基于歷史想象的“重演”：歷史生命化課堂的建構(gòu)
——柯林武德《歷史的觀念》的教學(xué)啟示

江蘇省贛榆高級中學(xué) 馬守信

受應(yīng)試教育的影響，中學(xué)歷史課堂重知識的灌輸，機械的訓(xùn)練、填鴨式教學(xué)依然盛行，漠視了生命的需求，導(dǎo)致人文教育的缺失，教育與生活的隔離，生命靈性的泯滅，不利于學(xué)生的健全人格養(yǎng)成和個性發(fā)展，影響了學(xué)生的健康成長。因此，解決上述問題，構(gòu)建中學(xué)歷史生命化課堂勢在必行。

英國著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家柯林武德的《歷史的觀念》表達了他的基本歷史哲學(xué)觀點，“重演”論是其核心思想。這一思想對于構(gòu)建歷史生命化課堂有重要啟示，本文就此略陳管見，以期對改進歷史教學(xué)、提高歷史教育質(zhì)量有所裨益。

一、歷史“重演”論與歷史想象

（一）歷史“重演”論

柯林武德的歷史“重演”論是指歷史學(xué)家在研究歷史時，在自己的頭腦中重溫歷史，過去的歷史活在現(xiàn)在的人的頭腦中，歷史是過去經(jīng)驗在歷史學(xué)家心靈中的重演。

柯林武德在回答“歷史知識是何以可能的”問題的基礎(chǔ)上，回答了“歷史學(xué)家重演過去的思想是何以可能的”這一問題。在他看來，歷史學(xué)家重演過去的思想，是獲取歷史知識的重要步驟，這也是歷史學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別所在。①張作成：《柯林武德“重演思想”辨析》，《理論界》2015年第3期。這種區(qū)別在于“自然的過程可以確切地被描述為單純事件的序列，而歷史的過程則不能。歷史的過程不是單純事件的過程而是行動的過程，它有一個由思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面；而歷史學(xué)家所要尋求的正是這些思想過程。一切歷史都是思想史”。②柯林武德：《歷史的觀念》，何兆武、張文杰、陳新譯，北京大學(xué)出版社，第211-212頁，第212頁，第212頁。“對歷史學(xué)來說，所要發(fā)現(xiàn)的對象并不是單純的事件，而是其中所表現(xiàn)的思想”。③柯林武德：《歷史的觀念》，何兆武、張文杰、陳新譯，北京大學(xué)出版社，第211-212頁，第212頁，第212頁。歷史是人的有目的的活動，歷史事件是人的思想主導(dǎo)下發(fā)生的活動。

自然科學(xué)和歷史學(xué)研究任務(wù)不同，自然科學(xué)家主要是研究自然現(xiàn)象中的客觀事實及透過現(xiàn)象認識自然界的規(guī)律，主要通過觀察與實驗的手段進行研究，依據(jù)的數(shù)據(jù)是知覺而來；歷史學(xué)家則是研究由可見的外部行動與不可見的內(nèi)部思想過程構(gòu)成的人類社會發(fā)展的過程，分析事件內(nèi)部的思想過程，從而對歷史人物的行動作出合理解釋，實現(xiàn)對自我的認識?！皻v史事件卻絕不是單純的現(xiàn)象，絕不是單純被人觀賞的景觀，而是這樣的事物：歷史學(xué)家不是在看著他們而是要看透它們，以便識別其中的思想”。④柯林武德：《歷史的觀念》，何兆武、張文杰、陳新譯，北京大學(xué)出版社，第211-212頁，第212頁，第212頁。歷史人物和歷史事件已成為陳跡，不可能重現(xiàn)，歷史學(xué)家沒有親眼看見過，更沒有親身經(jīng)歷過，他們所建構(gòu)的歷史知識不能靠知覺從經(jīng)驗上得來，所以他們的歷史知識是間接的，是由推論而得來的知識。歷史學(xué)家只有用自己的思想去重演過去，才能了解過去，也才能寫出歷史來。由此看來，歷史的過程是一個思想的過程。①張文杰：《略論柯林武德的歷史重演論》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》2007年第4期。歷史事件是人類心靈活動的表現(xiàn)，這種心靈活動來自歷史學(xué)家的思想，柯林武德所說的“思想”是“反思的思想”(reflective thought)。這種反思的活動不僅僅是作為對象的思想本身，而且是思想者思想的活動，屬于第二級的思想。②顧曉偉：《西方柯林武德研究述評》，《史學(xué)月刊》2017年第2期。歷史學(xué)家研究歷史，是在自己的心靈中重演過去，在自己的思想中重演前人的思想，必須深入到過去中去思想歷史人物在特定的情勢下是如何思想的。歷史知識就是歷史學(xué)家在自己的心靈中重演過去人物的思想的結(jié)果。

（二）歷史想象

那么，歷史學(xué)家如何在自己的心靈中重演已經(jīng)過去的歷史？這就要借助于歷史想象。為了追尋歷史本身的原形客體，為了最大限度地揭示歷史真相，史學(xué)家就必須在自己歷史的思維結(jié)構(gòu)中納入人類思維的想象，在歷史遺存體的基礎(chǔ)上結(jié)合想象體，再現(xiàn)史情與史實，使歷史闡釋最大程度地接近歷史的原形客體，使歷史認識的主、客體盡可能地達到統(tǒng)一。因此歷史學(xué)家研究歷史離不開歷史想象。③楊志華：《想象力與史學(xué)研究關(guān)系問題初探》，《許昌學(xué)院學(xué)報》2011年第1期。想象是人腦對已有表象進行加工而創(chuàng)造新形象的過程。想象包括創(chuàng)造想象與再造想象，歷史想象主要是再造想象，其實質(zhì)是還原和重現(xiàn)。

“歷史的思維是一種想象的活動，我們力圖通過它來向這種內(nèi)在的觀念提供詳細的內(nèi)容”?！懊總€現(xiàn)在都有它自己的過去，而任何對過去在想象中的重建，其目的都在于重建這個現(xiàn)在的過去——即正在其中進行著想象的活動的這個現(xiàn)在的過去——正像這個現(xiàn)在在此時此地被知覺到的那樣”。④柯林武德：《歷史的觀念》，第244頁，第243頁，第249頁。由此可見，歷史想象和歷史思維是密不可分的，歷史想象提供詳細內(nèi)容，“用來填補空白和連屬缺環(huán)，如此才能求得敘述的連續(xù)性、完整性和充實性”。⑤張耕華：《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年，第131頁。通過歷史想象，在現(xiàn)在的心靈中重建過去，以此重演前人的思想歷程，從而使歷史認識有了可能性。因此，歷史想象是歷史重演的主要手段和途徑，是重構(gòu)歷史的重要方法。

麥考萊認為歷史學(xué)家的想象在于使敘述動人而又形象化，柯林武德認為該說法未能觸及史學(xué)的本質(zhì)，只是文詞的修飾，而歷史想象力嚴(yán)格說來不是修飾性的而是構(gòu)造性的。歷史學(xué)家的畫面要力求真實，“他的畫面必須在空間和時間中定位”?！耙磺袣v史都必須與它自己相一致”?！皻v史學(xué)家的圖畫與叫做證據(jù)的某種東西處于一種特殊的關(guān)系之中”。⑥柯林武德：《歷史的觀念》，第244頁，第243頁，第249頁。“一個人之成為一個歷史學(xué)家所憑借的知識，就是由他所支配的證據(jù)對于某些事件都證明了什么的知識”。⑦柯林武德：《歷史的觀念》，第244頁，第243頁，第249頁?？铝治涞虏捎谩罢l殺死了約翰·道?！钡男淌聜刹榘咐ㄟ^基于證據(jù)的想象、推理，排除了修道院院長女兒及其男朋友作案的可能，最后得出院長謀殺約翰·道埃的結(jié)論。這種法理方法和歷史方法進行類比，表明基于證據(jù)的想象在歷史研究方法上的獨特的構(gòu)造性，想象是歷史思維的重要組成部分，歷史知識是通過合理想象而建構(gòu)的有組織的或推理的知識。在歷史想象中，需要整合人物、時間、空間各要素為一體，依靠史料作為證據(jù)進行推論，構(gòu)建新形象，形成歷史認識。

二、歷史“重演”論與歷史生命化課堂

（一）歷史“重演”論的教學(xué)啟示

“柯林武德將歷史思想的重演作為歷史理解的基本程序，并且證明了以重演為根底的歷史學(xué)與哲學(xué)是同一的”。⑧張作成：《柯林武德“重演思想”辨析》，《理論界》2015年第3期?？铝治涞碌臍v史“重演論”體現(xiàn)了柯林武德對當(dāng)時流行的實在主義只關(guān)注客體而不顧主體與客體關(guān)系的超越，通過思想的重演，重構(gòu)歷史，把“死”的歷史變?yōu)椤盎睢钡臍v史，強調(diào)主體的參與，由此實現(xiàn)了主體和客體的融合，為歷史學(xué)家研究歷史提供了方法論，對于歷史教學(xué)建構(gòu)生命化課堂有著重要啟示。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史也應(yīng)該像歷史學(xué)家研究歷史那樣，穿越時光隧道，置身于歷史事件發(fā)生的那時那地，走進歷史，如戴名世所言“設(shè)其身以處其地，揣其情以度其變”，站在歷史人物的立場，憑借自身的生活經(jīng)驗，展開合理的歷史想象，直入歷史人物的內(nèi)心世界，深入到歷史人物的思想中，通過活在當(dāng)下的人的思維來揣想其是如何思想的，去重行思想歷史，就是要把握歷史人物的內(nèi)心，看其在特定的歷史條件下是如何思考問題、解決問題的，與歷史人物產(chǎn)生“共鳴”，“神入”歷史，真正地理解歷史人物，理解歷史事件，在歷史知識的建構(gòu)中，彰顯生命在場，注重學(xué)生主體內(nèi)在精神世界和人生意義的建構(gòu)。

（二）歷史生命化課堂的內(nèi)涵

生命化課堂是相對于傳統(tǒng)的“知識課堂”提出的，“知識課堂”表現(xiàn)為以知識為中心，教師被看成是傳授知識的工具、學(xué)生是接受知識的容器，課堂沒有建立在生命的完整性基礎(chǔ)上。歷史生命化課堂尊重中學(xué)生生命的需要，以學(xué)生的生命發(fā)展為旨歸，真正把學(xué)生作為一個有鮮活生命的個體看待，認識到學(xué)生以整個生命體融入歷史課堂，把中學(xué)生生命的本質(zhì)、特征體現(xiàn)在課堂教學(xué)過程之中，極力反對歷史課堂上學(xué)生死背知識而“無人”的現(xiàn)象，要求教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活世界，密切歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系，在生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，基于史實和史料進行探究、體驗學(xué)習(xí)，深入歷史人物的內(nèi)心，去想象其在特定的時代背景下是如何思想的，發(fā)揮主體作用，感悟歷史的真諦，還給學(xué)生自主探究的權(quán)力學(xué)習(xí)的自由和豐富的精神生活，使學(xué)生得到情感升華、智能發(fā)展、人格健全、個性張揚，生命潛能和沉睡意識得以喚醒，以期潤澤生命，煥發(fā)生命的活力，完善生命的發(fā)展，體悟生命的意義，彰顯生命的價值。

可見，柯林武德的歷史“重演論”與歷史生命化課堂在主體作用、認識方法和價值追求方面具有共通之處，因此，歷史“重演論”對歷史生命化課堂的建構(gòu)能夠提供指導(dǎo)作用。

三、歷史“重演”論在歷史生命化課堂建構(gòu)中的運用

那么，在歷史課堂教學(xué)中，教師如何激發(fā)學(xué)生的歷史想象以“重演”歷史呢？下面以《“一國兩制”的偉大構(gòu)想及其實踐》為例，探討基于歷史想象的重演在歷史生命化課堂建構(gòu)中的實施策略。

歷史想象的開展，不是漫無邊際的幻想，不是創(chuàng)造新的事物，也不是像文學(xué)作品那樣隨意地虛構(gòu)，不能以現(xiàn)代人的眼光來看待古人，歷史想象務(wù)求追求真實性，這就要依賴證據(jù)進行合乎邏輯的構(gòu)想，這里的證據(jù)主要是指較為可靠的史料，借助它們，回到歷史的場景中，模擬古人的身份，依托生活經(jīng)驗，借助語言感染，進行合乎邏輯的想象，體驗歷史人物的言行，才能真正理解歷史人物和歷史事件。

1.創(chuàng)設(shè)歷史情境，誘發(fā)想象

錢鐘書在《管錐篇》中談歷史想象時指出:“史家追敘真人實事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理?！薄霸O(shè)身處地，依傍性格身份，假之喉舌，想當(dāng)然耳?！雹馘X鐘書：《管錐篇》第一冊，中華書局，1979年，第166頁。強調(diào)了歷史想象需要在特定的情境中展開。

歷史生命化課堂的建構(gòu)，要求歷史教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生依托史實、史料，著力創(chuàng)設(shè)、營造能喚起學(xué)生移情體驗的歷史情境，如教師可以讓學(xué)生收集、整理文獻、圖片等歷史資料，引導(dǎo)學(xué)生利用這些史料創(chuàng)設(shè)問題情境；收集歷史遺物，創(chuàng)設(shè)物具情境；觀看歷史影視劇，創(chuàng)設(shè)影像情境；模擬扮演歷史人物，創(chuàng)設(shè)角色情境；組織學(xué)生參觀歷史博物館、歷史遺址、開展社會調(diào)查、參觀訪問歷史當(dāng)事人等，創(chuàng)設(shè)現(xiàn)場情境。創(chuàng)設(shè)歷史情境，讓學(xué)生置身于歷史場景中，設(shè)身處地，借助物證的刺激，展開歷史想象，對歷史作“同情之了解”，與歷史人物“對話”，想古人所想，“重演”歷史人物的思想及行動，在“重演”中移情體驗，再造新形象，建構(gòu)歷史知識，升華情感，生成價值觀。

例如，利用錄像等創(chuàng)設(shè)歷史情境，可以引領(lǐng)學(xué)生走進歷史，回到歷史“現(xiàn)場”。錄像集文字、音像、動畫于一身，充分觸動學(xué)生的視、聽覺，借以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，推動學(xué)生積極主動地參與課堂教學(xué)活動。在學(xué)習(xí)《“一國兩制”的偉大構(gòu)想及其實踐》的“香港回歸”時，我在引導(dǎo)學(xué)生梳理完史實的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵的節(jié)點：1997年7月1日，中英兩國舉行香港政權(quán)交接儀式。設(shè)問：那是一個怎樣的莊嚴(yán)的時刻？這一刻，是怎樣到來的？學(xué)生帶著問題，觀看“中英關(guān)于香港政權(quán)交接儀式”的一段視頻，讓學(xué)生了解中英兩國在1997年6月30日夜到7月1日凌晨舉行香港政權(quán)移交儀式的實況，學(xué)生如臨其境，感受畫面大英帝國米字旗的緩緩降落和鮮艷的五星紅旗、香港特別行政區(qū)區(qū)旗的緩緩上升，感悟莊嚴(yán)時刻到來的歷史意義。講述自身體會：那個夜晚，我也和全國的億萬民眾守在電視機邊，觀看了整個過程，度過了一個不眠之夜。設(shè)問：為何那一夜我竟至無眠？同學(xué)們看了這段視頻后，對此刻，有何感受呢？說明了什么？學(xué)生激情澎湃，神采飛揚，踴躍回答，課堂氣氛頓時活躍起來。教師順勢強調(diào)：尤其令我難忘的是，在看到香港總督彭定康離開港督府之際，他乘坐的轎車環(huán)繞著港督府轉(zhuǎn)了兩圈，播音員即時的畫外音：“歷史的車輪是永遠向前轉(zhuǎn)動的！”這鏗鏘有力的話語令人振奮！英國在香港一百多年的殖民統(tǒng)治一去不復(fù)返了！宣告了一個新時代——香港和內(nèi)地共同發(fā)展的新時代的到來！在祖國統(tǒng)一道路上邁出了一大步！由此，使學(xué)生強烈感受香港勝利回歸，洗刷近代由于國家貧弱帶來的民族恥辱，激發(fā)民族自豪感和自信心，培育家國情懷。

2.強化語言感染，激發(fā)想象

語言承載著人類文明，傳承著歷史文化。“世界之所以只是世界，是因為它要用語言表達出來——語言具有其根本此在，也只是在于，世界在語言中得到表述”。①漢斯-格奧爾格·伽達默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第447-448頁，第Ⅺ頁。語言是人類交際的工具，可以溝通人與人的心靈；語言是思維的外殼，“語言是理解得以完成的形式”，②漢斯-格奧爾格·伽達默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第447-448頁，第Ⅺ頁。語言是對人的理解方式和理解程度的表達。生動、形象、簡潔的語言，富有感染力，可以刺激學(xué)生的聽覺感官，借以激發(fā)想象，啟發(fā)思維，生發(fā)情感。教師要提高語言表達能力，適當(dāng)把控語氣、語調(diào)、語速，使之起伏得當(dāng)、抑揚頓挫，有節(jié)奏感，增強語言的表現(xiàn)力，更準(zhǔn)確地表情達意，通過生動、曉暢、包含情感、富有啟發(fā)性的語言，描述歷史，引導(dǎo)學(xué)生走進歷史，與歷史人物“對話”，感受歷史人物的思想動機及其主導(dǎo)下的歷史發(fā)展過程，在對話中形成“我”與“你”同在的關(guān)系，喚醒學(xué)生沉睡的歷史意識，感染學(xué)生，激發(fā)想象，在想象中移情體驗歷史人物的所思、所行，感悟歷史。

如，執(zhí)教《“一國兩制”的偉大構(gòu)想及其實踐》一課，在本課的開頭，我播放薩克斯樂曲《回家》，在悠揚而略帶傷感的樂曲中，我以低沉雄渾的聲調(diào)，聲情并茂地朗誦國民黨元老于右任的《國之殤》：葬我于高山之上兮，望我大陸。大陸不可見兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。山蒼蒼，野茫茫。山之上，國有殤。獨白：于右任這位早年追隨孫中山先生進行民主革命、致力于民族復(fù)興大業(yè)的國民黨元老，不愿看到祖國分裂的現(xiàn)狀，至死都在念念不忘回家，渴盼祖國的統(tǒng)一。這些老兵們更是頂著臺灣當(dāng)局的壓力，發(fā)起了返鄉(xiāng)運動（看圖）。接著，看圖《鄧爺爺，香港回家了》《歡慶澳門回歸》，設(shè)問：回家的路在哪里？今天讓我們一起走進歷史，探尋回家的路：祖國統(tǒng)一大業(yè)——“一國兩制”的偉大構(gòu)想及其實踐。

這段新課導(dǎo)入，通過悠揚略帶憂傷的樂曲和教師抑揚頓挫、鏗鏘有力的詩朗誦，加上適當(dāng)?shù)膭幼骱颓閼B(tài)語言，渲染氣氛，調(diào)動學(xué)生的視聽感官，把學(xué)生帶入特定的歷史情境中，想象這位國民黨元老遙望大陸、面對國家分裂的內(nèi)心的悲痛，想象臺灣老兵們不顧政府高壓而發(fā)起返鄉(xiāng)運動、表達深深的思鄉(xiāng)之情，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的感受，勾起學(xué)生的思鄉(xiāng)懷親之情，感受祖國分裂帶給人民的悲痛、由此渴望祖國統(tǒng)一的情懷，學(xué)生受到強烈的震撼，濃厚的愛國熱情油然而生?！袄蠋熇收b了一首關(guān)于祖國兩岸人民心聲的詩《國之殤》，那背誦時的模樣讓我們覺得自己也已不在祖國內(nèi)地而在臺灣，一股愛國情感涌動在心中！”（朱泓宇）“那一首《國之殤》讓我心情久久難以平靜，愛國之情充盈胸懷。老師帶給我的不只是知識的浸潤，更是心靈的震撼，對祖國的份份真誠與熱愛?！保ü荩?/p>

3.調(diào)動生活經(jīng)驗，煥發(fā)想象

美國歷史學(xué)家哈里森·索爾茲伯里為了寫作長征史，懷揣心臟起搏器，重走長征路，爬雪山，過草地，穿激流，登險峰，中途戰(zhàn)勝病痛折磨，堅持不顧年邁（當(dāng)時76歲）有?。ㄐ呐K?。?，過了千山萬水，穿過七八個省份，歷時74天，終于從江西到達了陜北，完成了他自己的二萬五千里“長征”尋訪。沿途他考察體驗了自然界的復(fù)雜地理環(huán)境和多變的氣象，向老紅軍、老船工、老牧民們了解歷史和現(xiàn)狀，了解民俗風(fēng)情，遍覓革命遺跡，親身體會紅軍長征的艱辛。“只有親身走過這段路程的人才能以現(xiàn)實主義的方式描繪出長征中的戰(zhàn)斗和艱難困苦——特別是過雪山和草地”。③哈里森·索爾茲伯里：《長征——前所未有的故事》，解放軍出版社，2001年。正是憑借基于生活經(jīng)驗的親身體驗，哈里森·索爾茲伯里才能夠?qū)懗霾恍嗟氖穼W(xué)名著。

學(xué)生的生活世界，是學(xué)習(xí)活動的源泉，是建構(gòu)知識的基礎(chǔ)。以生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)的體驗，是想象產(chǎn)生的重要途徑。歷史生命化課堂倡導(dǎo)教學(xué)關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗，把學(xué)生生活經(jīng)驗與文本知識有機融合，教師在課堂上要善于調(diào)動學(xué)生的生活經(jīng)驗，借以煥發(fā)其想象力，引導(dǎo)學(xué)生在歷史想象中體驗歷史、感悟歷史。

如，寫信是大多數(shù)同學(xué)都做過的事，對寫信有著切身的體驗。這個日常生活中簡單的事，在建國后相當(dāng)長的一段時間內(nèi)的那個特殊的時代，簡直就是奢望。在執(zhí)教《“一國兩制”的偉大構(gòu)想及其實踐》一課中，我在講到海峽兩岸關(guān)系的進展時，講述了一個通過寫信幫助我的一個老鄉(xiāng)“尋親”的故事：

20世紀(jì)80年代，海峽兩岸關(guān)系逐漸和緩。今天看似平常的‘通郵’，那時都很艱難。這使我想起，30年前我和父親幫助老鄉(xiāng)宋家臣寫信尋找他叔叔的經(jīng)歷。大約在1985年，宋家臣找我們幫寫信尋找他叔叔，他叔叔1949年隨蔣介石集團逃到臺灣。那時兩岸不直接通郵，也不知道他流落到哪座城市。怎么寫？信的內(nèi)容要用繁體字寫，因為臺灣沒有簡化字。寄到哪里去呢？我們想到請紅十字會幫助查找，第一封信就發(fā)往臺北的紅十字會收。用英文寫信封，寄往澳大利亞，再轉(zhuǎn)到香港，由香港再轉(zhuǎn)往臺灣的各個城市。一封封信發(fā)出，我們期待著回音?？墒?，沒有他叔叔的音信，好在各市的紅十字會回信、答應(yīng)幫助尋找。我們沒有氣餒，堅持繼續(xù)寫。歷經(jīng)五年的時間，在第三十四封信發(fā)出后，宋家臣收到了他叔叔的來信。終于聯(lián)系上了！甭提我們那興奮勁了！以后，雙方來信不斷，彼此訴說著親人的思念之情。1995年，在政府的安排下，宋家臣到香港會見了他的叔叔，闊別數(shù)十年的親人終于重逢！

這是我親歷的一個故事，對學(xué)生來說似乎也是很遙遠的。由于我繪聲繪色的講述，學(xué)生深受感染，仿佛被我?guī)У搅?0多年前的歲月，親人隔離，寫封家書都如此艱難，長達五年的堅持，數(shù)十封飽含深情的家書，訴說著悲歡離合的故事，使他們真切感受了兩岸隔絕時代親人分離的痛苦、通信的艱難和親人相見的戚戚之情，深刻認識了“三通”倡議的動機和意義。一位同學(xué)感慨道：“老師為幫老鄉(xiāng)找到那個流落臺灣的親人而寫了很多信，在不懈的努力下，終于找到了臺灣的親人，這是何等的奇跡，何等的感動！在那個時代，真的很可怕，連通信聯(lián)系都成了奢侈，這個故事讓我們更加體會到‘三通’寄托著海峽兩岸人民的期盼和希冀，‘一國兩制’凝聚著偉人的心血和智慧！”

4.借助歷史證據(jù)，驗證想象

建構(gòu)歷史生命化課堂，要求教師要善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)問題，在問題的引領(lǐng)下，對歷史進行想象、探究思考。針對想象的結(jié)果，多方收集歷史資料作為證據(jù)來加以驗證，力圖使得想象合理、符合邏輯，使得憑借歷史想象來推理、“重演”的歷史能夠逼近真實的歷史。

如，“一國兩制”是鄧小平提出的一個偉大的富有創(chuàng)造性的戰(zhàn)略構(gòu)想，那么鄧小平是怎么想出的這一構(gòu)想？引領(lǐng)學(xué)生走進20世紀(jì)70年代末80年代初的那個時代，結(jié)合當(dāng)時的國際、國內(nèi)形勢展開想象：解決統(tǒng)一問題，有哪些方式？武力統(tǒng)一和和平統(tǒng)一。長期的武力對峙能解決統(tǒng)一問題嗎？學(xué)生想象：戰(zhàn)爭對雙方帶來傷害，延續(xù)仇恨；和平統(tǒng)一能夠保持香港和臺灣的穩(wěn)定和繁榮，受到香港和臺灣同胞的歡迎；中共十一屆三中全會，實現(xiàn)了黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移，即轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，建設(shè)強大的社會主義現(xiàn)代化國家，需要包括臺灣、香港和澳門同胞在內(nèi)的中華兒女的共同努力；和平與發(fā)展成為時代的兩大主題。如何來說明上述想象的合理性？筆者找到鄧小平在當(dāng)時講話資料來驗證：

1984年10月，鄧小平聲稱，“解決香港、臺灣問題可以有兩種方式，一種是非和平方式，一種是和平方式。非和平方式，武力解決問題總是不好的。怎樣才能用和平方式解決問題呢？這就必須充分考慮到香港和臺灣的歷史和實際情況。”“我們的社會制度是不會改變的，永遠不會改變。但是不保證香港和臺灣繼續(xù)實行資本主義制度，就不能保證它們的穩(wěn)定和繁榮，也不能和平地解決問題?！雹侔屠妗ご鷥?nèi)什：《鄧小平》，解放軍出版社，1988年，第265頁。

因此，“一國兩制”是鄧小平基于香港和臺灣的歷史和現(xiàn)實實際情況思考的和平統(tǒng)一的方案，體現(xiàn)了他堅持實事求是的思想原則。

5.憑借邏輯思維，融通想象

想象是一種特殊的高級認識活動，與思維有著密切的聯(lián)系。想象以具體形象的形式出現(xiàn)，思維是以概念的形式出現(xiàn)，二者都產(chǎn)生于問題情境，由個體的需要推動。面對問題情境，頭腦中出現(xiàn)兩種系統(tǒng)：形象系統(tǒng)和概念系統(tǒng)，二者協(xié)同活動，密切配合。歷史想象的展開離不開邏輯思維，這就要求歷史教師引導(dǎo)學(xué)生掌握邏輯思維的方法，借助史料，運用概念系統(tǒng)，進行分析、比較、概括、歸納、推理、論證，在邏輯思維的活動中，融通歷史想象，啟動形象系統(tǒng)，在想象與思維的互動中“重演”歷史人物的思想及其行動，建構(gòu)歷史認識，升華情感。

為了引導(dǎo)學(xué)生理解中國為什么能夠取得香港問題的外交談判的勝利，想象鄧小平在其中發(fā)揮的重大作用，深入當(dāng)時的情境中，體會他的杰出智慧和魄力，我提供了以下兩段史料，引導(dǎo)學(xué)生開展深度探究活動，在探究活動中基于想象等進行移情體驗。

材料一 針對“鐵娘子”仍不愿放棄帝國主義侵略的產(chǎn)物、不肯將香港“完璧歸趙”的立場，鄧小平斬釘截鐵地回答：“香港是中國的領(lǐng)土，我們一定要收回的?！谝?，主權(quán)不容討論，香港本來就是我們的地方，但從實際出發(fā)，香港問題可以談，而主權(quán)問題不談。第二，希望在一二年內(nèi)解決問題，否則，到時候中國將單方宣布自己對香港問題的政策。第三，與其今后解決，不如現(xiàn)在解決?！薄皯?yīng)該明確肯定:1997年中國將收回香港。就是說，中國要收回的不僅是新界，而且包括香港島、九龍?！薄拔覀冞€考慮了我們不愿意考慮的一個問題，就是如果十五年的過渡時期內(nèi)香港發(fā)生嚴(yán)重的波動，怎么辦？那時，中國政府將被迫不得不對收回的時間和方式另作考慮?！薄銮袪柗蛉艘娭袊矫鎽B(tài)度如此堅決，鄧小平又講得合情合理，只得同意本著維護香港繁榮與穩(wěn)定的共同目的，兩國通過外交途徑繼續(xù)商談。（陳傳初、陳仁平《香港回歸：“一國兩制”理論及其實踐》）

材料二 對英國來說這不是也不可能勝利，因為我們是同一個不愿意妥協(xié)和實力遠占優(yōu)勢的對手打交道。（《撒切尓夫人回憶錄》）

設(shè)計問題：

（1）材料一中英會談主要解決什么問題？各自立場是什么？提出什么解決方案？有何分歧？結(jié)果如何？成因何在？

（2）據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識，分析中國能夠取得香港問題談判成功的原因。

學(xué)生分兩個大組從中方和英方角度模擬角色，進行討論，開展探究活動，然后展示研討成果，在此基礎(chǔ)上，教師進行總結(jié)，強調(diào)在中英首腦會談中圍繞主權(quán)歸屬雙方進行針鋒相對的斗爭，想象雙方的方案及意圖：中方提出收回香港所有地區(qū)，主權(quán)不容分割，堅決維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整；英方提出“主權(quán)換治權(quán)”，力圖維持殖民統(tǒng)治。講述近代北洋軍閥政府外交代表團的顧維鈞在巴黎和會為廢除不平等條約、收回被占國土的努力無果；抗戰(zhàn)勝利后蔣介石力圖收回香港遭到丘吉爾的蠻橫拒絕；在看似談笑風(fēng)生的談話中綿里藏針的鄧公與雷厲風(fēng)行的“鐵娘子”的暗藏殺機的博弈。學(xué)生在頭腦中再現(xiàn)三幅歷史畫面，想象顧維鈞的無奈、蔣介石的失望和鄧小平的得意。通過比較，學(xué)生感受了鄧小平在中英首腦談判中的斬釘截鐵的態(tài)度和高超的談判藝術(shù)及國力增強帶來外交成功，感悟到鄧小平的杰出的政治智慧和不凡的魄力以及國家強盛的巨大榮耀。

學(xué)生通過想象而重演前人的思想和行動，進而正確地理解、深刻地感悟歷史人物的所思、所行，促進了認知與情感的共生，從而達到高峰體驗?！案叻弩w驗一詞是對人的最佳時刻的概括，是對生活最愉快時，對入迷、狂喜、幸福、最大歡樂體驗的概括”。①馬斯洛：《人性能達到的境界》，曹曉慧譯，世界圖書出版公司，2014年，第95頁，第45頁，第42頁。高峰體驗是一個人“最快樂和最激動的時刻，而且也是他最成熟、最個體化、最完美的時刻——一句話，是他最健康的時刻”。②馬斯洛：《存在心理學(xué)探索》，李文譯，云南人民出版社，1987年，第65頁、80頁?！案叻弩w驗是自我實現(xiàn)的短暫時刻”。③馬斯洛：《人性能達到的境界》，曹曉慧譯，世界圖書出版公司，2014年，第95頁，第45頁，第42頁。高峰體驗是自我實現(xiàn)的極點?！白晕覍崿F(xiàn)意味著充分地、活躍地、無我地體驗生活，全神貫注，忘懷一切”。④馬斯洛：《人性能達到的境界》，曹曉慧譯，世界圖書出版公司，2014年，第95頁，第45頁，第42頁。即是對歷史的“神入”，主體融匯到歷史的情境中，達到了歷史學(xué)習(xí)的最高境界，實現(xiàn)物我的合一，極大地提升了生命價值，從而實現(xiàn)歷史生命化課堂的終極追求。