《周易》符號系統(tǒng)中的雙軸關(guān)系

蘇 智

(浙江音樂學(xué)院 公共基礎(chǔ)教學(xué)部，杭州 310024)

?

【哲學(xué)與歷史文化研究】

《周易》符號系統(tǒng)中的雙軸關(guān)系

蘇 智

(浙江音樂學(xué)院 公共基礎(chǔ)教學(xué)部，杭州 310024)

《周易》符號系統(tǒng)中，卦與卦之間存在著組合軸上的連接和聚合軸上的選擇關(guān)系?！吨芤住返呢孕蚝拓澄魂P(guān)系說明符號系統(tǒng)不同層次上的組合性特點。而在聚合軸上，卦畫、卦辭與文辭又在不同方面反映出聚合關(guān)系的選擇性。雙軸關(guān)系在《周易》文本中體現(xiàn)了符號結(jié)構(gòu)的修辭效果?！吨芤住肪酆陷S各元素之間具有符號的隱喻特征，并于傳統(tǒng)文化內(nèi)部建立起了一個龐大的隱喻體系。而組合軸諸元素構(gòu)成轉(zhuǎn)喻的修辭效果，也對《周易》符號表意起到重要作用。

《周易》；符號；雙軸關(guān)系；隱喻

雙軸關(guān)系最初是語言學(xué)中的理論?，F(xiàn)代語言學(xué)家索緒爾在其《普通語言學(xué)教程》中提出：“語言詞項間的關(guān)系和區(qū)分作用沿著兩個不同的領(lǐng)域展開，其中每一個都產(chǎn)生著一定的價值秩序。這兩種秩序之間的對立可使人清楚地去理解每一個秩序的性質(zhì)。它們符合于人類語言生活所需的兩種心智活動的形式?！盵1]170語言的詞項之間彼此相互連接，形成多個單元的組合，這個就是語言雙軸中的組合軸；在組合軸的形成過程中，人們根據(jù)自己的記憶與經(jīng)驗在彼此有一定類似關(guān)系的詞匯中揀選出某些特定的詞匯，將它們組合成有意義的語句以表達(dá)意義。在同一語段位置上的相似詞匯就構(gòu)成了語言表達(dá)中的聚合軸。組合軸注重連接性，聚合軸則更強調(diào)選擇性。索緒爾認(rèn)為雙軸關(guān)系是人類語言生活所需的兩種心智活動的形式。而在實際的表意領(lǐng)域中，不僅僅是語言，幾乎任何符號都不能脫離雙軸關(guān)系的建構(gòu)。《周易》符號文本中的雙軸關(guān)系與其系統(tǒng)的特定及意義的闡釋息息相關(guān)。

一、《周易》符號結(jié)構(gòu)中的組合軸與聚合軸

索緒爾將符號文本從組合和聚合兩個向度來討論。雅各布森提出聚合軸的功能是比較與選擇；而組合軸的功能是鄰接黏合。雅各布森認(rèn)為比較與連接是人類思考與行為方式最基本的兩個維度，是任何文化中都存在的二元。聚合要從排除中看到其意圖和內(nèi)在關(guān)系，這是選擇所賦予的。聚合是組合的根據(jù)，組合是聚合的投影。在《周易》文本中，如果將六十四卦的排列視為一條具有鄰接關(guān)系的組合軸，六十四卦中的每一卦都是通過聯(lián)想和選擇，最后被確立為表意符號。六十四卦的選擇和確立相對于卦序的排列則形成了組合意義上的聚合屬性。因此可以認(rèn)為，《周易》諸卦本身是從事物變化的復(fù)雜規(guī)律中選擇出來的，這些事物的眾多變化構(gòu)成了《周易》符號結(jié)構(gòu)的聚合軸系統(tǒng)。同時，《序卦》中對卦序的排列形成了一個組合軸，六十四卦的演變整體上構(gòu)成了《周易》符號結(jié)構(gòu)的組合軸系統(tǒng)。

組合軸雖然是線性連接的，但其中依然可以形成不同的關(guān)系模式。“按照葉爾姆斯列夫的劃分，兩個組合軸單元相鄰時可以建立起以下的幾種關(guān)系：1.連帶關(guān)系(solidarité)，當(dāng)兩個單元必定彼此牽連時；2.單向蘊含關(guān)系(implication simple)，當(dāng)一個單元以另一個單元的存在為條件時；3.組合關(guān)系(combinaison)，當(dāng)任何一個單元都不以另一個單元為條件時。組合性制約因素是由‘語言結(jié)構(gòu)’確定的，但‘言語’以各種方式充實它們，于是存在著諸組合性單元的相互聯(lián)結(jié)的自由?！盵2]52《周易》由于其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，組合軸的諸多變化不僅僅體現(xiàn)于卦序排列上。在其含蓄而簡練的“言語”里，組合中的復(fù)雜性反映在結(jié)構(gòu)的不同層次之中。

《周易》符號由六十四卦組成，其中每一卦皆有六爻。從卦的層面來看組合關(guān)系，符號系統(tǒng)是由六十四個卦象排列而成；若是打破卦符的分節(jié)，從爻的關(guān)系進(jìn)行考察，則符號系統(tǒng)也可以看作是384個陰陽間雜的爻組合而成。不同的層次關(guān)系皆在差異和統(tǒng)一之中。僅從一卦中諸爻的結(jié)構(gòu)來看，八經(jīng)卦每卦三爻，別卦每卦有六爻，其卦畫爻位的排列順序均是自下而上，比喻了特殊時空場域中事物的發(fā)展態(tài)勢。以《漸》卦為例，從初六爻“鴻漸于干”[3]63到九五爻“鴻漸于陵”[3]63是飛鴻徐徐漸進(jìn)的過程，在爻位自下而上的變化中，反映了事物的演進(jìn)規(guī)律。別卦又是兩個三畫卦的組合，并且是取八經(jīng)卦之象以自上而下的順序組合而成，其所呈現(xiàn)的意義往往在《象》中做出闡釋。在別卦的名稱和讀法上也以自上而下的卦象組合來稱謂，水天《需》、天風(fēng)《姤》、風(fēng)地《觀》、山地《剝》、地火《明夷》等等。上下卦組合出了新的物象并用以表現(xiàn)人事間的生克關(guān)系。邵雍的占卜中就從別卦的上下組合來分析，分出體卦和用卦，并將八經(jīng)卦的卦性配合五行金木水火土的性質(zhì)。金木水火土之間有生克關(guān)系，這樣組成別卦的上下經(jīng)卦按照自身所配的五行，便可以推算出體用之間的生克關(guān)系，從而便可以對所占之卦的吉兇作出判斷。從一卦之中的爻與卦的組合中，可以得到自下而上和自上而下兩個維度的闡釋。兩種闡釋在原則上對事物的吉兇判斷應(yīng)該是基本上可以統(tǒng)一的，但在實際的操作中，符號的闡釋畢竟運用的是雙重的元語言規(guī)則。一種在數(shù)位關(guān)系中自下而上地對事物發(fā)展做出預(yù)見；另一種又在卦象的自上而下的整體組合中提供禍福的判定，這便形成了符號意義解讀的闡釋漩渦。

所謂“闡釋漩渦”是在同一符號的闡釋過程中，有兩種或兩種以上的元語言規(guī)則同時存在，致使符號的意義闡釋出現(xiàn)不同的結(jié)果。并且，符號闡釋出的多種意義不能同時成立，卻具有同樣的合理性，彼此之間也不能相互消解。這時，符號意義解讀就陷入了“闡釋漩渦”。例如，做夢者夢見自己口渴，按照《周公解夢》的說法，預(yù)示著做生意會賠錢。[4]161-162但是從醫(yī)學(xué)的角度來看，很可能是做夢者自己的身體反應(yīng)。兩種闡釋都是有道理可循的，彼此皆不能否認(rèn)對方的合理性。類似的狀況出現(xiàn)在符號意義評價的領(lǐng)域中就形成“評價漩渦”。祝東也曾對類似觀點進(jìn)行過討論，他以《需》卦為例，認(rèn)為吉兇判斷中存在數(shù)位元語言和人事元語言?！缎琛肥橇池?，因此必然在自下而上的爻位關(guān)系中是有初位和上位的。然而其文辭中卻說此二爻“無位”，這是從人事關(guān)系中做出的考量。“從人事的元語言維度考察，初爻、上爻無位，從數(shù)位的角度而言，初爻、上爻又是有位的，所以，孔穎達(dá)的后面一句‘《易》之諸爻之例，并皆放此’其實就是承認(rèn)了易傳不同的元語言在這個地方合用到一起，‘并皆放此’了。也正是因為元語言在這里同時出現(xiàn)、使用，才產(chǎn)生了‘評價漩渦’?！盵5]51-52可見，不同的組合關(guān)系直接可以影響符號意義的闡釋維度，對意義的解讀產(chǎn)生限制。

在卦與卦之間的排列中，六十四卦的組合段共同描繪了事物變化運轉(zhuǎn)的過程。從卦的單位來進(jìn)行考慮，事物的變化沿著卦的時空場域相互組合，構(gòu)成現(xiàn)實中紛繁復(fù)雜的形態(tài)，這也反映了《周易》組合軸上的多重分節(jié)方式。實際上，《周易》將事物發(fā)展規(guī)律以符號的形式進(jìn)行摹寫，符號所表現(xiàn)的是我們?nèi)粘Ｉ钪械淖兓?，變化本身是不易察覺，無時無刻不在進(jìn)行的，并不存在場域性的劃分。六十四卦的場域劃分以及爻位的陰陽交變關(guān)系只是人為上的分節(jié)形式，沒有分節(jié)便無法形成符號，則符號的表意也就無從進(jìn)行。圣人在無窮的太極圖的寰演模式中去觀照宇宙發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律，運用符號學(xué)的分節(jié)方式一一規(guī)定出其意義變化并將對象符號化，因此《系辭》中有言：“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！盵3]78

從聚合軸的關(guān)系來看，《周易》的符號系統(tǒng)主要由卦畫、卦辭和《易傳》三部分構(gòu)成。符號系統(tǒng)的聚合軸變化主要體現(xiàn)出一種選擇性，并分別表現(xiàn)在符號的不同部分之中。首先在卦畫符號上，對于卦畫形態(tài)的揀選反映了《周易》取象的特點。按照《系辭》中說的原則，《周易》的卦畫符號“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。有關(guān)卦畫來源的分析歷來有多種說法，一般認(rèn)為以下幾種是比較典型的。一說來源于日月的更替變化?！墩f文解字》：“日月為易，象陰陽也?！盵6]198從“易”字的字形結(jié)構(gòu)上看，可以將其看成是由上日下月組合而成?！吨芤住返呢援嫹栮庩柗至⒁虼艘脖徽J(rèn)為是日月運行的反映。另外，《說文解字》中對于“易”還有另一種解釋：“易，蜥蜴，蝘蜓，守宮也?！盵6]198因此，《周易》符號也被認(rèn)為是來自蜥蜴身上色彩變化的反映。郭沫若認(rèn)為卦畫符號來自于遠(yuǎn)古時期的生殖崇拜。[7]236陰陽爻符號是“近取諸身”而形成的，是最基本的男根和女陰的象征。張再林的“身體符號學(xué)說”有不少地方也都論述了這一觀點。除此之外，還有一種傳統(tǒng)的說法認(rèn)為，卦畫符號來自于原始社會的結(jié)繩記事。鄭玄在《周易注》中說：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！盵8]53《說卦》：“卦者，掛也，懸索以示人。”[3]93將結(jié)好結(jié)子的繩子掛起來，那么這些豎掛起來的繩子排列在一起，其形象上就呈現(xiàn)出無結(jié)子的直繩和打上結(jié)子被分隔成小段的繩子，它們一條條沿著順序排起來，從豎向看就構(gòu)成了卦畫符號最基本的形象。當(dāng)然，從這個形象上最終確立卦畫符號的形象也是通過選擇的。在觀念上來看，繩子分為打結(jié)的和無結(jié)的兩種，無結(jié)的繩子最后變化為陽爻；有結(jié)的繩子將一條直繩分隔成小段，最后被確定為陰爻。繩結(jié)類型最終被二分也與人們總體上秉持陰陽二元對立的思想有關(guān)，因此才有了今天看到的《周易》卦畫陰陽爻二分且二段式的基本符號樣式。即使從這個簡單的卦畫符號形態(tài)上也可以看出其本身的被揀選的特殊性。漢揚雄效仿《周易》作了《太玄》，其所選用的符號是三段式的，這就與《周易》的卦畫符號形態(tài)根本不同，也就直接影響了后來整個的符號體系結(jié)構(gòu)和意義闡釋。

其次，在卦辭所勾勒的對象世界中，《周易》八經(jīng)卦擇取的皆是最基本的自然形態(tài)，天地山川等，并且從自然的形態(tài)中抽象出了樸素的物質(zhì)觀念，乾坤表示天地，巽為風(fēng)、艮為山、兌為澤、震為雷、坎為水、離為火。這是原始時代認(rèn)識論的體現(xiàn)，與西方的元素理論具有某種相通性，反映了人類普遍的認(rèn)知過程。六十四卦的卦象更多取自社會生活中的事物形象，如《師》《鼎》等卦，反映征戰(zhàn)祭祀等最基本的國家政治事件，正符合“國之大事，在祀在戎”的社會狀況。《咸》《恒》《家人》等卦從家庭人倫之道取象，反映了人們對于日常家庭生活的關(guān)注。還有諸如《明夷》這樣的卦，卦辭中引用了當(dāng)時的歷史事件，借古喻今?！稓w妹》卦則以帝王的婚娶作為論說選取的對象，反映了已相當(dāng)完善的禮制狀況，更是社會文化的呈現(xiàn)。可見，六十四卦的形成明顯有其歷史時期的諸多因素，所選取的卦畫名稱多來源于當(dāng)時政治、軍事以及日常生活中的事物，具有鮮明的時代特征。從經(jīng)卦到別卦的取象過程也可以看出《周易》符號系統(tǒng)的形成有一個漫長的歷史過程，前人從對宇宙天地的崇拜與關(guān)注逐漸轉(zhuǎn)向了日常的實踐與生活，這是社會發(fā)展和人們認(rèn)知變化的必然結(jié)果。

此外，在《易傳》等文辭的符號闡釋中依然體現(xiàn)了系統(tǒng)中的聚合選擇規(guī)則?！兑讉鳌分械摹断缔o》《說卦》《序卦》《雜卦》附于文本之末，是對符號系統(tǒng)各方面的整體評述。《文言》針對《乾》《坤》兩卦，對其卦義做出了相對深入的闡釋?！跺柁o》《象辭》分別列于各卦之下，細(xì)述了每卦的意義指向。尤其在《象辭》中，其文辭不僅是對此卦取象的描述，更借此引入人事相關(guān)問題的討論，并對人行為處事提出建議。如《屯》卦《象》曰“君子以經(jīng)綸”[3]19，《賁》卦《象》曰“君子以明庶政，無敢折獄”[3]37，《無妄》卦《象》曰“先王以茂對時育萬物”[3]39等等，六十四卦《象辭》幾乎皆采用了這一相同格式。隨著儒家文化的興起以及歷史時代的變化，對于《周易》形成了許多文辭性的衍生解釋，這些解釋皆可以說是在特定的文化觀念上對于符號意義做出的價值選擇?！兑讉鳌繁旧硎菍Α吨芤住坟援嬕约柏赞o等符號的解說，而其本身依然是《周易》符號系統(tǒng)中的一部分，其文辭意義的選擇為符號的再度闡釋提供了價值指向作用。

總體而言，從雙軸關(guān)系對符號系統(tǒng)的建構(gòu)來看，《周易》符號中的組合關(guān)系側(cè)重對宇宙發(fā)展變化客觀規(guī)律的描寫；而聚合關(guān)系卻傾向于在歷史文化的宏大意義域中為符號表意提供多種選擇導(dǎo)向。

二、《周易》符號雙軸關(guān)系中的修辭特征

雙軸關(guān)系在文本的風(fēng)格上具有偏重色彩。雅各布森在1956年發(fā)表的論文《語言的兩個方面與失語癥的兩種類型》中提出了表意過程中所具有的不同類型的比喻方式。他以失語癥病人為例，將該病癥的患者劃分成兩類。一類患者在語言的相似性的替代表達(dá)中出現(xiàn)了問題，無法用具有相似性的詞匯來表達(dá)自己的意思，而只能將同類的表達(dá)訴求于鄰接關(guān)系。[9]156例如，當(dāng)他們試圖說“肥皂”這個詞的時候，則會說“洗衣服的東西”。表達(dá)的語法正確，說明他們在表達(dá)的組合連接方面是正常的。另一類病人剛好相反，可能會將街旁的“路燈”改用“大電燈”來表達(dá)。往往出現(xiàn)詞序混亂，必要的連接詞匯丟失的現(xiàn)象。這些患者在尋找相似替代的方面是沒有問題的，但是在具體的語言表達(dá)中則反映出組合連接上的困難。因而雅各布森進(jìn)一步推論，人類頭腦中具有兩個不同的功能組織分別處理著組合與聚合兩種關(guān)系。而一旦我們進(jìn)入表意，這兩種關(guān)系就會同時起作用。組合的各組分之間是鄰接關(guān)系，鄰接關(guān)系所形成的比喻性關(guān)系是轉(zhuǎn)喻；聚合的各組分之間是相似關(guān)系，相似關(guān)系則形成了隱喻。不同的比喻形式使文本在表達(dá)中具有不同的思維方式和風(fēng)格色彩。將隱喻、轉(zhuǎn)喻的理論運用到《周易》文本的分析中，將有利于對其中比喻的各種類型和多重結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行探究。

《周易》中的卦可以看作是對宇宙萬事萬物演變規(guī)律的一種隱喻，每一卦都是對事務(wù)發(fā)展整體規(guī)律中的一個片段的描述。在每一卦的內(nèi)部有包含著多重的隱喻。卦的基本組分是“爻”，從爻的產(chǎn)生出發(fā)來進(jìn)行分析，可以看到《周易》隱喻發(fā)展的層級性和表意中交互性，它們共同建立起了《周易》符號結(jié)構(gòu)中的龐大隱喻系統(tǒng)。

“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”[3]82太極與老子學(xué)說中的“道”有著異曲同工之妙?！独献印吩唬骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵10]104“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”[10]98其中的“道”與“一”都是指向一種宇宙生成的原初精神。圣人作《周易》為了闡明萬事萬物中的規(guī)律，其本源還是先民世界觀的反映，是一個原始的宇宙模型。

太極是天地尚未分別的混沌狀態(tài)，兩儀或曰是天地分別，在《周易》中則表現(xiàn)為陰爻與陽爻的二元對立。《說文解字》：“唯初太始，道立于一，造分天地，化成萬物?！盵6]7《禮記·禮運》則曰：“禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽?！盵11]179對于陰爻與陽爻的具體來歷，學(xué)界有諸種說法。一說起源于結(jié)繩記事，一根繩不打結(jié)為陽爻，打結(jié)則為陰爻。還有說是來自占卜用的竹子，一節(jié)竹為陽爻，兩節(jié)竹為陰爻。不論爻的起源如何，它們所隱喻的實際上還是組成宇宙萬物的兩種不同性質(zhì)的氣質(zhì)。程金城《西方原型美學(xué)問題研究》中說，《周易》中的一切原型之源的象征符號是陰陽符號[12]236。正所謂《周易·系辭上》：“一陰一陽之謂道?！盵3]78陰爻與陽爻的結(jié)合構(gòu)成了八經(jīng)卦，即：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。陰爻陽爻以各種方式結(jié)合，“乾三連，坤六段。震仰盂，艮覆碗。離中虛，坎中滿。兌上闕，巽下斷”[13]7，代表著自然中的八種事物，分別是天、水、山、雷、風(fēng)、火、地、澤。這些事物在先民的生活中長期存在，為其所熟知。將八卦意義與這些事物聯(lián)系起來或許反映了他們對于事物構(gòu)成的基本元素的理解。八經(jīng)卦又兩兩相重，結(jié)合為六十四卦，以其來隱喻宇宙中萬事萬物的變化。六十四卦中的二元對立依然存在，上卦與下卦間仍然是八卦中兩種事物的相互運動和表現(xiàn)。重為六十四卦，依然可以看到陰陽在其中之關(guān)系?！峨s卦》中提出二元對立的諸多種關(guān)系：剛與柔，樂與憂，與和求，起和止，衰與盛，時與災(zāi)，見和伏，速和久，外和內(nèi)，否和泰，去故與取新等。“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。”[3]75-76

六爻在卦中的位置依然具有固定的隱喻意義?！啊兑住分疄闀玻瑥V大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之，故六者也，非它也，三才之道也?！盵3]90也就是說《周易》卦的六爻位置分別與天地人三才相對位。其具體的關(guān)系，胡煦的《周易函書》寫道：“三極者，初二為地，有剛?cè)岫?。三四為人，有仁義二行。五上為天，有陰陽二氣?！缱韵鄳?yīng)而言，則初四下極，二五中極，三上上極，皆是也?！盵14]752在《周易》六十四卦中，每一卦的六爻從上到下的排列喻指高低的位分變化。除了上述胡煦將六爻兩兩分開，與三才相應(yīng)的說法外，京房的《京氏易傳》對六爻位之高低的分化更為詳細(xì)了。從初位到上位分別代表著元士、大夫、三公、諸侯、天子和宗廟，這是將六爻的位分配到人事上，同樣體現(xiàn)著一種高低貴賤有別的結(jié)構(gòu)，實際上是中國古代倫理和社會結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。并且在六爻之中，初位、三位、五位是陽位；二位、四位和上位是陰位。爻本分為陰爻和陽爻，六爻之位也有陰位和陽位，這樣爻居于位就又顯出了陰陽交互關(guān)系中的隱喻意義變化。

卦象的隱喻體系建立，是由元氣到元素再包容萬物而層層遞進(jìn)?！墩f卦》中更將其與倫理價值體系相結(jié)合而進(jìn)行論述：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，選用剛?cè)?，故《易》六位而成章?！盵3]93-94《周易》廣大無所不備，將人事的綱常倫理與宇宙中各種事物的規(guī)律都包含在內(nèi)?！袄ぃ樢??！榕??！楦??！?，地也，故稱呼母。……坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄。其于地也為黑?！盵3]95坤為牛，五行中坤屬于中央土?！顿Z子·胎教》中曾說：“牛者，中央之牲也。”[15]176《四庫全書總目》：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)……”[16]2這種類推實際上也是符號隱喻意義的延伸。例如，八卦與五行相對應(yīng)，乾為金，坎為水，艮為土，震為木，巽為木，離為火，坤為土，兌為金，這也是與各卦的性質(zhì)相關(guān)，其本質(zhì)上還是一種比喻?？?、艮、坤、離等在卦象表意上即是有明顯的五行偏重，自不必說。如震在方位上為東方主生發(fā)，也就和草木的生長相關(guān)，所以就與木相聯(lián)系了。兌是西方，在四季變化中對應(yīng)秋天，秋天是屬金的，因而兌就和金屬性相聯(lián)系。諸如此類，從隱喻的角度不斷延伸，最后符號的意義表現(xiàn)也就被一步步地確立起來。至于易醫(yī)學(xué)派中還將《周易》與五行乃至五臟相關(guān)，與六腑七竅相表里。五行中，腎屬水，耳為腎之竅。故《說卦》“坎為耳”[3]95，《漢志》有“水主聽”之說。這就更是在隱喻和類推的基礎(chǔ)上建立起了體系完備的學(xué)科?！耙着c天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理。是故幽明之故，原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違，知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而來過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”[3]77《周易》的隱喻具有層級性，并依照其映射的領(lǐng)域差異而在不同系統(tǒng)中完成了其無所不包的符號表意體系。

《周易》系統(tǒng)的六十四卦是對宇宙循環(huán)演變的大規(guī)律的描述，這些卦象的相互組合有一定的次序，正如《序卦傳》的論述一樣。《周易》以類似的組合和鏈接完成了對宇宙規(guī)律的比喻性陳述，不同卦象的轉(zhuǎn)變都說明事物是發(fā)展而非靜止的道理，從這個角度上講這是個轉(zhuǎn)喻。在這周流變化之中也反映出了《周易》文本中蘊藏的哲理意義。

反觀組合關(guān)系，從《周易》卦畫的排列順序來看，六十四卦遵循了“二二相耦，非覆即變”的排列原則。六十四卦中，前后兩卦可以分為一組，總共有三十二組。其中的二十八個分組體現(xiàn)了“覆”的關(guān)系，前一個卦畫的六爻顛倒后成為后一個卦畫。反過來也一樣。另外四組卦畫顛倒以后仍然是原來的卦畫，這四組卦畫中，每一組中的兩個卦畫體現(xiàn)為“變”的關(guān)系，即陽爻變?yōu)殛庁常庁匙優(yōu)殛栘?。六十四卦以《乾》《坤》兩卦為首，以《既?jì)》《未濟(jì)》兩卦為終結(jié)，代表了宇宙萬物變易運動的周期過程。任繼愈在《中國哲學(xué)史》中對孔穎達(dá)《周易正義》關(guān)于卦序的論述做了如下闡釋：“《序卦傳》認(rèn)為，六十四卦的次序是‘二二相耦，非覆即變?！喾吹呢?，常在一起，兩卦雙雙對立?！?《序卦傳》提出了對立物向它的反面轉(zhuǎn)化的思想?！盵17]200可見，不僅卦的隱喻反映出二元對立，在卦序的排列中這種二元之間的轉(zhuǎn)化更是對立的體現(xiàn)并且昭示出對立所走向相互轉(zhuǎn)化與融合。正所謂“陰極陽生”“否極泰來”。這種循環(huán)性在每一卦中爻位的變化與發(fā)展順序中可以看到。又如《剝》卦，五陰在一陽之下，有顛覆之意?！俺趿瑒兇惨宰?，蔑；貞兇?！盵3]38“六二，剝床以辨，蔑；貞兇?！盵3]38“六四：剝床以膚，兇。”[3]38剝由初及上，從床腳開始逐漸切近于人身，極為兇險。但是隨之而來的《復(fù)》卦又顯現(xiàn)出陽氣逐漸恢復(fù)的狀態(tài)，這同樣是事物發(fā)展規(guī)律在卦與卦之間得以體現(xiàn)。這種變化實際上是對宇宙變化普遍原則的轉(zhuǎn)喻。符號組合關(guān)系普遍呈現(xiàn)了一種物極必反的特性，同時組合結(jié)構(gòu)最終走向了對初始的回歸，具有回旋的特點，這也是《周易》組合關(guān)系轉(zhuǎn)喻中一個值得思考的問題。

此外，爻是卦中的組成成分，每一爻都與所屬卦的描述規(guī)律相一致，共同說明同一規(guī)律作用于事物的發(fā)展過程，喻指所屬之卦乃至背后的規(guī)律。因此可以認(rèn)為爻是部分代替整體的提喻。在雅各布森的理論中，提喻可以算作轉(zhuǎn)喻中的一個重要組成部分。規(guī)律的隱喻層又與卦序相結(jié)合，組合聚合交織，共同構(gòu)成文本中符號修辭系統(tǒng)的縱橫體系。

隱喻和轉(zhuǎn)喻不僅體現(xiàn)于文本的風(fēng)格上，更是認(rèn)識世界方式的一種體現(xiàn)?？梢哉f，《周易》的認(rèn)知方式在根本上講是轉(zhuǎn)喻性質(zhì)的。雖然在文辭的表意上，文本中的象采取了譬喻的方式，對事物的本質(zhì)進(jìn)行了模擬，很大程度上都表現(xiàn)出了其隱喻性。但按照《周易》的取象方式所言，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。這在取象的過程中則充分利用了轉(zhuǎn)喻的性質(zhì)。張再林就認(rèn)為，《周易》的立象與身體有關(guān)。[18]其實，《周易》這種認(rèn)識方式的不同更主要還是表現(xiàn)為傳統(tǒng)中國哲學(xué)的特點?！吨芤住返牧骋约爸T多立象是將天地人之間的關(guān)系作為立象的根本，通過人與周圍事物的關(guān)系，從而確立對人自身的認(rèn)識。這和單純的以人類為主體的認(rèn)知方式有本質(zhì)的不同。通過這種方式，對一個人的認(rèn)識和了解取決于他與周圍事物的關(guān)系。正如馬克思所說：“人是一切社會關(guān)系的總和。”[19]60一個人可以是一個父親的兒子，但同時也是一個兒子的父親。他的主體由一系列身份構(gòu)成。《周易》的認(rèn)知方式關(guān)注其與周圍事物的關(guān)聯(lián)性，從而對其進(jìn)行判斷，而并非從其個人的本質(zhì)或靈魂出發(fā)，對事物做本體性研究。從這個角度上講，《周易》的認(rèn)知方式從根本上是轉(zhuǎn)喻性的。這就不僅是在文本的修辭，更是在其整體結(jié)構(gòu)乃至認(rèn)知表意上的一個重要特點。

[1] [瑞士]索緒爾．普通語言學(xué)教程[M]．高名凱，譯．北京：商務(wù)印書館，1980．

[2] [法]羅蘭·巴爾特．符號學(xué)原理[M]．李幼蒸，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2008．

[3] [魏]王弼，韓康伯，[唐]孔穎達(dá)．周易正義[M]//十三經(jīng)注疏．上海：上海古籍出版社，1997．

[4] [周]周公．周公解夢全書[M]．?？冢汉Ｄ先嗣癯霭嫔?，1995．

[5] 祝東．先秦符號思想研究[M]．成都：四川大學(xué)出版社，2014．

[6] [漢]許慎．說文解字[M]．天津：天津古籍出版社，1991．

[7] 郭沫若．中國古代社會研究[M]．上海：上海書店，1989．

[8] [漢]鄭玄．鄭氏周易注[M]．北京：商務(wù)印書館，1939．

[9] 趙毅衡.符號學(xué)原理與推演[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2011．

[10] 張兆裕．老子[M]．北京：北京燕山出版社，1995．

[11] 張濤．周易文化研究：第3輯[M]．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011．

[12] 程金城．西方原型美學(xué)問題研究[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2007．

[13] [宋]朱熹．周易本義[M]．北京：中華書局，2009．

[14] [清]胡煦．周易函書[M]．北京：中華書局，2008．

[15] [漢]賈誼．賈誼集[M]．上海：上海人民出版社，1976．

[16] 江標(biāo)．四庫全書總目提要四部類敘[M]．北京：中華書局，1991．

[17] 任繼愈．中國哲學(xué)史[M]．北京：人民出版社，1963．

[18] 張再林．從周易的“交道”到周禮的“象征性交換”[J]．符號與傳媒，2014，(1)：173-186．

[19] [德]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第一卷[M]．北京：人民出版社，1995．

【責(zé)任編輯 賀 晴】

The Biaxial Relation in the Symbol System ofTheBookofChanges

SU Zhi

(Zhejiang Conservatory of Music, Hangzhou 310024, China)

In the symbol system ofTheBookofChanges, there is a connection on the combination axis and choice relationship on the polymerization axis between the hexagrams. The hexagram order and the relationship between positions of lines describe the combination of symbolic systems at different levels. While on the polymerization axis, guahua,guaciand diction reflect the selectivity of the aggregation relationship in different ways. The biaxial relation embodies rhetorical effect of the symbolic structure in the text ofTheBookofChanges. The elements of the polymerization axis have the metaphorical features of signs, and establish a large metaphorical system within the traditional culture. The elements of the combination axis constitute the rhetoric effect of metonymy, and play an important role on the symbol expressive ofTheBookofChanges.

TheBookofChanges;sign;biaxial relation;metaphor

F014

A

1009-5128(2017)15-0045-06

2017-02-22

國家社科基金重大項目：當(dāng)今中國文化現(xiàn)狀與發(fā)展的符號學(xué)研究(13&ZD123)

蘇智(1987—)，女，遼寧沈陽人，浙江音樂學(xué)院公共基礎(chǔ)教學(xué)部講師，文學(xué)博士，四川大學(xué)符號學(xué)—傳媒學(xué)研究所成員，主要從事《周易》及傳統(tǒng)文化的符號學(xué)研究。