論 《赤壁賦》中的 “客”

胡 菊

（無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214153）

論 《赤壁賦》中的 “客”

胡 菊

（無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214153）

蘇軾《赤壁賦》中的“客”一般被認為也是作者的化身，對文章主旨的理解也認為是通過“客”對人生短促無常的悲嘆來表現(xiàn)蘇軾樂觀曠達的人生態(tài)度。其實從“客”的角度入手，通過主客感情的幽微變化進行邏輯推演，可知“客”實為道士楊世昌；繼而分析“客”在此賦中的地位及作用，可把握蘇軾當(dāng)時當(dāng)下的哲思與情懷。

蘇軾；《赤壁賦》；“客”

大抵越是優(yōu)秀的作品，越是意蘊雋永、層次豐富，無論怎樣探測都探不到底?！冻啾谫x》作為中國古代散文的杰作，歷代評論家對此賦的理解往往也是各執(zhí)一詞、莫衷一是。從某種意義上講，這也正是經(jīng)典篇章無窮魅力之所在。

此賦一般認為“蘇子”實有，“客”為虛設(shè)。《古文鑒賞辭典》說：“主與客都是作者一人的化身。在這篇賦里，客的觀點和感情是蘇軾的日常的感受和苦惱，而主人蘇子所抒發(fā)的則是他超脫地俯察人與宇宙之后的哲學(xué)的領(lǐng)悟。前者沉郁，后者達觀；前者充滿人事滄桑與吾生有涯的感慨，后者則表現(xiàn)了詩人與大自然合而為一的心靈凈化的境界?！盵1]這種把客的作用僅僅是當(dāng)成蘇軾的陪襯，把客的思想當(dāng)成是蘇軾思想的對立面的看法，一方面是囿于傳統(tǒng)的賦的文體特征，一方面亦是對蘇軾“高山仰止”的心理投影。值得注意的是，“客”在賦中的篇幅基本與蘇子相同，且“客”對吹簫時機的把控和與蘇軾談話的內(nèi)容無不是恰到好處而又內(nèi)蘊玄機。因此“抑客伸主”是值得商榷的。為此，筆者不揣冒昧，試圖討論蘇軾筆下的“客”在《赤壁賦》中的地位及其作用。

一、蘇子與客泛舟游于赤壁之下

自西漢枚乘在《七發(fā)》中確立了“主客問答”的賦體，司馬相如又在《子虛》《上林》二賦中虛構(gòu)了子虛、烏有等藝術(shù)形象，這很容易使后人形成一種思維定式，以為賦體作品一定是主實客虛，自己是“主”，對方是“客”；自己是真實人物，而對方是虛設(shè)的；自己或釋疑或解難，對方或發(fā)難或嘲諷。那么《赤壁賦》既以賦命名，且主客問答結(jié)構(gòu)井然，自然也當(dāng)遵循此理。這聽上去有些道理，實則經(jīng)不起推敲。首先，賦體中的“客”是可以以真實人物出現(xiàn)的，不一定非得是虛設(shè)。譬如宋玉的賦。其賦凡是有人物的，都是以宋玉與楚王及周圍人物的對話展開，如《風(fēng)賦》的“楚襄王游于蘭臺之宮，宋玉、景差侍”；《高唐賦》的“昔者楚襄王與宋玉游于云夢之臺”；《神女賦》的 “楚襄王與宋玉游于云夢之浦”；《登徒子好色賦》的 “大夫登徒子侍于楚王”等。上述人物，有的史有明載，有的史無明載，但是可以想見都是與賦家同一時代的真實人物，是宋玉拿這些人說事。因此，也不能認為《赤壁賦》中的“客”定無其人。倘若“客”有其人，緣何不能像宋玉的賦那樣直稱其名？筆者認為：一則主客問答是賦體的傳統(tǒng)，沒必要特意在文中直稱對方名姓；二則蘇軾身經(jīng)“烏臺詩案”文字獄的迫害，心有余悸，隱其友人姓名的做法也是可以理解的。其次，游國恩等編的《中國文學(xué)史》和章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》都將此賦劃歸散文，朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》也將它劃歸為宋代散文。一般認為《赤壁賦》屬于文賦，是散文化的賦，此文具有散文的文體特征是不容否認的。把《赤壁賦》看作是游記的話，那么當(dāng)時所記之事就未必是虛構(gòu)，而“客”可能的確實有其人。這位“客”在七月十六陪蘇軾夜游赤壁，蘇軾則記錄了這次夜游赤壁的感悟。

其實認為“客”實有其人的也大有人在。清代著名史學(xué)家趙翼考證：“東坡 《赤壁賦》‘客有吹洞簫者’，不著姓字。吳匏庵有詩云：‘西飛一鶴去何祥？有客吹簫楊世昌。當(dāng)日賦成誰與注？數(shù)行石刻舊曾藏。’據(jù)此，‘客’乃指楊世昌。蘇軾《次孔毅父韻》：‘不知西州楊道士，萬里隨身只兩膝?！衷疲骸畻钌匝宰R音律，洞簫入手且清哀?！瘲钍啦拼岛嵖芍?。匏庵藏信不妄也。按，世昌，綿竹道人，字子京?！盵2]考《匏翁家藏集》卷二十《赤壁圖》確有其詩，且詩后自注云：“世昌，綿竹道士，與東坡同游赤壁。賦所謂‘客有吹洞簫者’，即其人也”?！短K軾詩集》卷二十一中《蜜酒歌并敘》施元之注云：“先生為楊道士書一帖云‘仆謫居黃岡，綿竹武都山道士楊世昌子京，自廬山來過余。其人善畫山水，能鼓琴，曉星歷骨色及作軌革卦影，通知黃白藥術(shù)，可謂藝矣。明日當(dāng)舍余去，為之悵然。浮屠不三宿桑下，真有以也?！盵3]另據(jù)《蘇軾年譜·元豐五年》記載：“（七月）十六日，與客泛舟赤壁，作《赤壁賦》。……《賦》所云‘客有吹洞簫者’其客，或即楊世昌也?！庇郑海ㄊ拢┦迦找?，復(fù)游赤壁之下，作《后赤壁賦》。從游者有道士楊世昌（子京）。”[4]從上述記載可知在蘇軾謫居黃州期間，綿竹道士楊世昌來拜訪蘇軾，并在此地陪伴了蘇軾一段時間。從《次韻孔毅父久旱已而甚雨·其三》來看，楊世昌善吹簫也實有明證。尤其是“洞簫入手清且哀”一句，與賦中“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”的意境相吻合。而且賦文中“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”像“御風(fēng)”“羽化”“登仙”之類的道家語言，似乎也是因人而施之語?！翱汀敝皰讹w仙以遨游，抱明月而長終”更是道家的理想，符合楊世昌的道士身份。由此觀之，賦中的“客”確為道士楊世昌可知矣。難怪林語堂的《蘇東坡傳》也認為：“蘇東坡與川籍的道士楊世昌秉燭夜游?！?/p>

二、客有吹洞簫者

在如此“四美具，二難并”的情境下，蘇軾誦起了 “明月之詩”“窈窕之章”?！懊髟轮姟薄榜厚恢隆闭Z出《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》首章:“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”（其余二章內(nèi)容基本相似）這首詩是寫主人公在皎潔的月光下，勾起了對美人的懷念和憂傷之情。蘇軾繼而又寫道：“……扣舷而歌之。歌曰：‘桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！备柙~像楚辭，顯然是有意模擬屈原《九章·思美人》及《九歌·湘君》中的“桂掉兮蘭枻”等詩句而創(chuàng)作的。屈原在《九章·思美人》中用美人比楚王，蘇軾兩首詩句中提到的“佼人”“美人”也是喻指宋神宗。遷謫文士常有“處江湖之遠則憂其君”的感慨，因此蘇軾此刻有懷想君王之念并不突兀。但是蘇軾又歷經(jīng)了“烏臺詩案”，生死曾在君王一念，正如司馬遷《屈原賈生列傳》所說：“正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣！信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？”一個“憂”字，一個“怨”字，使得這份懷想之情相當(dāng)復(fù)雜。其中既有憂慮，擔(dān)心君王為佞臣所惑；又有憂傷，為自己的個體遭遇而傷懷；還有憂怨，心中難免潛藏著不甘和牢騷。蘇軾仿屈原使用楚辭體作歌本身就是一個暗示，誠如班固在《漢書·離騷贊序》云：“離，猶遭也。騷，憂也。明己遭憂作辭也?！边@里已經(jīng)具有了特定的政治隱喻。另據(jù)，元豐五年，蘇軾在黃州寫完前、后《赤壁賦》之后，他的友人傅堯俞派人到黃州來向蘇軾索求近文，蘇軾便把他的前《赤壁賦》親書送之，并在文末題《跋》云:“軾去歲作此賦，未嘗輕以示人，見者蓋一二人而已。欽之（傅堯俞的字）有使至，求近文，遂親書以寄。多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。”（故宮博物院典藏法帖，蘇軾《前赤壁賦》文末附注）這也佐證了《赤壁賦》的內(nèi)容似有所影射，并且是蘇軾為“客”隱其名姓的原因。對于蘇軾從飄飄欲仙到憂怨俱生的情感轉(zhuǎn)變其實并不難理解。“物盛而衰，樂極則悲”乃人之常情，這種情緒上的轉(zhuǎn)變亦是蘇軾內(nèi)心郁結(jié)愁悶的自然流露。

關(guān)于此賦文意的理解，大多認為是蘇軾聽了客的簫音之后，被簫音中的悲情所感動，然后詢問了客心中的悲哀，繼而以解惑的方式為客開解，使客頓悟人生哲理，最后主客盡歡。這是不對的。首先，文中明確寫道：“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，即簫音是跟著蘇軾的歌詞及歌唱來的，是蘇軾的情感起伏引領(lǐng)著簫音的感情變化。簫音之所以悲戚，是因為蘇軾的歌詞以及蘇軾的高歌本身悲戚的緣故?？筒贿^就是“倚歌而和之”罷了。先有悲情、悲歌，才有“嗚嗚然”的簫音。其次，楊世昌是道士，一個方外之人。他來拜訪蘇軾，一則蘇軾好結(jié)交方外之士，兩人無論是才藝還是志趣都較相投，二則蘇軾貶官謫居，心情抑郁，楊世昌此來或可為其開解一二，令其心境轉(zhuǎn)佳。且道家之人，講求“致虛極，守靜篤”“太上忘情”，不可能愁緒頓生，更不可能在如此良辰美景、主人心情大好之際來增其不快。因此蘇軾才是真正的悲情流露的始發(fā)端者，而楊世昌聽出了蘇軾歌聲中的悲情。作為朋友當(dāng)然不能讓蘇軾沉溺其中，于是他吹出悲涼幽怨的簫聲，顯然是有意為之。簫音悲戚，蘇軾“正襟危坐”而問其故，這正好中了客之下懷，客順勢就開始了自己獨特的“引導(dǎo)式”勸解。

三、寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟

“月明星稀，烏鵲南飛”既是實景，亦有深意。典出曹操《短歌行》，它通常與“繞樹三匝，何枝可依”連在一起，四句共同組成一個特定的語意，刻畫出猶豫彷徨者的處境與心情。清人沈德潛在《古詩源》中說：“月明星稀四句，喻客子無所依托”。蘇軾曾經(jīng)身陷囹圄，貶官遷謫，現(xiàn)在又與世隔絕，有志難伸，“何枝可依”不正是蘇軾當(dāng)下的真實寫照嗎？因此客一開口便直切蘇軾要害，揭開其心頭的瘡疤。“山川相繚，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？”蘇軾向來仰慕周瑜，早在寫這篇賦前，他就寫了《念奴嬌·赤壁懷古》一詞，盡情地贊揚周瑜年少英雄、建功立業(yè)的偉績。然而真的僅僅只是這樣嗎？據(jù)《三國志·吳志·周瑜傳》載，赤壁之戰(zhàn)前，周瑜力排眾議抵抗曹操大軍，而孫權(quán)也甘心冒著身家性命，亡國滅種的風(fēng)險陪周瑜一起賭，并對周瑜說“此天以君授孤也”。這需要君臣之間多大的信任和勇氣啊！沒有孫權(quán)的支持又何來周瑜的偉業(yè)？這才是蘇軾真正羨慕的地方，也恰恰是蘇軾未嘗擁有卻又不敢明言的深意。“固一世之雄也，而今安在哉？”然而在漫長的歷史面前，權(quán)勢名利、勝負得失，哪怕是君臣相得又算得了什么，強如孟德，現(xiàn)今不也是一抔黃土嗎？客從歷史的角度，直面蘇軾的心結(jié)，以古代英雄豪杰的最終歸宿暗示了蘇軾苦悶煩惱以及悲傷的無謂。

“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！睆挠庙嵉慕嵌瓤矗奥埂薄皩佟薄八凇毕嘌?，故而這幾句話理當(dāng)劃為一層?！皼r”表示遞進，表明客又進一步加以陳說。從“吾與子”到“舉匏樽以相屬”，客為蘇軾描繪了一幅超塵絕俗，悠然自得的畫面，深諳莊子逍遙的意旨?！凹尿蒡鲇谔斓?，渺滄海之一粟”是無法改變的客觀現(xiàn)實。正是因為人生短暫，生命渺小，所以必須選擇一種快心適意的生活方式，讓有限的生命、渺小的個體得到真正的自由和解脫，讓自己成為主宰命運的主人?？蛷娜伺c自然的角度，勸告蘇軾拋棄煩惱，放空心靈，選擇正確的方式去面對人生，以自然為友，以山水為侶，從而達到自由的境地。

“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！比松虝捍_實可悲可嘆，江月永恒的確可稱可羨，這兩句并非表達客之悲觀失落之情，而只是冷靜地陳述一個不容質(zhì)疑的事實。“挾飛仙以遨游，抱明月而長終?！碧K教版《語文教學(xué)參考書》是這樣說的：“希望挽著仙人飛升遨游，和明月一起永世長存。”[5]這并非確解，更緊要的是與后面一句“知不可乎驟得”造成句意理解的牽強與模糊?！爸豢珊躞E得”仿自《湘夫人》“時不可兮驟得”。王逸注“驟，數(shù)”即數(shù)次，屢次之意，理解成“幻想和飛升的仙人同游太空，跟天上的明月永久存在。這是不能屢次得到的”，這就相當(dāng)可笑了?！皰讹w仙以遨游，抱明月而長終”是指像飛仙那樣恣意游覽，擁著明月而感受永恒。這正與首段“浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”的心境相吻合。而這種意境、這種機會并不能屢次得到，故而“托遺響于悲風(fēng)”，把悲音寄托在簫聲里。悲戚的簫音并不是“客”之悲，而是一聲棒喝，目的是引起蘇軾注意，令其警醒。這是客從當(dāng)下的角度，勸解蘇軾珍惜眼前，抓住當(dāng)下，“不以物喜，不以己悲”，心無雜念地感應(yīng)萬物冥合的妙境。

四、客喜而笑

“客亦知夫水與月乎”這一段是蘇軾在聽完客的一番話后的自我體悟，猶如一段心靈獨白。蘇軾與佛道兩家皆有涉獵，尤愛莊子。他曾說道“吾昔有見于中，口不能言；今見《莊子》，得吾心矣。”（蘇轍 《亡兄子瞻端明墓志銘》）“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎”，這顯然是受到《莊子·齊物論》“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想的影響。他體悟到世間萬物的變與不變，短暫與永恒都是相對的。蜉蝣之于天地，一粟之于滄海，生命的長短，物質(zhì)的生滅，從“道”的角度看，并沒有任何質(zhì)的差別，又何必要羨慕永恒呢？當(dāng)下即是永恒，享受當(dāng)下便是感受永恒?！扒曳蛱斓刂g，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”君臣相得，建功立業(yè)如果真的不屬于自己就不要強求，糾纏于現(xiàn)實的悲愁只會令自己深陷痛苦的泥淖卻于事無補?！拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也”，只有以自然為友，以山水為侶，在自然的饋贈中才能真正得到精神的解脫和心靈的寧靜。這段獨白既回應(yīng)了客的三重勸慰，也表達了蘇軾努力掙脫悲苦的牢籠，力圖在大自然中為自己尋找一條心靈解脫之路。雖說這并不足以說明蘇軾頓悟人生，但當(dāng)時當(dāng)下蘇軾是釋下了自己心靈的包袱，故“客喜而笑”?？椭雷约旱囊环瑒窠馄鹆俗饔茫谑侵骺捅M歡。

綜上論述可知，客實有其人，在蘇軾謫居黃州期間來拜訪并陪伴了他一段時間。此次游歷赤壁，當(dāng)客感覺到蘇軾因內(nèi)心的郁結(jié)而流露出悲意時，以簫聲為引，從歷史、自然和當(dāng)下的角度勸慰蘇軾，令蘇軾放下心里負擔(dān)，盡情享受自然的贈予。客既不是蘇軾的陪襯，也不是蘇軾思想的對立面，而是一個成功的勸慰者、引導(dǎo)者?？团c蘇軾的思想交相輝映融合，共同探索宇宙與人生的真意。

[1]陳振鵬、章培恒.古文鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1997，1392-1393.

[2]趙翼.陔余叢考［M］.上海：商務(wù)印書館，1957：490.

[3]蘇軾.蘇軾詩集［M］.王文誥，輯注.孔凡禮，點校.北京：中華書局，1982：1115.

[4]孔凡禮.蘇軾年譜［M］.北京：中華書局，1998：545，550.

[5]丁帆、楊九俊.語文（必修一）教學(xué)參考書［M］.南京：鳳凰傳媒出版集團，2008：174.

"Guest"in the Chibi Ode

HU JU
(Wuxi Automobile Engineering Seconday Vocational School,Wuxi Jiangsu 214153,China)

The Chibi Ode written by Su Shi is a masterpiece in the history of Chinese literature.According to the traditional feature of ode,the"host"and"guest"are both regarded as incarnations of the writer.Moreover,the understanding to the major point of article is generally considered to express Su Shi's optimistic open-minded attitude towards life,through the lament expressed by guest about the short and changeable life.Trying to logically deduce from the tiny change of the host and guest,this article makes a study on the status and effect of"guest"in the ode,and grasp the thought and feelings of Su Shi at that time.

Su Shi,Chibi Ode,"guest"

I207.224

A

1671-1084（2017）06-0103-04

DOI 10.16221/j.cnki.issn1671-1084.2017.06.024

2017-04-05

胡菊，碩士，無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向為語文教學(xué)。