其注重對(duì)馬克思主義原著文本的認(rèn)真研讀和詳細(xì)梳理，同時(shí)大膽提出自己的觀點(diǎn)和見解，既“一切從本本出發(fā)”，又絕不陷于本本主義，展現(xiàn)出了作者扎實(shí)的研究功力和極富創(chuàng)造性的思維見地。

在這部著作中，作者大量引用馬克思學(xué)說的創(chuàng)立者馬克思恩格斯，以及眾多馬克思主義者的經(jīng)典論著，進(jìn)行解讀和論證，詳細(xì)闡釋了人學(xué)思想在整個(gè)馬克思學(xué)說體系中的形成、發(fā)展和演化歷程，涵蓋了從青年馬克思的相關(guān)思想到成熟后的馬克思主義學(xué)說體系的全過程，資料詳實(shí)、令人信服。同時(shí)作者對(duì)于馬克思學(xué)說的幾大理論來源也進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和梳理，比如康德、黑格爾、亞當(dāng)·斯密、歐文、傅里葉等人的學(xué)說和論著，從源頭上對(duì)馬克思學(xué)說的人本理念進(jìn)行回溯性分析和研究，脈絡(luò)清晰、邏輯縝密。此外，作者對(duì)于西方的一些馬克思主義的論者也進(jìn)行了客觀辯證的分析和研究，例如早期馬克思主義的盧卡奇、存在主義的薩特、結(jié)構(gòu)主義的阿爾都塞等，去偽存真、博采眾長(zhǎng)，在各家研究的基礎(chǔ)上，深入分析、著力創(chuàng)新，求真務(wù)實(shí)，結(jié)出了豐碩的研究成果。

在拜讀這部大作的過程中，處處能夠感受到作者的這種學(xué)術(shù)用心和嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)。比如，僅就“馬克思學(xué)說”這一概念的辨析，作者就用了大量的篇幅，從概念的使用情況到概念的列寧詮釋，再到“馬克思學(xué)說”以馬克思命名的具體緣由，作者詳細(xì)考證、仔細(xì)推敲，進(jìn)行了深入的剖析和論證，提出了不同以往的、令人信服的觀點(diǎn)，使得全書在開篇就給人以作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)可靠的感覺，充分展現(xiàn)了作者為學(xué)、為師的良好風(fēng)范。

三、方法科學(xué)，凸顯整體意識(shí)

《馬克思學(xué)說現(xiàn)實(shí)人本主題論》一書，特別注重辯證唯物主義和歷史唯物主義方法的運(yùn)用。因?yàn)轳R克思人學(xué)理念的形成和發(fā)展，是一個(gè)不斷變化和前進(jìn)的過程，也是基于特定歷史條件的產(chǎn)物，有著鮮明的時(shí)代特征和與之相對(duì)應(yīng)的實(shí)踐基礎(chǔ)，如果拋開這些來談?wù)擇R克思人學(xué)及其相關(guān)思想，無異于高談虛論，不具任何現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。因此，緊緊依靠辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論開展有針對(duì)性的闡釋和說明就顯得尤為重要。

在科學(xué)方法論的指導(dǎo)下，作者大量運(yùn)用比較研究的方法，尤其是將馬克思的人本主義思想與古代人學(xué)思想、近代的費(fèi)爾巴哈人學(xué)思想等進(jìn)行了深刻的比較分析，總結(jié)提煉出馬克思人學(xué)理念即人本思想的精要和時(shí)代進(jìn)步性，一定程度上為馬克思人學(xué)理念的復(fù)歸，起到了積極的推動(dòng)作用。如前所述，作者還運(yùn)用了文本分析的方法，從馬克思的經(jīng)典文本出發(fā)，由表及里、由淺入深，依托深厚的學(xué)術(shù)功底，著力探索和發(fā)現(xiàn)經(jīng)典文本中那些所不易為普通閱讀所能把握和闡明的深層次含義，為更好、更全面的解讀馬克思學(xué)說貢獻(xiàn)了寶貴的心力。

特別地，作者認(rèn)為在以往很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們習(xí)慣于將馬克思主義分開研究、分別闡釋，并人為的將其劃分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分。這就使得馬克思主義的整體性在客觀上被肢解，進(jìn)而導(dǎo)致“作為這種整體性根本體現(xiàn)的、貫穿和統(tǒng)攝馬克思主義各組成部分的人學(xué)理念也即是人本思想的主題晦而不明或隱而不見”。因此，在研究的過程中，作者特別注意對(duì)馬克思學(xué)說進(jìn)行整體性的解讀，也即是從宏觀上對(duì)馬克思的學(xué)說和體系進(jìn)行整體把握，將人學(xué)的相關(guān)理念植入馬克思主義的完整學(xué)說體系中進(jìn)行分析和研究。通過深刻的總結(jié)和進(jìn)一步的歸納，梳理出馬克思學(xué)說體系中人學(xué)理念的邏輯理路，將對(duì)“人”的終極關(guān)懷貫穿到馬克思主義的始終，使馬克思學(xué)說重現(xiàn)更為燦爛的“人性”光輝。這種全面的、整體的研究理念，讓這部大作有了很高的完整度，體系也趨于完備，便于在宏觀把握的基礎(chǔ)上進(jìn)行微觀研究。這既是學(xué)術(shù)研究的需要，也是我們客觀、全面的學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，用理論來指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)要求。

四、立足實(shí)踐，契合時(shí)代主題

馬克思主義在與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的過程中釋放了巨大的能量，而其人本思想在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，則促進(jìn)了中國(guó)人民國(guó)民性的改造，逐步使中國(guó)人民具有了現(xiàn)代公民的意識(shí)，推動(dòng)了中國(guó)人的現(xiàn)代化，有著非常重要的歷史地位和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。特別是以人為本發(fā)展觀的提出，表明馬克思人學(xué)理念的核心思想即以人為本已被確立為黨的執(zhí)政理念，提升為中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。在這樣的社會(huì)政治背景下，對(duì)馬克思學(xué)說的現(xiàn)實(shí)人本主題進(jìn)行探索和研究，無疑具有非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，契合時(shí)代主題、符合發(fā)展需求。

此外，眾所周知，在過去的幾百年里，以物為本的發(fā)展觀也即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀，引領(lǐng)了西方資本主義世界的發(fā)展步伐，締造了許多經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的奇跡，一直被人們奉為圭臬。在這種發(fā)展觀的指導(dǎo)下，社會(huì)的發(fā)展被等同于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，片面追求GDP的提升，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)，其他社會(huì)問題也都會(huì)迎刃而解。毋庸置疑，這樣的發(fā)展理念，對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)確實(shí)起到過很強(qiáng)的推動(dòng)作用，也在指導(dǎo)后發(fā)國(guó)家發(fā)展實(shí)踐中取得了較為突出的成效。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步向前發(fā)展，這種理念逐漸開始暴露出越來越多的缺陷，許多時(shí)候甚至陷入了一個(gè)明顯的現(xiàn)代化困境。

中國(guó)作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國(guó)家，世界第二大經(jīng)濟(jì)體，一個(gè)擁有14億人口的大國(guó)，改革開放以來的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，一方面帶來了國(guó)家的富強(qiáng)、人民的富足，另一方面，也出現(xiàn)了不少類似現(xiàn)代化困境的問題。因此，我們迫切需要吸取和總結(jié)西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，切實(shí)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，牢固樹立馬克思以人為本的科學(xué)發(fā)展理念，堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與民眾的現(xiàn)實(shí)感受和社會(huì)公眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合，從而有效避免上述的現(xiàn)代化困境，實(shí)現(xiàn)全民族的發(fā)展和進(jìn)步。只有這樣，我們才能充分發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性，將馬克思的人學(xué)理念動(dòng)態(tài)植入到中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐當(dāng)中去，正如習(xí)近平總書記所言：人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。

總而言之，《馬克思學(xué)說現(xiàn)實(shí)人本主題論》中關(guān)于馬克思學(xué)說現(xiàn)實(shí)人本主題的深入研究和深度思考以及系統(tǒng)說明，對(duì)于我們深入學(xué)習(xí)和貫徹馬克思主義，破解發(fā)展難題，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，均具有非常重要的價(jià)值，兼具理論和實(shí)踐的雙重意義。從這個(gè)角度說，它無疑是近幾年來馬克思主義理論研究的一部力作，堪當(dāng)馬克思人學(xué)理念研究的復(fù)歸之作。