陜西地域文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)新模式研究

李 楠

(渭南師范學(xué)院 絲綢之路藝術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

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【秦地文化研究】

陜西地域文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)新模式研究

李 楠

(渭南師范學(xué)院 絲綢之路藝術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的同質(zhì)化現(xiàn)象驅(qū)使我們?cè)趯?duì)地域文化和文化傳統(tǒng)的繼承中，探索新的設(shè)計(jì)模式。陜西獨(dú)具的悠久歷史資源、厚重的民俗文化和紅色文化等，具有鮮明特征的地域文化可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)新模式創(chuàng)作帶來(lái)新的靈感。通過(guò)對(duì)陜西地域文化的挖掘及其地域文化符號(hào)的創(chuàng)造性應(yīng)用，可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)新的靈感。具體而言，主要表現(xiàn)為像似符號(hào)的解構(gòu)化應(yīng)用、指示符號(hào)的保留化應(yīng)用、規(guī)約符號(hào)的轉(zhuǎn)換化應(yīng)用等三個(gè)方面?？梢钥闯?，陜西地域文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)展現(xiàn)出積極的前景和巨大的市場(chǎng)價(jià)值。

陜西地域文化；設(shè)計(jì)新模式；像似符；指示符；規(guī)約符

一、陜西地域文化概觀

(一)什么是地域文化？

“地域文化”，指的是在特定的時(shí)空內(nèi)形成的獨(dú)具地方特色的文化成果，在設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在特定的行為模式與審美趣味。地域文化是該地域長(zhǎng)期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，所以地域文化具有穩(wěn)定性，形成了一定的審美思維慣性。[1]地域文化的形成與空間特征、地域功能劃分和民族因素有關(guān)。我國(guó)地域遼闊，各個(gè)地區(qū)地貌差異顯著，人們的生活在生產(chǎn)力和自然條件的制約下形成了差異明顯的不同風(fēng)格模式；在歷史上，隨著王朝疆域的擴(kuò)大，各地的行政、文化經(jīng)過(guò)了一個(gè)由變動(dòng)走向穩(wěn)定的歷史過(guò)程，形成了若干文化中心和獨(dú)具特色的地域文化中心；同時(shí)，由于民族間不斷遷移融合，在地域文化中不可避免地存在民族特色的融入。中國(guó)的地域文化就大的地域劃分與功能分區(qū)而言，在南方與北方形成了不同的地域文化風(fēng)格。

(二)陜西地域文化概況

陜西地處西北內(nèi)陸地區(qū)，雨量較少、氣候干燥，轄內(nèi)黃土高原舉世聞名。除了自然風(fēng)貌外，陜西關(guān)中地區(qū)先后有周、秦、漢、唐等王朝在此建都，人文歷史資源也十分豐富。陜西因此被譽(yù)為中華民族的發(fā)祥地，歷史文化旅游資源豐富。正是在此深厚的歷史背景下，勤勞樸實(shí)的陜西人晨作夜息，民風(fēng)淳樸，對(duì)于傳統(tǒng)文化有著極為穩(wěn)定的傳承。

陜西按照風(fēng)俗以及地理要素可劃分為三部分，陜南山區(qū)、關(guān)中平原和陜北高原。這三個(gè)地區(qū)自然形成了陜西的三個(gè)文化區(qū)。南部秦巴山區(qū)古代本屬四川，由于氣候較為濕潤(rùn)，適合水稻種植。不論人文景觀抑或飲食習(xí)慣皆與川地接近。陜南人融合了關(guān)中人的忠厚老實(shí)，也吸收了四川人的精明能干，所以古來(lái)多有名士。中部關(guān)中平原，古時(shí)氣候適宜，水源豐沛，曾有“八水繞長(zhǎng)安”之稱，人們安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)風(fēng)氣純正，老百姓敦厚淳樸。比較而言，陜北地區(qū)由于地處黃土高坡，常年暴雨沖刷、土地貧瘠，不利于農(nóng)耕業(yè)，接近游牧民族，生活風(fēng)俗習(xí)慣也有影響。山川、氣候?qū)θ说奈幕睦碚J(rèn)知有極強(qiáng)的塑造作用，陜西地區(qū)又具有悠久的歷史發(fā)展時(shí)期，三個(gè)差異明顯的文化區(qū)之間的文化交融與互動(dòng)造就了陜西地區(qū)內(nèi)涵豐富的地域文化。但是，不可否認(rèn)，盡管三大文化區(qū)之間差異明顯，西北人豪邁敦厚的品質(zhì)卻是共通的。在這片歷史文化深厚的土地上，無(wú)論是自然景觀資源還是人文歷史資源都極為豐富，被現(xiàn)代人稱為“天然的歷史博物館”。這里有世界聞名的歷史建筑、帝王陵墓、古代寺廟和宮殿遺址，還有保存完好的多朝出土文物。在這片土地上生活的人們用他們的勤勞與智慧不僅創(chuàng)造出令人驚嘆的歷史，還創(chuàng)造出濃郁獨(dú)特的民俗文化。泥塑、剪紙、面花和麥稈畫(huà)等這些在獨(dú)特地域環(huán)境下產(chǎn)生的藝術(shù)生命，使陜西的民間藝術(shù)風(fēng)味別具一格。

(三)陜西地域文化的類型

1.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的周秦漢唐文化

在陜西厚重的黃土大地上孕育了最早的中國(guó)文明，在人口、經(jīng)濟(jì)中心沒(méi)有南移之前，周秦漢唐均建都與此。由于人口的集中和政治的關(guān)系，陜西的地域文化具有厚重的歷史氣息。同時(shí)作為絲綢之路的起點(diǎn)，也與異域文化進(jìn)行了良好的交融。可以說(shuō)，陜西的每一寸土地都見(jiàn)證著中華文明的興衰榮辱。這一切在歷史的長(zhǎng)期發(fā)展中為陜西地域文化注入了豐富的歷史厚重感，使得陜西的地域文化不僅具有地域性，也在一定程度上表現(xiàn)出多樣性與豐富性。[2]

2.獨(dú)具一格豐富多彩的民俗文化

古老的黃土高原因地理原因有其特殊的地域風(fēng)貌，綠色植被稀少，環(huán)境色彩單一，自古以來(lái)，勤勞的陜西人就耕耘在這黃土地上，創(chuàng)造出了極具地方特色的民俗文化，也形成了獨(dú)特風(fēng)格的黃土高原民風(fēng)民情。比較聞名民俗文化，比如戶縣農(nóng)民畫(huà)、安塞腰鼓、陜北秧歌以及剪紙等。另一方面，同質(zhì)化的地容地貌和單一的色彩色調(diào)，致使當(dāng)?shù)厝巳菀自谛睦砩袭a(chǎn)生補(bǔ)償需求，這也就解釋了為什么濃郁的顏色搭配，比如大紅大黃，容易成為黃土地上人們最喜愛(ài)的色彩?，F(xiàn)代科學(xué)表明，悅目的色彩通過(guò)一系列生理與神經(jīng)作用可使人保持朝氣蓬勃的精神狀態(tài)。陜北地區(qū)對(duì)濃重色彩的偏愛(ài)，也反向造就了當(dāng)?shù)嘏畈蛏系拿耧L(fēng)。

3.崇高厚重的紅色革命文化

延安是中國(guó)革命的圣地，在艱苦的抗戰(zhàn)歲月中，延安作為大后方，為前線戰(zhàn)士的作戰(zhàn)提供了不可取代的物質(zhì)保障和戰(zhàn)略指導(dǎo)。延安精神的形成也是革命精神與陜西獨(dú)特地域文化結(jié)合的產(chǎn)物，因此，延安精神中蘊(yùn)含著豐富的陜西歷史文化內(nèi)涵。同時(shí)，陜西境內(nèi)還有渭華照金紅色文化與陜南紅色文化，紅色文化資源豐富。我們既可以傳承其紅色文化中蘊(yùn)含的黨在革命、建設(shè)歲月中形成的良好傳統(tǒng)，比如實(shí)事求是、全心全意為人民服務(wù)等等；而且，對(duì)紅色文化的進(jìn)一步挖掘，也是在傳承中把陜西地域特色文化精神融入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之中。這一切都為當(dāng)代大眾的改革創(chuàng)業(yè)提供不竭的動(dòng)力。[3]

二、陜西地域文化在設(shè)計(jì) 中的應(yīng)用形式與現(xiàn)狀

(一)陜西地域文化通過(guò)符號(hào)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“地域文化符號(hào)”是地域文化最集中的體現(xiàn)。地域文化則是形成“地域文化符號(hào)”的歷史與文化基礎(chǔ)。地域文化為簡(jiǎn)單直接、獨(dú)特的文化符號(hào)，并由此傳遞地域文化信息，這就是地域文化符號(hào)。一般而言，地域文化符號(hào)具有以下幾種特性：一是指代性。地域文化符號(hào)是各個(gè)獨(dú)特地域文化的具象化。二是交流性。獨(dú)特的文化內(nèi)涵和普遍的文化要素的結(jié)合產(chǎn)生的。三是記載性。對(duì)地域文化各個(gè)時(shí)代特征的記載。

地域文化符號(hào)一般采用片段、扭曲等藝術(shù)手法將傳統(tǒng)的文化元素應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。也只有通過(guò)這些手法才使得現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)傳遞文化的可能。根據(jù)皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論，同時(shí)吸取陜西地域文化在不同的符號(hào)中的應(yīng)用，我們通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)手法的具體與抽象，可以分為以下幾種。

1.像似符

像似符即通常所謂圖像符號(hào)。像似符基本通過(guò)直觀形成。這種符號(hào)通過(guò)模仿事物或其相似物來(lái)創(chuàng)造文化符號(hào)。[4]在這里不僅有形式的相似，也可以是內(nèi)容的相似。像似符較為原始，其特點(diǎn)是具像化程度高，容易被捕獲和理解。地域文化像似符在景觀設(shè)計(jì)中有較多得使用(如圖1)，因?yàn)檫@種直觀的像似符能夠使旅游者簡(jiǎn)單、迅速地獲得符號(hào)所要傳遞的信息，從而成功實(shí)現(xiàn)文化體驗(yàn)的效果。

2.指示符

也就是常說(shuō)的“標(biāo)志”。指示符與其所表征的文化信息有直接或間接的關(guān)系。通過(guò)指示符的指引，由于這種指示符與被指示文化信息間具有的聯(lián)系，所以信息接受者能夠比較容易地得到符號(hào)所表征的事物的地域文化信息[5]55。這種符號(hào)在地域文化的表達(dá)中經(jīng)常與人們的價(jià)值理念相結(jié)合，通過(guò)對(duì)不同物象的融合，實(shí)現(xiàn)對(duì)地域文化信息的指示。

3.規(guī)約符

這種符號(hào)與上述指示符相反，符號(hào)與被指示的文化信息在形式和內(nèi)容上都沒(méi)有必然或內(nèi)在的聯(lián)系(無(wú)論直接與間接)，二者的關(guān)系基本是任意性的關(guān)系。這種文化符號(hào)是在共同的時(shí)代背景或者一定時(shí)空中人們普遍接受、約定而來(lái)的共同認(rèn)知[5]60-61。規(guī)約符所指涉的事物以及其所代表的相關(guān)含義的獲得，需要群體認(rèn)知感受長(zhǎng)期的實(shí)踐，從而形成相關(guān)聯(lián)想。這種符號(hào)最突出地表現(xiàn)出受地理?xiàng)l件、歷史文化等因素的長(zhǎng)時(shí)段的相互作用而形成獨(dú)特的地域文化。

(二)陜西地域文化在應(yīng)用中存在的問(wèn)題

1.就文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體情況而言，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重

目前，陜西地域文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用中的缺陷主要體現(xiàn)為同質(zhì)化現(xiàn)象。盡管陜西具有得天獨(dú)厚的地域文化資源，由此所開(kāi)發(fā)的與陜西地域文化有關(guān)的文化產(chǎn)品卻存在嚴(yán)重的同質(zhì)化問(wèn)題。這主要體現(xiàn)在，第一，設(shè)計(jì)思路不靈活，文化產(chǎn)品表現(xiàn)形式較為單一。產(chǎn)品設(shè)計(jì)方和產(chǎn)品生產(chǎn)方?jīng)]有足夠的創(chuàng)新意愿，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上多采納較為流行的文化符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單的拼接，比如，對(duì)同一個(gè)文化符號(hào)，設(shè)計(jì)者只是把符號(hào)轉(zhuǎn)移到不同的產(chǎn)品形式上。生產(chǎn)與設(shè)計(jì)的目的僅僅在于盈利，沒(méi)有充分考慮消費(fèi)者的消費(fèi)需求。第二，多數(shù)產(chǎn)品遵循“拿來(lái)主義”，只是對(duì)暢銷產(chǎn)品的簡(jiǎn)單仿制。比如，把并不屬于陜西的流行的文化符號(hào)，簡(jiǎn)單地復(fù)制生產(chǎn)，這也是國(guó)內(nèi)旅游景區(qū)常見(jiàn)的，不管哪個(gè)景區(qū)，紀(jì)念產(chǎn)品都一樣的現(xiàn)象。質(zhì)言之，陜西文化產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象的主要原因在于沒(méi)有深入挖掘陜西地域文化自身的特色風(fēng)格。比如回民街的酸奶，先不提及味道，它的包裝與設(shè)計(jì)風(fēng)格單一，與其他古鎮(zhèn)或者城市旅游街區(qū)賣的酸奶包裝無(wú)異，并沒(méi)有很好地將陜西地域的特色文化展現(xiàn)出來(lái)，只是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)”，同樣是做飲品生意，回民街另一家備受歡迎的飲品——“花奶奶”，它的包裝設(shè)計(jì)無(wú)論是字體還是圖案與展現(xiàn)的故事，都與陜西元素密切相關(guān)。

2.在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格上，文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)與大眾審美脫節(jié)

同質(zhì)化帶來(lái)的一個(gè)必然結(jié)果就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)與大眾審美的脫節(jié)。陜西文化產(chǎn)品的表現(xiàn)形式較為滯后，沒(méi)有形成自身的鮮明風(fēng)格，無(wú)論是包裝還是設(shè)計(jì)都不能緊跟時(shí)代發(fā)展和大眾審美的變化，導(dǎo)致其缺乏大眾認(rèn)知度、經(jīng)濟(jì)效益亦隨之下降。具體表現(xiàn)在：第一，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上簡(jiǎn)單、直接地“繼承”文化符號(hào)的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，沒(méi)有充分結(jié)合現(xiàn)代人的審美與心理需求的發(fā)展，導(dǎo)致有些產(chǎn)品的設(shè)計(jì)盡管具有極高的文化與藝術(shù)造詣，但卻長(zhǎng)期受到市場(chǎng)的冷落。第二，文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)簡(jiǎn)陋。沒(méi)有具體地結(jié)合新興的文化產(chǎn)品表現(xiàn)形式，產(chǎn)品對(duì)文化符號(hào)的運(yùn)用簡(jiǎn)單粗暴，缺乏深加工，產(chǎn)品的文化、經(jīng)濟(jì)附加值較低，在品質(zhì)和文化內(nèi)涵方面沒(méi)有多元地展現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值。質(zhì)言之，在文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，對(duì)于陜西地域文化的獨(dú)特風(fēng)格，僅僅只是為了運(yùn)用而運(yùn)用，消極地應(yīng)對(duì)消費(fèi)者的文化消費(fèi)心理與需求，沒(méi)有把地域文化特色與消費(fèi)者的審美需求進(jìn)行有效的結(jié)合。陜西很多地方銷售的旅游文化產(chǎn)品，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，只是對(duì)單個(gè)文化符號(hào)的單一復(fù)制，沒(méi)有考慮到社會(huì)大眾審美需求的變化。

3.在生產(chǎn)技術(shù)層面，沒(méi)有充分引入新興的科學(xué)技術(shù)

伴隨計(jì)算機(jī)技術(shù)的日益繁榮，先進(jìn)的多媒體技術(shù)打破了傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品的時(shí)空限制，文化產(chǎn)品的消費(fèi)模式與體驗(yàn)?zāi)Ｊ蕉及l(fā)生了翻天覆地的變化。陜西的地域文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，沒(méi)有充分考慮到技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的消費(fèi)模式與文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降霓D(zhuǎn)變。具體而言：首先，對(duì)于地域文化符號(hào)的使用停留在平面化運(yùn)用層面，多數(shù)只是把文化符號(hào)作為特色logo印制在不同的載體上，缺乏對(duì)于計(jì)算機(jī)技術(shù)帶來(lái)的產(chǎn)品形式變化的適應(yīng)。其次，文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方式?jīng)]有充分與新科技結(jié)合，設(shè)計(jì)理念落后，缺乏通過(guò)把對(duì)地域文化的挖掘與新興科技的結(jié)合，來(lái)創(chuàng)新文化產(chǎn)品體驗(yàn)?zāi)Ｊ降挠職?。也就是說(shuō)，只有把地域文化的特色通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為普遍的文化產(chǎn)品風(fēng)格，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)地域文化的傳承。陜西文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)沒(méi)有突破地域性的限制，沒(méi)有積極對(duì)地域文化進(jìn)行新型科技設(shè)計(jì)融合。

三、如何在設(shè)計(jì)中利用好陜西地域文化符號(hào)

(一)對(duì)陜西地域文化進(jìn)行整理和發(fā)掘

對(duì)于陜西地域文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用而言，我們首先要借鏡人們對(duì)陜西地域所共同認(rèn)可的典型文化；其次著重于這些典型文化中的個(gè)性化元素，在設(shè)計(jì)形象上突出期間的差異。在設(shè)計(jì)的形象特征上，注重造型上的地域文化表達(dá)；注重把握地域文化特征中的典型形象和特色造型，創(chuàng)造出新的視覺(jué)關(guān)聯(lián)形象。把構(gòu)造性的局部元素在設(shè)計(jì)過(guò)程中做突出和特色處理，在把握整體的平衡效果的前提下，融局部于整體中，盡量在利用受眾熟悉的文化元素的基礎(chǔ)上，達(dá)到創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)“曲徑通幽”的審美效果。

1.收集資料、挖掘民間文化

首先，對(duì)具體可以對(duì)陜西關(guān)中、陜北、陜南各地區(qū)特色的剪紙、泥塑、皮影、刺繡、面花等地域特色文化進(jìn)行剖析，尋找和汲取其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)養(yǎng)分。具體步驟包括可以通過(guò)對(duì)各地區(qū)的地方志，進(jìn)行分析研究和提煉獲取。各地方志中所記載的內(nèi)容都是具有典型意義和代表性的。對(duì)于目前現(xiàn)代設(shè)計(jì)中普遍存在的盲目借鑒、缺乏文化內(nèi)涵的問(wèn)題進(jìn)行考察，同時(shí)還可通過(guò)實(shí)地調(diào)研的方法，獲取第一手的資料。

2.整理資料、形成設(shè)計(jì)符號(hào)

通過(guò)對(duì)陜西地域文化符號(hào)的搜集和進(jìn)一步細(xì)化的分類整理，提取出具有代表性的文化符號(hào)。并將提取出的符號(hào)進(jìn)行圖形、紋飾、色彩、寓意等方面的分析，使其形成一套完整的設(shè)計(jì)符號(hào)體系，最終在設(shè)計(jì)實(shí)踐中達(dá)到符號(hào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這是一個(gè)從了解到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

3.轉(zhuǎn)換元素、創(chuàng)造設(shè)計(jì)語(yǔ)言

結(jié)合實(shí)際的設(shè)計(jì)要求，借助平面設(shè)計(jì)中的構(gòu)成形式，進(jìn)行創(chuàng)造設(shè)計(jì)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，這是最為關(guān)鍵的一部分。通過(guò)借代、解構(gòu)、重構(gòu)等多種形式，對(duì)陜西地域民俗文化、歷史文化中特有的藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

(二)陜西地域文化設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性探索

隨著科技的引入，大眾審美層次的提升，陜西地域文化設(shè)計(jì)也做了相應(yīng)的創(chuàng)新性探索，并且獲得了一定的成果，筆者根據(jù)應(yīng)用符號(hào)學(xué)的基本原理，從像似符號(hào)的解構(gòu)化應(yīng)用、指示符號(hào)的保留化應(yīng)用、規(guī)約符號(hào)的轉(zhuǎn)換化應(yīng)用以及科學(xué)技術(shù)的引入等方面，對(duì)陜西地域文化符號(hào)在設(shè)計(jì)中進(jìn)行的創(chuàng)新性探索做以解讀。

1.像似符的解構(gòu)化應(yīng)用

“解”字一般解釋為“分開(kāi)、拆散”，“構(gòu)”字一般解釋為“構(gòu)成、構(gòu)造”。兩個(gè)字合在一起就可以引申出分開(kāi)之后再次重構(gòu)的意思。這種理念也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)“解構(gòu)”一詞的理解。對(duì)陜西地域文化中各式各樣的像似符的轉(zhuǎn)化，應(yīng)該根據(jù)像似符本身直觀的特色，從其代表的圖形的解構(gòu)入手，也即從構(gòu)成該圖形的元素入手，通過(guò)“分解”之后的“重構(gòu)”，創(chuàng)造出融合了之前多種喻像的新圖形。這種“重構(gòu)”雖然類似于對(duì)流行元素的糅合，但卻并不是像流行元素那樣進(jìn)行簡(jiǎn)單的移位復(fù)制。重構(gòu)所創(chuàng)造的圖形既保留了傳統(tǒng)地域文化的文化寓意又能夠積極迎合時(shí)代需求，充斥著鮮明的時(shí)代氣息。也因此，這種新的文化符號(hào)具有了全新的視覺(jué)效果。在具體的對(duì)像似符的運(yùn)用中，基本程序是：首先從原符號(hào)的基本構(gòu)成元素入手，提取出表現(xiàn)性符號(hào)、類別性符號(hào)、幾何性符號(hào)等不同的像似性符號(hào)，然后結(jié)合時(shí)代風(fēng)尚，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行“解構(gòu)”“重構(gòu)”，從而創(chuàng)造出新的圖形。這樣的改造，在不改變?cè)?hào)表現(xiàn)性等特征的基礎(chǔ)上，對(duì)地域文化本身蘊(yùn)含的文化信息進(jìn)行了重構(gòu)性、概括性和時(shí)代性的表達(dá)，既能夠使受眾在直觀上產(chǎn)生審美需求，迎合其時(shí)代要求，又不失這種地域文化符號(hào)本身厚重的文化底蘊(yùn)，比如陜文仿公司開(kāi)發(fā)的兵馬俑系列旅游產(chǎn)品——《兵兵有禮》(如圖2)，創(chuàng)意中又不失傳統(tǒng)，同時(shí)能夠結(jié)合時(shí)代發(fā)展下審美需求的定位，設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

2.指示符的保留化應(yīng)用

在設(shè)計(jì)對(duì)各類符號(hào)的應(yīng)用中，指示符是非常重要的應(yīng)用元素之一。一般而言，人們的審美行為最先關(guān)注到的信息，主要來(lái)自于能夠直接指示或者間接指示具體物象的指示符號(hào)，使得地域化符號(hào)也能夠最大限度地為所有人了解。指示符由于其和指示對(duì)象的緊密聯(lián)系，使得受眾的第一印象、第一感覺(jué)對(duì)于設(shè)計(jì)產(chǎn)品，產(chǎn)生出一種人性化的舒適感，從而使受眾更容易產(chǎn)生一種認(rèn)同情感。在當(dāng)下的碎片化閱讀時(shí)代，圖像信息的傳播是最有效的傳播手段，這使得指示符在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用就顯得尤為重要。指示符中內(nèi)蘊(yùn)的審美心理并不是局限于地域文化特征，它是在不同地域的不同文化特征的長(zhǎng)期互動(dòng)與互相影響下產(chǎn)生的，既有差異性，也有共通性。陜西地域文化符號(hào)中的指示符號(hào)是指以單純的指示來(lái)表現(xiàn)豐富的指示對(duì)象，顏色的指示應(yīng)用是地域文化應(yīng)用到設(shè)計(jì)中較為常見(jiàn)并且能夠引起共鳴的，比如鳳翔泥塑(如圖3)中大多使用紅色和黃色做以調(diào)和，尚紅表現(xiàn)在陜西民間藝術(shù)中的形式，相通于與我國(guó)傳統(tǒng)觀念中的吉祥寓意。在傳統(tǒng)看法里，陜西人崇尚祥瑞、順?biāo)斓乃枷胗^念。紅色便是一種溫暖的色彩，能給人帶來(lái)積極、熱烈的視覺(jué)心理，充分地表達(dá)了人們的愿望。設(shè)計(jì)不再是對(duì)自然色彩觀念的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作突破這種自然色彩的時(shí)空限制。

圖2 兵馬俑旅游系列產(chǎn)品

3.規(guī)約符的轉(zhuǎn)換應(yīng)用

周至禹指出的：“對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的研究……是真正從傳統(tǒng)文化符號(hào)中提取元素，讓傳統(tǒng)文化精神在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)?！盵6]154我們不需要對(duì)所謂“中國(guó)元素符號(hào)”的表面化、膚淺化、甚至商業(yè)化的使用，而是真正去體會(huì)、領(lǐng)悟、傳承這種地域傳統(tǒng)文化與人們生活的深入融合，在對(duì)地域文化和文化傳統(tǒng)的深刻領(lǐng)會(huì)中實(shí)現(xiàn)符合時(shí)代特征的創(chuàng)新。所以，陜西地域文化規(guī)約符的轉(zhuǎn)換性利用，不是指簡(jiǎn)單地重復(fù)移位和變異，我們需要在深入理解其產(chǎn)生的文化背景的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代化、普遍化的角度吸取其中具有審美意味的形式特色，進(jìn)一步突破其地域性、狹隘性，為其注入更多優(yōu)秀、具有時(shí)代性的文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)以現(xiàn)代創(chuàng)造意識(shí)和表現(xiàn)技巧對(duì)相關(guān)符號(hào)特征的再創(chuàng)造，從而使我們的設(shè)計(jì)產(chǎn)品在傳承的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出全新的視覺(jué)效果，從而真正體現(xiàn)陜西地域性文化的獨(dú)特內(nèi)涵。最近非常流行的西安文化旅游產(chǎn)品——西遇紀(jì)，就是以這種思路為例，將陜西方言的周邊產(chǎn)品應(yīng)用到徽章、撲克牌、手機(jī)殼(如圖4)等的創(chuàng)意產(chǎn)品中。

4.科技的發(fā)展與陜西地域文化設(shè)計(jì)的結(jié)合應(yīng)用

當(dāng)下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及數(shù)字多媒體的應(yīng)用給我們的生活帶來(lái)了不同程度的改變。從通訊方式到藝術(shù)表達(dá)，現(xiàn)代人的藝術(shù)表達(dá)與藝術(shù)接受無(wú)不打上了技術(shù)發(fā)展的烙印。科學(xué)技術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合將會(huì)是一個(gè)新的發(fā)展趨勢(shì)。科技能夠?qū)⑺囆g(shù)立體化、真實(shí)化并且快速地傳達(dá)給不同的人群。目前，陜西地域文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，科技的應(yīng)用已經(jīng)開(kāi)始發(fā)揮效力。例如，陜西歷史博物館的3D明信片設(shè)計(jì)，突破了設(shè)計(jì)與科技脫節(jié)的問(wèn)題，使得旅游產(chǎn)品能夠立體全方位地展現(xiàn)文物的造型，并且迎合了受眾的審美需求，證明了科技的引入對(duì)于各類文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用是可行的(如圖5)。

五、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代文化日益發(fā)展的今天，對(duì)于地域文化的挖掘與繼承，越來(lái)越具有深刻的時(shí)代意義和價(jià)值內(nèi)涵。陜西由于地理位置與行政區(qū)劃的優(yōu)勢(shì)，涵蓋了風(fēng)俗差異明顯但又蘊(yùn)含普遍人文風(fēng)情的三大文化區(qū)域，三大文化區(qū)的交流塑造出包含多種發(fā)展、應(yīng)用趨向的陜西地域文化。更由于歷史文化的積淀與紅色文化的洗禮，陜西的地域文化不僅多元共生，而且厚重深刻。在以往的設(shè)計(jì)運(yùn)用中，由于缺乏來(lái)自地域文化的設(shè)計(jì)靈感，陜西的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)出現(xiàn)了明顯的同質(zhì)化問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上衍生出與大眾審美脫節(jié)的問(wèn)題。陜西地域文化獨(dú)具的歷史資源和審美特色，為陜西地域文化在不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式上開(kāi)拓出較大的發(fā)展空間?？梢钥闯觯谝延袆?chuàng)新探索的基礎(chǔ)上，在具體的產(chǎn)品實(shí)踐中，陜西地域文化已經(jīng)表現(xiàn)出了巨大的潛力與市場(chǎng)價(jià)值。但同時(shí)我們也要注意到，針對(duì)陜西地域文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)并不是隨意的“拿來(lái)”，而是對(duì)現(xiàn)有文化資源的深度挖掘，這也恰恰證明了最有效的創(chuàng)新恰恰來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)最深刻的傳承。

[1] 侯麗杰.語(yǔ)言學(xué)視閾下的地域文化符號(hào)[J].青年文學(xué)家,2016,(5):154.

[2] 徐衛(wèi)民.陜西地域文化及其特征[J].長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2014,(1):12-13.

[3] 王景華,韓振麗.陜西地域文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行研究[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014,(6):16-20.

[4] 段鋼.圖像時(shí)代的符號(hào)和象征[J].天津社會(huì)科學(xué),2006，(4)：28-29.

[5] [美]皮爾斯.論符號(hào)[M].趙星植，譯.成都:四川大學(xué)出版社，2014.

[6] 周至禹.設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

【責(zé)任編輯 賀 晴】

The Research of Modern Design Modes of Shaanxi Regional Culture

LI Nan

(Silk Road Art School,Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

The homogenization of modern design has impelled us to explore new design patterns about inheriting regional culture and cultural traditions. Shaanxi, which has obvious regional cultural characteristics such as long history,heavy folklore,Red-cultural Heritage, has inspired us to create new modes of modern design through excavating and creativelyapplying the regional cultural. In practical terms,its main manifestations is deconstructing application of icon,maintaining application of designated symbol and converting application of stipulation symbol. As we can see, Shaanxi regional culture has shown positive prospect and great market value in product design.

Shaanxi regional culture;new design mode;icon; index;symbol

J516

A

1009-5128(2017)15-0084-06

2017-04-30

陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：陜西地域文化元素在城市導(dǎo)向系統(tǒng)中的應(yīng)用研究(2016J043);渭南師范學(xué)院人文社科類一般項(xiàng)目：陜西高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)現(xiàn)狀分析研究(16SKYB)

李楠(1982—)，女，陜西西安人，渭南師范學(xué)院絲綢之路藝術(shù)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。