鐘敬文民間文藝學(xué)思想探析

陳醒芬

（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 汕尾 516600）

[文學(xué)研究]

鐘敬文民間文藝學(xué)思想探析

陳醒芬

（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 汕尾 516600）

鐘敬文的民間文藝學(xué)思想注重整體性，包括對個人畢生的學(xué)術(shù)研究和對學(xué)科的建設(shè)；注重實證性精神，“眼光向下”“到民間去”，從實踐中去體會學(xué)術(shù)的研究方法；注重人文關(guān)懷，用溫情脈脈的詩人情懷重視歷史知識，重視少數(shù)民族的民間文學(xué)；注重馬克思主義的指導(dǎo)精神，用科學(xué)的方法論和基本原理指導(dǎo)實際研究。

鐘敬文；民間文藝學(xué)；海豐文化

鐘敬文（1903-2002），原名鐘譚宗，出生于廣東省海豐縣公平鎮(zhèn)魚街，漢族，海豐文化名人，我國著名學(xué)者，學(xué)術(shù)界泰斗，被尊稱為“中國民俗學(xué)之父”。其民間文藝學(xué)思想特色顯著，既注重整體性研究意識和眼光向下的實證性精神，又富含溫情脈脈的人文關(guān)懷，并運用科學(xué)的馬克思主義指導(dǎo)方法，對中國民間文藝學(xué)的研究作出了巨大的貢獻(xiàn)。他一生致力于現(xiàn)代中國民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的研究，創(chuàng)立并發(fā)展了中國民俗學(xué)和民間文藝學(xué)兩門學(xué)科，培養(yǎng)了無數(shù)相關(guān)專業(yè)人才，是真正意義上的“人民的學(xué)者”和偉大的人民教育家。

一、注重整體性的研究意識

注重整體性的研究意識是鐘敬文民間文藝學(xué)思想的一大特色。民間文藝學(xué)是鐘敬文學(xué)術(shù)生涯的開端，也是他畢生學(xué)術(shù)活動的中心。鐘敬文曾強調(diào)：“我們一定不要把民間文學(xué)跟普通文學(xué)混同起來，并且應(yīng)該把民間文學(xué)同其他意識形態(tài)、社會活動聯(lián)系起來，特別要注意到在社會文化中它們相關(guān)的‘整體性’”。[1]

鐘敬文對民間文學(xué)的收集理念是堅持 “為文藝、為社會、為學(xué)術(shù)”。這種多元取向的收集理念源于他一貫注重整體性的研究作風(fēng)。對民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的研究，他都強調(diào)要完整地去學(xué)習(xí)相關(guān)學(xué)科的知識，這樣知識結(jié)構(gòu)才能完備。他在《中國民俗史與民俗學(xué)史》中論述道：“有些人只管民俗學(xué)，對其他學(xué)科想繞過去，缺乏相關(guān)的知識也不去管它，這是要自食其果的?！币虼?，整體性研究意識讓鐘敬文清醒地知道，研究民間文藝學(xué)和民俗學(xué)，要理清楚它們與文化學(xué)、社會學(xué)、人類徐、考古學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)乃至地理學(xué)等學(xué)科之間的關(guān)系，甚至在社會文化這個小圈子的內(nèi)部也是有差別的。社會文化可以分為上、中、下三層，民間文藝學(xué)主要研究下層文化，民俗學(xué)主要研究中、下層文化，這些差別都是需要研究者去理清楚的。而要梳理清楚民間文藝學(xué)的特殊位置，研究者沒有整體性的研究意識是不行的?？梢?，鐘敬文從走進民間文藝學(xué)開始，就已經(jīng)有了謀篇布局、統(tǒng)領(lǐng)全局的清醒認(rèn)識。

對學(xué)術(shù)研究而言，鐘敬文在很多方面都遵循整體性的研究意識。比如，對“民間文藝”概念的論述，他提出了廣義和狹義之分，“狹義的是專指‘口頭文學(xué)’，包括神話、傳說、民間故事等……廣義的，還包括城市中流行的小調(diào)、唱本等?！盵2]2010年出版的《民間文學(xué)概論》一書，鐘敬文把“口頭的”“書面的”“文學(xué)的”“藝術(shù)的”等文藝活動都納入到民間文學(xué)中，指出民間文學(xué)的研究涵蓋了神話、民間傳說、民間故事、民間歌謠、史詩、民間敘事詩、民間諺語、謎語、民間說唱和民間小戲等形式。他在研究民俗學(xué)知識的來源時所提出的民俗學(xué)知識有三個來源的學(xué)術(shù)主張，正是他注重整體性研究意識的體現(xiàn)：民俗現(xiàn)象的第一手資料來源于學(xué)者在田野作業(yè)中的觀察和采集工作；民俗志來源于親歷者與目睹者關(guān)于民俗的記錄；歷史材料來源于前人用文字記錄的歷史文獻(xiàn)。民間文藝學(xué)作為民俗學(xué)的二級學(xué)科，其知識來源的論斷無疑也是適用的。

學(xué)科整體建設(shè)意識也是鐘敬文整體性研究意識的體現(xiàn)。關(guān)于鐘敬文重視學(xué)科整體建設(shè)的意識，楊利慧認(rèn)為具體表現(xiàn)有：不斷寫文章或發(fā)表講話，對學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r進行總結(jié)與指導(dǎo)；積極促進國內(nèi)國際的學(xué)術(shù)交流；考慮專題學(xué)術(shù)研究對于學(xué)科總體建設(shè)的意義；采用多學(xué)科綜合的方法；犧牲自己進行學(xué)術(shù)研究的時間，把時間和精力投入到培養(yǎng)學(xué)生、編寫教材、宣傳學(xué)術(shù)等方面去以及對少數(shù)民俗文化研究的重視上?？梢哉f，鐘敬文注重整體性的研究意識已經(jīng)深入到他研究的方方面面。

二、眼光向下的實證精神

鐘敬文研究民間文藝學(xué)，注重 “眼光向下”“到民間去”的實證精神。1982年，鐘敬文在杭州大學(xué)演講時提出著名的“文化三層次”的論斷，不但體現(xiàn)了他整體的文化視野，更體現(xiàn)了他的實證精神?！拔幕龑哟巍奔?“中國傳統(tǒng)文化三大干流”，就是古典文學(xué)、俗文學(xué)和民間文學(xué)。隨后，他在《建立新民間文藝學(xué)的一些設(shè)想》中對“中國傳統(tǒng)文化三大干流”的思想進行論述：“……文學(xué)這個對象，大概分為三大干流，一是專業(yè)作家的文學(xué)（書本文學(xué)），二是俗文學(xué)（都市文學(xué)），三是民間口頭文學(xué)（勞動人民的文學(xué)），三者彼此雖有交錯，但大體上各有疆界。”[3]《話說民間文化·序》在提及“文化三大干流”時又作了論述：首先是封建階級所享有的文化，即上層社會文化；其次是商業(yè)市民所享有的文化，即中層社會文化；再次是廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的文化，即底層社會文化。兩種表述方式指向一致。鐘敬文認(rèn)為，民間文藝學(xué)居于“三大干流”中的最底層，即下層文學(xué)，考究這種下層的文學(xué)有時候應(yīng)該用到田間作業(yè)的方式進行實地考察。

早在鐘敬文在海豐當(dāng)小學(xué)教員時，因受到中大歌謠運動的影響，他在海豐境內(nèi)進行大規(guī)模的民間歌謠收集活動中，用的就是這種實證精神。為響應(yīng)《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》的民間文學(xué)收集理念，民間文學(xué)的收集比如歌謠要求記錄歌謠流傳的時代和地域，保留歌謠的原貌，這就需要“忠實”的實證精神。在他早期的歌謠收集作品中，保存較好的有 《客音情歌集》《疍歌》《狼童情歌》《粵風(fēng)》和《馬來情歌》等，收集方式是史料與口頭并重，理論與實踐并重。比如為收集到原生態(tài)的汕尾漁歌，他到新港“浮水鄉(xiāng)”采訪，所記錄的52首沒有曲調(diào)的歌詞，就是后來出版的《疍歌》。對于疍民這種原生態(tài)的咸水歌，其中有一些“猥褻”成分，用鐘敬文的話來說：“這種歌，由于表現(xiàn)上過于直率之故，所以必至流弊，就是鄙野與猥褻，雖然不過僅限于小部分，但總不能不算是它的一個缺點了”。隨后，通過客觀地考察，再評價這些咸水歌時，他說：“它的優(yōu)點，在于表情的真切和音律的諧美，其鄙穢之處，雖不能免，但就它大體上看起來，那也不過白璧微瑕罷了。”鐘敬文的這種客觀公正的實證精神，使得那些原生態(tài)的民間文藝大放異彩。

鐘敬文還提倡要從實踐中體會到學(xué)術(shù)的研究方法?！督⒅袊袼讓W(xué)派》一文所強調(diào)的民俗學(xué)的三層研究方法正是其眼光向下、重視實踐的印證。他從世界觀的層面（如馬克思唯物辯證法）、一般科學(xué)共同使用的方法層面（如比較分析法）和民俗學(xué)所持有的方法層面（田間作業(yè)法）勾勒出三層研究方法的大體輪廓，同時指出民俗學(xué)的研究方法更傾向于實地考察的田間作業(yè)方式。《劉三姐傳說試論》中，鐘敬文通過對有關(guān)劉三姐文字記錄的功過和傳說形態(tài)的發(fā)展，總結(jié)出劉三姐乃歌圩風(fēng)俗之“女兒”。在論述古文獻(xiàn)的文字記錄之功的同時，他指出：這些記錄者由于家庭出身、所受教養(yǎng)和審美趣味的不同，必然要以他們的世界觀標(biāo)準(zhǔn)來記述，“不免摻入某種偏見，以及不符合事實之想象或推測之詞，因而導(dǎo)致或多或少改變、損害民間創(chuàng)作之原來面貌與意義”。所以，“保持科學(xué)性，同時亦不能不存警戒之心。因為傳說之圓形頗被改變也。為更好地窺探民間傳說原貌，可以利用口頭傳承的忠實記錄，以進行比較?！边@就需要研究者的實證精神。

鐘敬文的實證精神，不僅體現(xiàn)在他個人的身上，也在他的弟子們那里得到傳承。對于鐘門弟子，鐘敬文平時要求他們深入社會實踐，開展社會調(diào)查，通過實證觀察、采風(fēng)來獲取第一手資料。董曉萍回憶道，他常常親自帶領(lǐng)學(xué)生深入民間進行調(diào)查，甚至在晚年不便遠(yuǎn)行的情況下，還會帶研究生去附近的農(nóng)貿(mào)市場轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，感受都市的風(fēng)土人情。[4]這體現(xiàn)了鐘敬文“學(xué)高為師、身正為范”的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)作風(fēng)。

關(guān)于鐘敬文實證思想和風(fēng)格的形成原因，楊利慧《歷史關(guān)懷與實證研究》一文中分析道：一是對自然科學(xué)的興趣和20世紀(jì)初期，受到“科學(xué)救國”時代風(fēng)潮的影響；二是早期人類學(xué)派的實證方法影響；三是日本細(xì)致嚴(yán)密的學(xué)風(fēng)的影響；四是馬克思主義的實證求知精神。[5]這四點原因中，人類學(xué)派和馬克思主義在鐘敬文的民俗學(xué)研究上起著決定性的作用。[6]

三、溫情脈脈的人文關(guān)懷

鐘敬文對于民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的研究都擁有一種浪漫主義的傳統(tǒng)。詩人情懷的鐘敬文在研究傳統(tǒng)文化時，總是沐浴在天人合一的和諧之美以及農(nóng)耕社會特有的溫暖人倫和情感中。鐘敬文民間文藝學(xué)思想特色之一就是在這種溫情脈脈的面紗下，隱藏對學(xué)術(shù)研究的人文歷史關(guān)懷。他認(rèn)識到，民間文學(xué)作為時代的積淀，是現(xiàn)實中的活文化，并在時間的維度中反映廣大勞動人民在生活中的酸甜苦辣，它蘊含著豐富而真切的民眾生活和歷史資料以及無價的民眾心理，是民族可貴的“精神遺產(chǎn)”，因此民間文學(xué)是了解過去社會的珍貴文獻(xiàn)。

首先是重視歷史知識?！吨袊袼资放c民俗學(xué)史》中，鐘敬文在概述民俗學(xué)科本身的知識時指出，除了關(guān)于民俗現(xiàn)象的知識即民俗志和田野作業(yè)資料外，其他較為重要的就是歷史知識。他認(rèn)為記錄民俗的文獻(xiàn)分為兩種：一種是民俗史，即把歷史上的民俗的現(xiàn)象、活動和事件記錄下來，所謂“史”就是古人記錄的文字，而民俗志則是現(xiàn)在的記錄文字；另一種是理論著述，就是前人對民俗現(xiàn)象所進行的理論著述。1933年的 《中國神話之文化史的價值》以及1936年的《槃瓠神話的考察》都肯定了歷史文獻(xiàn)記錄的重要性，《馬王堆漢墓帛畫的神話史意義》更是用出土文物和墓葬情況這種實地考究的方式來印證神話史的價值與意義。這種重視歷史研究的精神，直接收獲就是讓他在民間文藝學(xué)史上做出了重大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，如《晚晴時期民間文藝學(xué)史試探》等優(yōu)秀文藝學(xué)史著作的問世。

其次是重視少數(shù)民族的民間文學(xué)。在收集歌謠之初，鐘敬文就對當(dāng)時歌謠學(xué)運動所涉足的領(lǐng)域表現(xiàn)出濃厚的興趣，對少數(shù)民族的歌謠也十分看重。鐘敬文的家鄉(xiāng)海豐縣除了福佬、客家和疍民三大民系外，還有畬族等少數(shù)民族。畬族聚居在鵝埠鎮(zhèn)紅羅村，2000年只有196人，有藍(lán)、雷、黎三個姓氏，其語言為畬語。鐘敬文曾經(jīng)對這些少數(shù)民族的民間文學(xué)進行考察研究，他在《我的學(xué)術(shù)歷程》中回憶了自己的歌謠研究活動，“我在1924年寫作了15則《歌謠雜談》”?！陡柚{雜談》收集了多篇寫故鄉(xiāng)海豐縣歌謠的作品，如《海豐人表現(xiàn)于歌謠中的婚姻觀》《海豐的畬歌》《談?wù)労ＸS醫(yī)事用的歌謠》等。其中《海豐的畬歌》中鐘敬文介紹畬族的歌謠“是非客家集團的歌謠，是中部居民（多為女性）唱的畬歌，其形式是固定的，一首由八句組成，每句一般用七個字，分為二章，其語句基本相同，即重復(fù)地唱……其吟詠內(nèi)容往往與婦女有關(guān)，而其觀念往往是舊思想和舊道德的。”

楊利慧在探究其濃厚的歷史關(guān)懷特點的形成原因時總結(jié)道：一是人類學(xué)派的深遠(yuǎn)影響，它打量研究對象的眼光和角度是“歷史”的；二是源于鐘敬文對中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，這正是他浪漫主義的人文關(guān)懷的體現(xiàn)；三是馬克思主義的強大影響，這是他民間文藝學(xué)研究的方法論問題。

四、馬克思主義的科學(xué)方法論

關(guān)于方法論，鐘敬文在《民俗學(xué)研究的指導(dǎo)思想及方法論》一文中主張研究方法分三個層次：一是世界觀或文化觀的層次，即哲學(xué)的層次，屬于學(xué)術(shù)活動的最高層，例如運用辯證唯物主義乃至唯物辯證法 （它是一種方法論，同時也是一種世界觀）；二是大部分科學(xué)共同使用的方法，例如分析、比較、歸納、調(diào)查、統(tǒng)計等；三是某種學(xué)科特殊的研究方法，這是對一門學(xué)科的共性和個性（特殊性）情況而言的，針對后者就要求采用特殊的研究方法。縱觀鐘敬文民間文藝學(xué)的研究方法，有人類學(xué)派、功能學(xué)派、社會學(xué)派、歷史學(xué)派和心理學(xué)派等理論的痕跡，這些理論對鐘敬文方法論的形成產(chǎn)生了重要的影響，其中馬克思主義的科學(xué)方法論尤為重要。

“五四”之風(fēng)吹來了民間文學(xué)研究的新取向。1942年，毛澤東著名的《在延安文藝座談會上的講話》問世，總結(jié)出了五個問題：一是文藝為勞動人民服務(wù)，二是以普及為重，三是文藝從屬于政治，四是文藝批評以政治標(biāo)準(zhǔn)為主，五是思想整風(fēng)。[7]這對當(dāng)時的知識分子無疑是一次深刻的觀念上的洗禮，鐘敬文也不例外。從此，鐘敬文對民間文藝學(xué)研究的指導(dǎo)思想與方法都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。鐘敬文說：“五四新文化運動以后，我拋開舊文學(xué)，熱心于新文學(xué)的學(xué)習(xí)和寫作。”其實鐘敬文接觸到馬克思主義絕不是在五四以后，早在五四之前的二三十年代，鐘敬文就已經(jīng)接觸了馬列主義。他說：“我接觸馬列主義的著作是比較早的。主要是‘大革命’后期（1926-1927）當(dāng)時我生活在革命的漩渦：廣州……大革命失敗后，一部分進步的知識分子轉(zhuǎn)移到上海，從事國外進步理論的翻譯工作，他們介紹了馬克思主義的一些經(jīng)典著作和這一派學(xué)者的種種論述……我大量閱讀了這類書籍，特別是關(guān)于意識形態(tài)方面的?！彼詈罂偨Y(jié)：“前線抗戰(zhàn)的實踐，馬克思主義和我的整個人生觀統(tǒng)一起來了。從此，我不管在一般文藝?yán)碚撋?，還是在民俗學(xué)的理論上，都要求自己與社會，與人民保持密切的關(guān)系。在腦海中，這是一個最重要的真理標(biāo)準(zhǔn)。”

鐘敬文在《民間文學(xué)概論》中指出，學(xué)習(xí)民間文學(xué)應(yīng)堅持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)?！榜R克思關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義原理和列寧關(guān)于兩種文化的學(xué)說，是我們的根本指導(dǎo)思想，也是我們和資產(chǎn)階級民間文藝學(xué)家最根本的區(qū)別?！瘪R克思主義理論是對鐘敬文的社會觀、學(xué)術(shù)觀乃至人生觀影響最深刻最徹底的方法論，是他一切行動的指南。

五、結(jié)語

海豐文化名人鐘敬文，創(chuàng)立和發(fā)展了中國民俗學(xué)和中國民間文藝學(xué)兩門學(xué)科，是人民的偉大學(xué)者，是中國知識分子的優(yōu)秀代表，更是中華民族的棟梁。海豐特殊的地域文化搖籃孕育了這位人民的學(xué)者，五四運動的沖擊使這位學(xué)者迅速蛻變，從古典文學(xué)走向民間文藝，從詩性才子走向大眾民謠。鐘敬文選擇的是一條由“雅”到“俗”的學(xué)術(shù)道路，在這條道路中的摸打滾爬鑄成了鐘敬文注重整體性、重視實證精神和堅持馬克思主義的研究氣節(jié)，彰顯了他博大精深的人文關(guān)懷，最終定格了他“民俗學(xué)之父”的榮譽稱號。可以說，民俗學(xué)成就了鐘敬文，鐘敬文成就了中國民俗學(xué)。

[1]鐘敬文.鐘敬文文選[M].董曉萍,選編.北京：中華書局，2013：318.

[2]鐘敬文.民間文藝新論集[M].上海：上海文藝出版社，1950：1.

[3]鐘敬文.鐘敬文生平、思想及著作[M]. 河北：河北教育出版社，1991：522.

[4]鐘敬文.鐘敬文教育及文化文存[C]//董曉萍.民間文學(xué)、民俗學(xué)教育七十年[A].?？冢耗虾３霭婀?，1992：256.

[5]楊利慧.歷史關(guān)懷與實證研究——鐘敬文民間文藝學(xué)思想研究之二[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1999（6）：27.

[6]原源.鐘敬文民俗學(xué)思想研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012：122.

[7]毛澤東..毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：133.

The Thought of Zhong Jingwen's Folk Literature and Art Research

CHEN Xing-fen
（Shanwei Vocational Technical College,Shanwei Guangdong 516600,China）

Zhong Jingwen's thought of folklore are focused on the following 4 aspects.The first is the integrity including the academic research on individual life and the construction of disciplines.The second is the positive spirit from"looking down"to"going to the private sector"for understanding the academic research methods from practice.The third pays attention to humanistic care,with affectionate poetfeelings as a poet attaches great importance to the historical knowledge,attaching great importance to the national minority folk literature.The final pays attention to the guiding principle of Marxism,using scientific methodology and basic principles to guide practical research.

Zhong Jingwen;folklore;integrity;positivism;humanism;science

I207.7

A

1671-1084（2017）06-0098-05

DOI 10.16221/j.cnki.issn1671-1084.2017.06.023

2017-03-30

陳醒芬，碩士，汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系講師，研究方向為文藝美學(xué)和古代文學(xué)。