牛河梁遺址與紅山文化祭祖權(quán)的壟斷

徐昭峰， 于海明

(1.遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院， 遼寧 大連 116081；2.吉林大學(xué) 邊疆考古研究中心，吉林 長(zhǎng)春 130012；3.大連市文物考古研究所 考古部，遼寧 大連 116036)

牛河梁遺址與紅山文化祭祖權(quán)的壟斷

徐昭峰1,2， 于海明3

(1.遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院， 遼寧 大連 116081；2.吉林大學(xué) 邊疆考古研究中心，吉林 長(zhǎng)春 130012；3.大連市文物考古研究所 考古部，遼寧 大連 116036)

通過分析，可以明確牛河梁遺址第一地點(diǎn)女神廟供奉的是紅山文化的始祖神。而從牛河梁遺址第二地點(diǎn)、第三地點(diǎn)、第五地點(diǎn)和第十六地點(diǎn)這四處積石冢群的發(fā)現(xiàn)來看，牛河梁積石冢群均是以一座單人成年男性中心大墓為核心、其他群體男女性別比例基本相當(dāng)?shù)穆裨嶂贫取：翢o疑問，這些中心大墓的墓主人是生前具有王者身份、死后受到隆重祭祀的男性近祖。雖然紅山文化存在祖先崇拜、動(dòng)物崇拜和自然崇拜等多神崇拜，但核心是祖先崇拜，這從牛河梁遺址可以觀察得最為清晰。牛河梁遺址即具有紅山文化宗廟的性質(zhì)，葬于牛河梁積石冢內(nèi)的這些所謂強(qiáng)宗，通過壟斷整個(gè)紅山文化共祖的祭祀權(quán)，從而達(dá)到對(duì)整個(gè)紅山文化部族進(jìn)行永久控制的目的。

牛河梁遺址；紅山文化；女神廟；女性始祖；積石冢；男性近祖；祭祖權(quán)

紅山文化實(shí)行的是神權(quán)管理體系，這從為數(shù)眾多的紅山文化祭祀遺跡壇、冢、廟的發(fā)現(xiàn)，眾多具有神像性質(zhì)的泥質(zhì)、陶質(zhì)、石質(zhì)、玉質(zhì)人像的發(fā)現(xiàn)，眾多具有祭祀或通天功能的陶器特別是無底筒形器、塔形器、彩陶、玉器等的發(fā)現(xiàn)可以看出，同時(shí)紅山文化祭祀遺存分布廣泛而且普遍，都能充分反映紅山文化發(fā)達(dá)的神權(quán)管理模式。紅山文化發(fā)達(dá)的神權(quán)模式，還表現(xiàn)在包括祖先神、自然崇拜和動(dòng)物崇拜等祭祀對(duì)象的多樣性上。筆者認(rèn)為，牛河梁遺址是整個(gè)紅山文化的祭祖崇祖圣地，從牛河梁遺址以“女神廟”廟臺(tái)祭祀遺存為核心的營(yíng)建、牛河梁具有王者性質(zhì)的系列中心大墓的出現(xiàn)，可以看出至牛河梁階段紅山文化完成了從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過渡，紅山文化的神權(quán)管理經(jīng)歷了從多神共祀到祭祖權(quán)的壟斷，牛河梁遺址正見證了這一轉(zhuǎn)變。葬于牛河梁積石冢內(nèi)，以系列中心大墓為核心的族群，壟斷了整個(gè)紅山文化共祖的祭祀權(quán)，其目的是為了永久地控制整個(gè)紅山文化部族。

一、女神廟供奉的是紅山文化的始祖神

牛河梁女神廟址為一處大范圍的建筑群，主體部分包括女神廟、廟北的山臺(tái)和臺(tái)北側(cè)的“廟址”痕跡。女神廟平面呈窄長(zhǎng)形狀，南北最長(zhǎng)22 m、東西最窄處2 m、最寬處9 m，為半地穴式建筑。女神廟由南、北兩組建筑組成，北組建筑規(guī)模較大，有主、側(cè)室和前、后室之分。主室呈長(zhǎng)方形，前、后室及側(cè)室呈長(zhǎng)方形或橢圓形。南組建筑規(guī)模較小，形制簡(jiǎn)單，中部近圓形，至兩側(cè)漸變?yōu)榉叫?。廟體地面平整堅(jiān)硬，經(jīng)過火燒處理。女神廟墻體為木骨泥墻，表面繪以赭紅、黃白相間的幾何紋圖案。廟的平面為有主室的多室布局，廟內(nèi)人體塑像也相應(yīng)有不同規(guī)模的人像置于不同位置，其中相當(dāng)于真人約3倍的殘鼻與殘耳，出在主室中心，相當(dāng)于真人兩倍和真人原大的人像，分別置于西側(cè)室和主室西側(cè)*遼寧省文物考古研究所.牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983—2003年度)[M].北京:文物出版社,2012:17-38.。這表明，在多層次的眾神中，有一尊主神，這尊主神個(gè)體最大，位置在廟的最中心部位，是整個(gè)神廟所要突出的主要對(duì)象，其他神像圍繞主神而設(shè)。所以，這座女神廟具有圍繞主神的多神崇拜內(nèi)容*郭大順.從牛河梁遺址看紅山文化的社會(huì)變革[M]∥中國(guó)文明研究. 北京:文物出版社,2005:115-130.。與人像伴出的還有若干動(dòng)物塑像，能夠辨識(shí)出來的有獸(熊)和猛禽(鷹)兩種，在這里可以明顯看出，祭祀的對(duì)象以女神為主，動(dòng)物神似乎處于從屬地位*郭麗.牛河梁遺址的上古祭祀文化觀察[J].草原文物,2011(2):36-39.。關(guān)于牛河梁女神廟的性質(zhì)，有不同的認(rèn)識(shí)，有學(xué)者認(rèn)為屬祖先崇拜*孫守道,郭大順.牛河梁紅山文化女神廟頭像的發(fā)現(xiàn)與研究[J].文物,1986(8):18-24.；有學(xué)者認(rèn)為牛河梁女神像為大地母神*卜工.牛河梁祭祀遺址及其相關(guān)問題[J].遼海文物學(xué)刊,1987(2):103-110.；有學(xué)者認(rèn)為女神廟作為“男女定期聚會(huì)的場(chǎng)所”，兼具廟、寢合一的功能*任芬.試論紅山文化遼西“女神廟”的性質(zhì)[J].昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1993(4):10-13.；有學(xué)者認(rèn)為屬社神即土地神*張星德.紅山文化女神之性質(zhì)及地位考[J].遼海文物學(xué)刊,1995(2):36-42.；有學(xué)者認(rèn)為屬地母神*徐子峰.紅山文化之“女神”及相關(guān)問題[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué):漢文版,2004(6):17-19.。

有學(xué)者認(rèn)為，女神廟內(nèi)的女神是祖先崇拜的偶像，主位上最大的女神塑像代表牛河梁遺址共同祖先，是部落聯(lián)盟的共同祖先*索秀芬,李少兵.紅山文化人塑像[C]∥紅山文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.沈陽:遼寧人民出版社,2013:119.?！夺屆め寣m廟》：“廟，貌也。先祖形貌所在也。”《說文》：“廟，尊先祖之貌?！睆R的本義是專指尊奉祖先神主的地方?！抖Y記·大傳》：“禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之?！?鄒昌林先生認(rèn)為，中國(guó)古代的禮起源于母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡時(shí)期，《禮記·大傳》中的“出”，是特指源于母族或母家；而“祖之所自出”中的“祖”，是指源于母系或母族之祖，若以父系論之，則是始祖；“所自出”是指始祖以上的母系血緣*鄒昌林.中國(guó)禮儀文化[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000:120-122.。所以田廣林先生認(rèn)為，眾神濟(jì)濟(jì)的牛河梁“女神廟”正是這樣的地方，明顯具有最早形態(tài)的宗廟性質(zhì)，它的出現(xiàn)，代表著古代禘祭之禮的起源*田廣林.紅山文化“壇、廟、?！迸c中國(guó)古代宗廟、陵寢的起源[J].史學(xué)集刊,2004(2):68-73.。

關(guān)于女神廟內(nèi)諸神和動(dòng)物共存，有學(xué)者認(rèn)為附屬位置上的多個(gè)較小女神塑像代表牛河梁遺址各部落的祖先們。熊和鷹等動(dòng)物塑像是牛河梁遺址紅山文化先民的圖騰崇拜，牛河梁遺址先民各部落的圖騰與各部落的祖先共同供奉在女神廟中，共同被祭祀*索秀芬,李少兵.紅山文化人塑像[C]∥紅山文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.沈陽:遼寧人民出版社,2013:119.。田廣林先生也指出，有人曾因?yàn)榕：恿号駨R同時(shí)有眾多神像而懷疑其祖廟性質(zhì)，《禮記·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！奔w崇奉眾多有功有德的祖神，正是我國(guó)古代制祀的基本原則；他同時(shí)認(rèn)為，女神廟內(nèi)同時(shí)供奉的動(dòng)物塑像，應(yīng)是具有自遠(yuǎn)古以來一直流傳下來具有某種族徽或圖騰性質(zhì)、與可以追溯得到的祖神一起被同時(shí)奉為遠(yuǎn)祖神靈*田廣林.紅山文化“壇、廟、?！迸c中國(guó)古代宗廟、陵寢的起源[J].史學(xué)集刊,2004(2):68-73.。不管怎樣理解，女神廟祭祀主神并圍繞主神的分層次的祖先偶像群，應(yīng)是當(dāng)時(shí)已經(jīng)制度化的以祭祀共祖為核心的觀念在宗教禮制上的反映。

目前在牛河梁遺址區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)遺址點(diǎn)43處。在16個(gè)有編號(hào)的地點(diǎn)中，“女神廟”與山臺(tái)的組合僅一處，13個(gè)地點(diǎn)是積石冢及壇冢組合，整個(gè)遺址區(qū)呈東北—西南向分布。其中，第一地點(diǎn)“女神廟”與山臺(tái)坐落在牛河梁近于梁頂處，海拔近680 m，處于較高也較中心的位置，諸積石冢的分布圍繞在“女神廟”與山臺(tái)的四周，位置大都相對(duì)較低。如“女神廟”與山臺(tái)以東和東北，為第九和第八地點(diǎn)；以西和西北，分別為第六和第七地點(diǎn)；以北近年又有新發(fā)現(xiàn)的積石冢；以南和西南方向，有第二、三、四、五諸地點(diǎn)；更遠(yuǎn)的西南方向，有第十至第十六地點(diǎn)。這樣就基本形成了以“女神廟”與山臺(tái)為中心，諸積石冢環(huán)繞四周的布局形態(tài)。不僅如此，諸積石冢均分布在以“女神廟”與山臺(tái)形成的南北軸線上或軸線兩側(cè)不遠(yuǎn)，而位于中心地位的“女神廟”與山臺(tái)，地位應(yīng)高于諸積石冢*遼寧省文物考古研究所.牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983—2003年度)[M].北京:文物出版社,2012:6,478-479.。

從牛神廟遺址本身和廟內(nèi)供奉“圍繞主神的群神”崇拜這些現(xiàn)象，結(jié)合整個(gè)牛河梁遺址以女神廟為中心進(jìn)行規(guī)劃布局，充分說明了女神廟的核心地位。牛河梁遺址面積高達(dá)50 km2，在此范圍內(nèi)有規(guī)律地分布著女神廟、積石冢、山臺(tái)、祭壇、建筑址和窖穴等遺址，應(yīng)是紅山文化最高層次的聚落中心。準(zhǔn)此，牛河梁遺址可能是紅山文化這一文化共同體對(duì)共同祖先進(jìn)行祭祀的地方*徐昭峰,趙海莉,謝迪昕.紅山文化的聚落群聚形態(tài)與遼西區(qū)文明的發(fā)生[J].北方文物,2015(3):18-23.。而女神廟核心地位的確立，表明廟內(nèi)供奉的神像應(yīng)具有整個(gè)紅山文化群體共祖的性質(zhì)。故此筆者認(rèn)為，女神廟屬祖先崇拜，或正如蘇秉琦先生早就指出的那樣，女神是紅山人的女祖，也就是中華民族的“共祖”*蘇秉琦.寫在“中國(guó)文明曙光”放映之前[N].中國(guó)文物報(bào),1989-05-12(2).。

二、牛河梁遺址系列男性王墓的出現(xiàn)

截至2003 年，在牛河梁遺址已發(fā)掘了第二地點(diǎn)(N2)、第三地點(diǎn)(N3)、第五地點(diǎn)(N5)、第十六地點(diǎn)(N16)和第十三地點(diǎn)(N13)，試掘了第一地點(diǎn)的女神廟址(N1)，共清理出明確屬于紅山文化的墓葬 85 座*遼寧省文物考古研究所.牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983—2003年度)[M].北京:文物出版社,2012.。

從牛河梁遺址積石冢N2、N3、N5、N16的發(fā)現(xiàn)情況看，每個(gè)地點(diǎn)都存在一座中心大墓。但這類中心大墓，并非每個(gè)冢都能擁有，單冢的岡丘，單冢內(nèi)都有一座中心墓，如N3和N16。有冢群的岡丘，則只一座冢內(nèi)擁有中心墓，如N5的雙冢中，只Z1發(fā)現(xiàn)有中心大墓；N2群冢中，只位于岡頂?shù)腪2具有中心大墓，它們各為該冢群的主冢。從第二地點(diǎn)各冢的情況看，主冢位置往往在岡頂正中，主冢內(nèi)中心大墓與冢內(nèi)其他墓葬的主附關(guān)系，主冢與同一岡冢的其他冢之間的主次關(guān)系，是一目了然的*郭大順.從牛河梁遺址看紅山文化的社會(huì)變革[M]∥中國(guó)文明研究.北京:文物出版社，2005:115-130.。

牛河梁第二地點(diǎn)所在山岡地勢(shì)較為平坦開闊，略呈北高南低，位于牛河梁西梁的頂部，屬群冢性質(zhì)。在東西長(zhǎng) 130 m、南北寬 45 m的范圍內(nèi)，由西向東分別為 Z1、Z2、Z3、Z4、Z5，Z6 位于Z3 以北。6個(gè)單元分布緊湊：Z1 和Z2 相距 3.2 m；Z2 和 Z3 相距 1.8 m；Z4 與 Z3 相距 10.6 m；Z4 和 Z5 最近間距0.2 m，Z6與Z3南北相距為2.7 m。報(bào)告認(rèn)為Z3是祭壇，其余5個(gè)冢為積石冢*遼寧省文物考古研究所.牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983—2003年度)[M].北京:文物出版社,2012:56.。但劉國(guó)祥先生認(rèn)為，原報(bào)告中將 Z5 確認(rèn)為積石冢性質(zhì)的建筑，但內(nèi)部并沒有分布石棺墓，與積石冢有別，應(yīng)為長(zhǎng)方形祭壇。也就是說，Z1、Z2、Z4、Z6屬于積石冢建筑，Z3、Z5屬于祭壇建筑*劉國(guó)祥.紅山文化研究[D].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,2015.。Z2冢內(nèi)墓葬布局十分清晰。由位于冢中心的一座大墓和南側(cè)的 3 座墓葬組成。中心大墓是一座設(shè)有冢臺(tái)的大型砌石墓 (N2Z2M1)。N2Z2M1盜擾嚴(yán)重，已無法判斷墓主包括性別、年齡和頭向、葬式等具體情況*遼寧省文物考古研究所.牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983—2003年度)[M].北京:文物出版社,2012:116-118.。在報(bào)告綜合研究部分表15中，公布N2Z2M2的性別疑為男性，年齡在13～15歲，但在墓葬情況說明欄里將其定為中心大墓*遼寧省文物考古研究所.牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983—2003 年度)[M].北京:文物出版社,2012:504.，可能是筆誤，極有可能是N2Z2M2，而非中心大墓N2Z2M1。

牛河梁第三地點(diǎn)位于凌源市凌北鎮(zhèn)哈海溝石灰窯子村北、牛河梁南側(cè)一道山梁的山岡上，四周丘陵起伏，地勢(shì)開闊。第三地點(diǎn)所在的山梁為東西走向，由第三地點(diǎn)向西，附近同一山梁上還分布有第四、第五地點(diǎn)，3個(gè)地點(diǎn)基本呈一條直線東西分布，第三地點(diǎn)西距第四、第五地點(diǎn)分別為 577 m和 882 m。N3為單冢，外觀隨山就勢(shì)，中心高而四周略低。于山岡最高處中心部位，修建中心墓 (M7)。中心墓的南側(cè)和西南側(cè)，排列其他墓葬10座。中心大墓M7為土壙石砌墓，內(nèi)葬1人，頭向正西北，仰身直肢，男性，年齡45歲左右，隨葬玉器3件*遼寧省文物考古研究所.牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983—2003年度)[M].北京:文物出版社,2012:227-245.。

牛河梁第五地點(diǎn)位于凌源市凌北鎮(zhèn)哈海溝村西北約0.7 km的一個(gè)小山崗的頂部，該地點(diǎn)處于牛河梁遺址群的中心地帶，與第三、第四地點(diǎn)處于同一山梁上。下層積石冢階段由東西兩座冢群構(gòu)成；上層積石冢階段擴(kuò)建成兩個(gè)積石冢分別位于遺址的東、西兩側(cè)，中間為一祭壇的兩冢一壇的布局。中心大墓位于上層積石冢的Z1冢內(nèi)，編號(hào)N5Z1M1。N5Z1M1由地下和地上兩部分構(gòu)成，地上部分為土、石合筑的封丘，地下部分由墓壙和石砌墓室兩部分構(gòu)成。墓壙鑿辟于風(fēng)化基巖中，有兩層原生基巖臺(tái)階，墓室有蓋無底。內(nèi)葬1人，頭東南足西北，仰身直肢，成年男性，年齡50歲左右，隨葬玉器7件*遼寧省文物考古研究所.牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983—2003年度)[M].北京:文物出版社,2012:263-312.。N5Z1M1東側(cè)有一圓形石堆，處于一號(hào)冢的最中心位置，該石堆正對(duì)一號(hào)冢中心墓的頭部方向，有學(xué)者認(rèn)為它是與一號(hào)冢中心墓有關(guān)的設(shè)施*劉國(guó)祥.紅山文化研究[D].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,2015.。

第十六地點(diǎn)位于凌源市凌北鎮(zhèn)三官甸子村西北約 1 km的山丘頂部。遺址地勢(shì)高，高出周圍丘陵地表約5 m。該地點(diǎn)依據(jù)地層關(guān)系可以分為三大階段5個(gè)部分，其中積石冢群也分為下層積石冢群和上層積石冢群。中心大墓位于上層積石冢階段。上層積石冢以南隔墻為界，可分為南北兩區(qū)。北區(qū)4座墓葬，墓壙均系在基巖生土上向下開鑿，墓穴較深，葬具均以石砌，墓上封土封石，結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜。南區(qū)4座墓葬，墓壙均坐落在南隔墻上，墓穴較淺，葬具均以石砌，墓上封土，未見封石，結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單。其中心大墓N16M4位于N16Z1的中心部位，為一座大型豎穴石壙砌石墓，可分為墓上堆積和墓葬兩部分。墓上堆積自上而下有封石、封土封沙和墓內(nèi)填石漫于墓口以上部分。與墓葬形制有關(guān)的遺跡包括墓口四周的燒土面、祭祀坑、墓內(nèi)填石和填石中的砌石遺跡四部分。墓室在燒土硬面的中心位置向下辟鑿，打破其下的基巖山體。墓壙南壁陡直，北壁鑿成兩級(jí)臺(tái)階。墓室蓋、四壁及墓底均用石灰?guī)r石板平鋪疊砌。墓主人為成年男性，年齡40～45歲，單人仰身直肢葬，頭東腳西。墓內(nèi)隨葬玉器6件、綠松石墜飾2件，包括玉鳳、玉人和玉斜口筒形器等*遼寧省文物考古研究所.牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983—2003年度)[M].北京:文物出版社,2012:350-403.。

綜上，牛河梁經(jīng)過發(fā)掘的4個(gè)地點(diǎn)積石冢中心大墓中第二地點(diǎn)由于盜擾嚴(yán)重而無法確知墓主人的性別和年齡外，其余3個(gè)地點(diǎn)的中心大墓墓主人均為男性，年齡在40～50歲之間，從中似乎可以推測(cè)第二地點(diǎn)中心大墓的墓主人也應(yīng)為成年男性。從牛河梁第二、三、五、十六共4個(gè)地點(diǎn)的56座墓葬中出土的63例個(gè)體進(jìn)行性別和年齡分析表明，男女性別比例為1.15∶1，不存在明顯的性別差異。男性平均死亡年齡約為39.85歲，女性平均死亡年齡約為35.24歲*遼寧省文物考古研究所.牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983—2003年度)[M].北京:文物出版社,2012:491-492.。這表明，每個(gè)地點(diǎn)只在1個(gè)主冢中出現(xiàn)1個(gè)中心大墓，形成每個(gè)地點(diǎn)以1人為中心的等級(jí)制度。如果1個(gè)地點(diǎn)代表1個(gè)群體，那么牛河梁13個(gè)積石冢地點(diǎn)就代表13個(gè)群體，整個(gè)牛河梁就是他們聯(lián)合起來形成的高于他們自身群體的共同體*索秀芬,李少兵.紅山文化研究[J].考古學(xué)報(bào),2011(3):301-326.。劉國(guó)祥先生認(rèn)為，牛河梁第十六地點(diǎn)第四號(hào)大墓(N16M4)砌筑精致，是目前所發(fā)現(xiàn)的紅山文化規(guī)格最高的一座大型石棺墓，墓主人應(yīng)是牛河梁遺址已發(fā)現(xiàn)的墓葬中生前地位最為顯赫的人物。從N16M4可以看到紅山文化晚期獨(dú)尊一人式王權(quán)的確立*孫妙凝.紅山文化已進(jìn)入文明時(shí)代[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2016-03-18(6).。

根據(jù)田廣林先生對(duì)西遼河地區(qū)白音長(zhǎng)汗、南臺(tái)子、草帽山這3處積石冢的研究，紅山文化時(shí)期，西遼河地區(qū)普遍出現(xiàn)的社會(huì)分化和分級(jí)現(xiàn)象已屬常態(tài)，社會(huì)分化的最初起點(diǎn)，似乎不是由于財(cái)富占有的不均，而是起源于為少數(shù)上層人物的設(shè)祀。同時(shí)，紅山文化時(shí)期，大大小小不同層次社群中的上層人物死后，流行積石冢這種石構(gòu)葬；而地位較低的普通社會(huì)成員死后則流行無葬具的土坑葬*田廣林,張桂元,劉安然.西遼河上游地區(qū)紅山文化積石冢研究[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016，39(4):122-128.。

牛河梁遺址在整個(gè)紅山文化中居于絕對(duì)的中心地位和核心地位，甚至有學(xué)者提出具有都城的意味。從第二、第三、第五、第十六地點(diǎn)4處積石冢群的發(fā)現(xiàn)來看，牛河梁積石冢群均是以一座單人成年男性中心大墓為核心、其他群體男女性別比例基本相當(dāng)?shù)穆裨嶂贫?。毫無疑問，這些中心大墓的墓主人是生前具有王者身份、死后受到隆重祭祀的男性近祖。

三、牛河梁遺址與祭祖性的壟斷

在女神廟北端還發(fā)現(xiàn)有3處建筑址，編號(hào)分別為N1J2、N1J3和N1J4。其中的N1J3位于女神廟東北約170 m處，坑呈不規(guī)則的圓角長(zhǎng)方形，長(zhǎng)約11 m、寬約4.4 m，坑的上部散布著大量筒形陶器殘片，近底層的陶片中夾雜小石塊，近坑底有陶器殘片及紅燒土塊、獸骨、石器等。N1J4位于女神廟以北略偏東約200 m處，為長(zhǎng)方形半地穴式建筑，東西長(zhǎng)10 m、南北寬約5 m，共清理出柱洞17個(gè)，建筑址地面平且經(jīng)修整，中部有燒土面，居住面室內(nèi)堆積中出土石器及泥質(zhì)紅陶片和夾砂灰陶片，陶器均為第一地點(diǎn)常見器類*遼寧省文物考古研究所.牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983—2003年度)[M].北京:文物出版社,2012:38-45.。N1J3和N1J4應(yīng)是與廟臺(tái)有關(guān)的建筑物，換句話說，N1J3和N1J4應(yīng)是廟臺(tái)附屬建筑中用于祭祀的遺存。需要說的是N1J2。N1J2是由3個(gè)山臺(tái)組合而成，東、西各1個(gè)，北部偏西有1個(gè)，近品字形分布，山臺(tái)有人工砌筑的石墻，揭露并保持下來的石墻有西山臺(tái)的南墻，存長(zhǎng)12 m，東墻一段存長(zhǎng)0.8 m，北墻存長(zhǎng)15 m；東山臺(tái)的東、西、北側(cè)各保留人工砌筑的石墻，其中東側(cè)石墻連續(xù)，長(zhǎng)達(dá)83 m，北墻存長(zhǎng)10 m；北山臺(tái)的西、北石墻也有保存。東山臺(tái)東墻的坡下和西山臺(tái)西坡下露有較短呈內(nèi)弧狀的石墻遺跡。北山臺(tái)的北緣有大片紅燒土堆積，采集到泥塑人像的手臂、耳，清理出泥塑仿木建筑構(gòu)件殘塊，形制、規(guī)格與“女神廟”有所區(qū)別，是否另有一個(gè)廟址，待進(jìn)一步工作*遼寧省文物考古研究所.牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983—2003年度)[M].北京:文物出版社,2012:38-39.。《禮記·大傳》：“禮，不王不禘。王者其祖之所自出，以其祖配之?！?孫希旦《集解》引趙匡語曰：“禘者，帝王既立始祖之廟，猶未盡其追遠(yuǎn)尊先之意，故又推尋始祖所自出之帝而祀之?！惫P者認(rèn)為N1J2就是另外一個(gè)廟址，這個(gè)廟址和女神廟南北對(duì)應(yīng)，形制、規(guī)格也相異，女神廟是始祖廟，則N1J2應(yīng)為祖廟。和牛河梁中心大墓均為成年男性相對(duì)應(yīng)，紅山文化牛河梁階段已進(jìn)入父系社會(huì)階段，則N1J2祖廟內(nèi)供奉的應(yīng)是紅山文化中晚期階段反映該階段社會(huì)組織中居于領(lǐng)導(dǎo)地位的近世男性祖神。

巫鴻先生曾經(jīng)論述，中國(guó)古代美術(shù)用品用途的主要形式均與祖先崇拜有關(guān)?！皬R”與“墓”同為祖先崇拜中心，二者最重要的區(qū)別在于崇拜對(duì)象的不同，“廟”的主要崇拜對(duì)象是“遠(yuǎn)祖”，“墓”則奉獻(xiàn)“近親”*巫鴻.從“廟”至“墓”[G]∥慶祝蘇秉琦考古五十五年論文集.北京:文物出版社,1989:98-99.。田廣林先生認(rèn)為，如果牛河梁積石冢中心大墓的主人是受到人們廣泛尊崇的祖先神的話，則中心大墓之側(cè)的小型石棺墓所代表的就是受到本部居民尊崇的次一級(jí)首領(lǐng)人物，他們可能具有配享意義。而那些揀骨二次葬石棺墓，則可能是新加入的部落從原來祖居之地遷來配享的祖先。也就是說，這種中心大墓和周圍小墓所共同代表的應(yīng)該就是紅山文化古國(guó)的近世祖先*田廣林.紅山文化“壇、廟、?！迸c中國(guó)古代宗廟、陵寢的起源[J].史學(xué)集刊,2004(2):68-73.。若此，牛河梁第一地點(diǎn)的廟臺(tái)建筑群既供奉有紅山文化以成年女性為代表的反映更遠(yuǎn)時(shí)期母系氏族社會(huì)階段的女性始祖神，也供奉有紅山文化以成年男性為代表的反映父系氏族社會(huì)的近世男性祖神，同時(shí)配置有系列祭壇；其余地點(diǎn)積石冢中的中心大墓和次中心大墓就是現(xiàn)實(shí)階段中生前不同族群、代表不同等級(jí)的大小首領(lǐng)人物，死后成為或受祀或配享的祖先神，而這些祖先神是以男性為核心的。這表明，在紅山文化牛河梁階段已經(jīng)進(jìn)入父系氏族社會(huì)階段。

徐義華先生認(rèn)為，在人類社會(huì)發(fā)展早期，巫師憑借知識(shí)和宗教擁有了優(yōu)勢(shì)地位，成為資源的掌控者。紅山文化中出現(xiàn)了規(guī)模巨大的積石冢，冢內(nèi)隨葬大量精美玉器，同時(shí)出現(xiàn)廟宇、祭壇等宗教建筑，以及大量帶有宗教色彩的器物。紅山文化的墓葬與宗教建筑表明，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了以知識(shí)和宗教為中心的資源配置和社會(huì)組織模式*徐義華.從新石器時(shí)代墓葬隨葬器物看社會(huì)的演進(jìn)[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016，39(3):126-132.。王震中先生認(rèn)為，史前父權(quán)制下的強(qiáng)宗一旦被視為是部落乃至部族始祖或部族神的直系后裔，就握有本部落或部族的最高祭祀權(quán)，在其所在地建立宗廟，主持祭祀大典，也就順理成章了。這樣一來，隨著時(shí)間的推移，握有部落或部族最高祭祀權(quán)和軍事指揮權(quán)的主支宗族，在行政上的發(fā)號(hào)施令就披上了一層神圣的外衣，其族譜的正統(tǒng)性、其所在地的宗邑性，也就不可動(dòng)搖了*王震中.中心聚落形態(tài)、原始宗邑與酋邦社會(huì)的整合研究[J].中原文化研究,2014(4):5-14.。牛河梁遺址即具有紅山文化宗廟的性質(zhì)，葬于牛河梁的積石冢者即為把持祭祖權(quán)的強(qiáng)宗，這些強(qiáng)宗的各大家族族長(zhǎng)兼任巫師，他們憑借知識(shí)和宗教擁有優(yōu)勢(shì)地位，成為資源的掌控者*徐義華.從新石器時(shí)代墓葬隨葬器物看社會(huì)的演進(jìn)[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016，39(3):126-132.。而強(qiáng)宗的各大家族均有成為最高酋長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，或者他們輪流擔(dān)任酋長(zhǎng)，這些擔(dān)任酋長(zhǎng)的人死后隨著時(shí)間的推移成為被祭祀的祖先神，這就是牛河梁各地點(diǎn)積石冢中的中心大墓和次中心大墓的墓主人。所以王震中先生也認(rèn)為，紅山文化中的女神廟和積石冢表現(xiàn)出濃厚的祖先崇拜觀念*王震中.中心聚落形態(tài)、原始宗邑與酋邦社會(huì)的整合研究[J].中原文化研究,2014(4):5-14.。

紅山文化時(shí)期仍處于多神崇拜的時(shí)期。在紅山文化眾多遺址中，均發(fā)現(xiàn)有石雕神像、泥塑神像、陶塑神像和玉雕神像，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，陶塑神像發(fā)現(xiàn)超過15件，泥塑神像發(fā)現(xiàn)在9件以上，石雕神像發(fā)現(xiàn)8件，玉雕神像發(fā)現(xiàn)4件。分為大、中、小三種規(guī)格，大型塑像相當(dāng)于真人大小或超過真人大小，中型塑像相當(dāng)于真人一半大小，小型塑像小于真人一半大小*索秀芬,李少兵.紅山文化人塑像[G]∥紅山文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.沈陽:遼寧人民出版社,2013:104.。有學(xué)者通過分析認(rèn)為，這些人形塑像應(yīng)該是紅山先民的祖先神，大型人形雕塑應(yīng)該是部落或者部落聯(lián)盟共同的祖先神，而小型人像是供氏族、個(gè)體家庭或者個(gè)人崇奉的祖先神，而且從這些人形塑像出現(xiàn)的早晚可以看出紅山文化中晚期開始形成部落或者部落聯(lián)盟共同祭祀祖先神的禮儀活動(dòng)*楊遠(yuǎn).紅山文化出土人形塑像研究[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016，39(2):140-144.。這一認(rèn)識(shí)也和我們上文分析相吻合。

紅山人也有動(dòng)物崇拜習(xí)俗。紅山文化動(dòng)物類玉器主要有龍、鳳、龜、鳥、鸮、魚、蠶等。紅山文化動(dòng)物類造型玉器不是出自裝飾的目的而制作的，其真正動(dòng)因應(yīng)是作為崇拜、供奉的各種靈物精心雕琢而成的。紅山文化的動(dòng)物崇拜突出特點(diǎn)是龍崇拜*劉國(guó)祥.紅山文化研究[D].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,2015.。不僅如此，在牛河梁女神廟與人像伴出的還有若干動(dòng)物塑像，能夠辨識(shí)出來的有獸(熊)和猛禽(鷹)兩種，這種配祭也表明一種動(dòng)物崇拜的文化傳承性。

紅山人還有濃厚的天地山川等自然崇拜觀念。在紅山文化分布區(qū)內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的壇、冢，壇有方壇和圓壇之分。一般認(rèn)為，圓壇祭天，方壇禮地，這是對(duì)天地自然的崇拜。馮時(shí)先生認(rèn)為，方丘的受祭者有社稷、五祀、五岳、山林川澤、四方百物等，他同時(shí)通過對(duì)牛河梁第二地點(diǎn)三環(huán)石壇的研究發(fā)現(xiàn)，這一遺存的內(nèi)在關(guān)系與分至日的晝夜關(guān)系極為一致*馮時(shí).紅山文化三環(huán)石壇的天文學(xué)研究——兼論中國(guó)早期的圜丘與方丘[J].北方文物,1993(1):9-17.。除此外的喀左紅山嘴祭祀遺存，學(xué)者們一般認(rèn)為是紅山文化敬天法地的遺存。天文學(xué)知識(shí)的積累與歷法的逐步確立存在必然聯(lián)系，而歷法的確立主要用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以說天地崇拜與紅山文化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大關(guān)系。而紅山文化積石冢與祭壇并存，不僅有對(duì)祖先神的祭祀，還有對(duì)天地的祭祀和崇拜，同時(shí)有對(duì)山川的崇拜*田廣林.紅山文化“壇、廟、?！迸c中國(guó)古代宗廟、陵寢的起源[J].史學(xué)集刊,2004(2):68-73.。

但我們也看到，雖然紅山文化存在多神崇拜，但核心是祖先崇拜，這從牛河梁遺址可以觀察得最為清晰。牛河梁遺址在整個(gè)紅山文化中居于核心地位，是整個(gè)紅山文化共有的祭祖圣地。牛河梁遺址以祭祀、供奉紅山文化的始祖——女神廟和祭祀、供奉紅山文化的近世男性祖神——上廟為中心進(jìn)行布局，以埋葬、祭祀紅山文化的祖先神——積石冢為主要的文化遺存，無不體現(xiàn)出祖先崇拜的核心內(nèi)涵。紅山文化動(dòng)物崇拜作為一種文化傳統(tǒng)，雖然有所體現(xiàn)，但明顯處于輔助地位，如女神廟的獸(熊)和猛禽(鷹)，就屬于典型的附屬于大型人形塑像的配祭意味；還有積石冢中出土的數(shù)量眾多的動(dòng)物型玉器，屬于動(dòng)物崇拜的范疇，但這些動(dòng)物型玉器是服務(wù)于積石冢內(nèi)的墓主人——祖先神的。還有就是天地山川等自然崇拜，喀左紅山嘴祭祀遺存，大家注意到的是敬天法地的遺存，筆者更多的是注意到其所反映的部落聯(lián)盟的形成過程*徐昭峰,趙海莉,謝迪昕.紅山文化的聚落群聚形態(tài)與遼西區(qū)文明的發(fā)生[J].北方文物,2015(3):18-23.。從紅山文化遺存的發(fā)現(xiàn)情況看，天地山川各個(gè)氏族或部落都可以進(jìn)行祭祀，而且從牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)情況觀察，這種對(duì)天地山川的祭祀同樣是附屬于或服務(wù)于對(duì)祖先神的祭祀和崇拜。

田廣林先生認(rèn)為，牛河梁“壇”“廟”“?！边z址是5 000多年前出現(xiàn)的一處具有原始王陵和褅祭祖廟性質(zhì)的崇祖中心。當(dāng)時(shí)的人們不惜耗費(fèi)巨大的社會(huì)資源去營(yíng)建如此大規(guī)模的禮儀中心，其核心目的就是要借助祭祀近祖和“懷遠(yuǎn)尊先”等形式，達(dá)到團(tuán)結(jié)部族、穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。所以他認(rèn)為，崇祖的實(shí)質(zhì)，就在于尊崇現(xiàn)實(shí)社會(huì)的當(dāng)權(quán)者*田廣林.紅山文化“壇、廟、?！迸c中國(guó)古代宗廟、陵寢的起源[J].史學(xué)集刊,2004(2):68-73.。紅山文化牛河梁遺址反映的這種濃厚的祖先崇拜觀念，想要表達(dá)的可能就是強(qiáng)宗掌控祭祖權(quán)的正統(tǒng)性、獨(dú)占性和神圣性，這種祭祖權(quán)，強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)紅山文化的共祖，而非其他。葬于牛河梁積石冢內(nèi)的這些強(qiáng)宗通過壟斷整個(gè)紅山文化共祖的祭祀權(quán)，從而達(dá)到對(duì)整個(gè)紅山文化部族進(jìn)行永久控制的目的。

〔責(zé)任編輯：都 媛〕

Niuheliang Ruins and the Monopolizing of Sacrificing Right

Xu Zhaofeng1,2， Yu Haiming3

(1.SchoolofHistoricalCultureandTourism,LiaoningUniversity,Dalian116081,China；2.ResearchCenterforChineseFrontierArchaeology,JilinUniversity,Changchun30012,China；3.DalianInstituteofCulturalRelicsandArchaeology，Dalian116036,China)

Through analysis, theⅠsite of Niuheliang Ruins, which is called the Goddess Temple, is used to enshrine the ancestor God of Hongshan Culture. From the point of view that aroundⅡsite,Ⅲsite,Ⅴsite,ⅩⅥ site, Niuheliang ruins is a burial mound with a single adult male center as the core of the large tomb and with the other groups of male and female sex ratio of the basic equivalent of the burial system. There is no doubt that the master of the central tomb is male ancestor who is a king before his death and had a grand sacrifice after the death. Although there were many gods in the Hongshan Culture such as ancestor worship, animal worship and nature worship, the core is the ancestor worship, which can be observed most clearly from the Niuheliang ruins. Niuheliang ruin is the ancestral temple of Hongshan Culture. The ancestors who were buried in the central tombs controlled the entire tribe by monopolizing the right of sacrificing to the ancestors.

Niuheliang ruins, Hongshan Culture, the Goddess Temple, female ancestors, burial mound, male ancestor, the right of sacrificing to the ancestors

10.16216/j.cnki.lsxbwk.201701039

2016-07-20

中國(guó)博士后科學(xué)基金第九批特別資助項(xiàng)目“遼東半島南端史前考古學(xué)文化研究”(2016T90242)；遼寧省高等學(xué)校優(yōu)秀人才支持計(jì)劃“以遼寧為中心的環(huán)渤海地區(qū)多元文化的碰撞與互動(dòng)研究”(WR2014007)；遼寧省大學(xué)生校外實(shí)踐教育基地——遼海考古實(shí)踐教育基地項(xiàng)目(10165201502)；遼寧省研究生聯(lián)合培養(yǎng)項(xiàng)目“聯(lián)合培養(yǎng)‘紅山文化研究’研究生項(xiàng)目”(2016[70]號(hào))；“紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心”項(xiàng)目

徐昭峰(1974-)，男，河南新野人，遼寧師范大學(xué)教授，博士，主要從事商周考古及環(huán)渤海考古研究。

K871.1

A

1000-1751(2017)01-0039-07