關(guān)注和塑造教師的人文精神

關(guān)注和塑造教師的人文精神

人文教育、人文情懷、人文修養(yǎng)、人文精神等這些字眼兒，對我們這些中國教師來說，實在是一個沉重的話題。基礎(chǔ)教育的任務(wù)歸根結(jié)底是培養(yǎng)人的問題。使學(xué)生具有高尚的精神世界和美好心靈，是學(xué)校教育的重要使命，而高尚的精神世界需要人文精神的培育。教師“人文”一詞中所內(nèi)含的文化現(xiàn)象自古有之，隨著人類社會的發(fā)展和進(jìn)步，在不同時期、不同的社會形態(tài)下，人文精神的內(nèi)容也不完全相同，但這種不同，實際上并不妨礙人們對其共同本質(zhì)的領(lǐng)悟和認(rèn)同。教師的社會責(zé)任感、人格、處世哲學(xué)、價值觀念等人文素養(yǎng)對學(xué)生的影響是潛移默化的，也是巨大的。因此，塑造教師的人文精神十分重要。

教師的人文精神內(nèi)涵

高云鳳在《廊坊師范學(xué)院學(xué)報》上的觀點認(rèn)為：

以學(xué)生為本的理念。教師的人本理念,反映在教育教學(xué)過程中，就是把學(xué)生作為真正意義上的“人”來對待，具體說來，就是制定教學(xué)計劃、設(shè)計教學(xué)過程，充分考慮學(xué)生的實際情況，從學(xué)生的實際情況出發(fā)。教育作為文化——心理過程，所關(guān)注的對象是理想個體的生成與發(fā)展，它包含著兩個對立統(tǒng)一的基本點，那就是價值引導(dǎo)和自主構(gòu)建。所謂價值引導(dǎo)，就是指教育是蘊含著教育者主觀意趣的引導(dǎo)活動，教同一篇課文，有多少位語文教師，就會有多少種教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)過程，教什么內(nèi)容，如何操作，都體現(xiàn)著教師的教育理念和對教材的認(rèn)識。教師的教育行為、價值引導(dǎo)，只有建立在對人類歷史發(fā)展軌跡的深切了悟上，對人類社會發(fā)展趨勢的高屋建瓴的觀察上，對學(xué)生成長的潛能和對他們充滿期待的內(nèi)心世界的關(guān)注和欣賞上，才能真正擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)學(xué)生建立建康人格的任務(wù)。而所謂“自主構(gòu)建”，就是指受教育者的精神世界是自主的、能動生成的，而非外部力量模塑而成，因為任何一個學(xué)習(xí)過程都是一個積極主動的建構(gòu)過程，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，是一個主動根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)注意有選擇地接納外在信息，建構(gòu)新的事物的意義，通過這種內(nèi)在活動和自主構(gòu)建，個體的創(chuàng)造潛能、天賦、審美、個性等才得以表現(xiàn)。

開放與民主的理念。素質(zhì)教育相對于應(yīng)試教育,前者著重于受教育者整體素質(zhì)的提升，后者著眼于一級級的教育測量;素質(zhì)教育相對于選拔教育，前者體現(xiàn)了“全民教育”這樣一個特質(zhì)，而選拔教育則是精英教育。從素質(zhì)教育出發(fā)，教學(xué)行為應(yīng)該是一個開放的結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)中問題的提出,課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的一步步向前推進(jìn)，不能僅僅由教師調(diào)控。教師應(yīng)該切實樹立起課堂教學(xué)師生共同參與、相互作用、創(chuàng)造性地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的理念，不但要使師生的生命活力在課堂上得到積極發(fā)揮，而且要使教學(xué)過程本身具有生成新因素的能力。

自覺的道德修養(yǎng)意識。自覺的道德修養(yǎng)應(yīng)該是教師的人文精神建設(shè)的重要因素之一。教師的教育行為，應(yīng)被看作是師生人生中一段重要的生命歷程，是他們生命史的有意義的構(gòu)成。對于教師而言,課堂教學(xué)活動是其職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成，其質(zhì)量直接影響著教師對職業(yè)的感受和態(tài)度、專業(yè)水平的發(fā)展和生命價值的體現(xiàn)。課堂教學(xué)行為對教師而言，不只是對學(xué)生成長所做出的付出，不只是別人交與任務(wù)的完成，它同時也是自己生命價值的體現(xiàn)和自身發(fā)展的組成，每一個熱愛自己學(xué)生和自己生命的教師，都不會輕視作為生命實踐組成的教學(xué)行為。

北京市第四中學(xué)劉長銘在新浪博客上的觀點認(rèn)為：

人文精神首先體現(xiàn)為對生命的尊重。“博愛是人類道德的最高境界”，這是北京四中歷史教師趙利劍曾對學(xué)生說的話。如果一個人出于變態(tài)而殘害某個生命，施盡手段折磨，故意增加痛苦，以欣賞死亡前的痛苦掙扎為樂趣，那只能暴露他或她人性的殘忍與扭曲。在這里我要說，盡管我們都有生的愿望，但死是我們每個人無法規(guī)避的結(jié)局。然而在今天，我們從文化層面或哲學(xué)意義上對死亡的研究與認(rèn)識還相當(dāng)膚淺，學(xué)校教育中也沒有任何這方面的內(nèi)容。如何面對生命和死亡，反映出的卻是一個人的精神世界和人文修養(yǎng)。

人文精神還體現(xiàn)為對人的關(guān)注與關(guān)懷。人文修養(yǎng)與個人生活密切相關(guān)，我始終懷疑物質(zhì)充裕而缺少關(guān)懷的生活還是否算得上是幸福。其實，即使是在今天的商品經(jīng)濟(jì)中，從純粹賺錢的角度講，一件商品能否贏得消費者的青睞而占有市場，恐怕除了產(chǎn)品的科技含量外，更重要的是取決于設(shè)計者對人們生活方式、審美情趣、心靈與精神的追求傾向、消費心理需求的洞察與研究。沒有對人的關(guān)懷就沒有成功的市場，甚至可以說，贏得市場的前提是贏得人的心靈。影響一個電冰箱購買者最終決定的因素，往往不是電冰箱的制冷原理，而是冰箱的容積總量、藏室結(jié)構(gòu)設(shè)計、使用是否便捷、甚至是外觀形狀與顏色等等，當(dāng)然，品牌信譽也是重要因素。品牌信譽歸根到底是生產(chǎn)者團(tuán)隊的職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)操守和職業(yè)精神的體現(xiàn)。從這個角度講，道德修養(yǎng)是可以兌現(xiàn)成財富和價值的。購買時裝的消費者也許更為典型?？钍?、品牌對消費者的決策具有更大的影響。這說明，我們不僅需要發(fā)明新衣料的科學(xué)技術(shù)，還需要研究消費者的需求，在商品中體現(xiàn)出對人的關(guān)懷與尊重，以此來滿足消費者超越物質(zhì)需求之上的更高層次的精神需求。

然而，知識經(jīng)濟(jì)時代對學(xué)校如何培養(yǎng)學(xué)生的個體工作能力尤其是創(chuàng)造能力提出了更高的要求。這就需要學(xué)校營造一個民主和諧的文化氛圍。于是，從上個世紀(jì)90年代，學(xué)校普遍開始關(guān)注學(xué)生個體的成長，關(guān)注學(xué)生性格、心理、青春期和人格的發(fā)展過程，學(xué)校教育中融入了越來越多的心理健康教育和心理疏導(dǎo)。

當(dāng)然，學(xué)校并不是要廢止嚴(yán)格的、統(tǒng)一的管理，但是個體發(fā)展越來越得到關(guān)注。許多教師開始關(guān)注學(xué)生的心理問題，并能夠科學(xué)地將學(xué)生的道德問題和心理問題區(qū)分開來，越來越重視對學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)。例如今天，我們不會簡單地認(rèn)為男女孩交往甚至早戀是道德問題。這無疑是教育觀念的巨大進(jìn)步。

培育人文情懷和人文精神是學(xué)校不可推卸的責(zé)任

北京市第四中學(xué)劉長銘在新浪博客上的觀點認(rèn)為：

退一萬步講，如果我們認(rèn)為人類作為靈長類高級生物是天生優(yōu)越的種群，有權(quán)漠視其他物種的存在或有權(quán)隨意剝奪它們的生命的話，我們暫且不去論證這種權(quán)力的合法性如何，那么，漠視乃至殘害同類生命的行為則是我們無法理解和容忍的。

我們的學(xué)校不曾教過殺人，不曾教過如何制造有毒食品，也沒有學(xué)校是為監(jiān)獄培養(yǎng)罪犯的。但是，無法否認(rèn)，幾乎所有的罪犯都曾是學(xué)校的學(xué)生。

究竟為什么教育的結(jié)果會與我們的愿望背道而馳？這難道不應(yīng)當(dāng)反思嗎？我們的教育中究竟缺少了什么？究竟為什么使這些人視他人生命如草芥？所以我認(rèn)為，忽視養(yǎng)育人文精神的教育不是真正的教育，這樣的教育是危險的。開展人文教育，培育人文情懷和人文精神，是學(xué)校不可推卸的責(zé)任。

人文精神的培養(yǎng)是道德教育的重要基礎(chǔ)

北京市第四中學(xué)劉長銘在新浪博客上的觀點認(rèn)為：

在肯定我們所取得的巨大成功時，還必須反思我們教育的不足。

我們告訴學(xué)生要努力拼搏，但他們不一定有堅定的信仰；我們讓學(xué)生掌握了知識，但他們不一定熱愛知識；我們讓學(xué)生努力學(xué)習(xí)，但他們不一定養(yǎng)成了酷愛讀書的習(xí)慣；我們嚴(yán)格地約束學(xué)生的行為，但他們不一定能恪守道德底線；我們教育學(xué)生追求美好，但他們不一定具有價值判斷的能力；我們希望學(xué)生獲得幸福，但他們不一定懂得什么才是高雅的和有尊嚴(yán)的生活。

我們教育學(xué)生追求成功，但他們不一定懂得怎樣去實現(xiàn)自身價值和回報社會；我們強(qiáng)調(diào)集體主義教育，但他們不一定懂得尊重他人、尊重社會、尊重自然和生命；我們號召學(xué)生學(xué)雷鋒做好事，但他們不一定懂得同情弱者和如何去幫助他人；我們培養(yǎng)學(xué)生聰明，但是他們不一定懂得如何去造福社會；我們讓學(xué)生掌握了技術(shù)，但他們不一定懂得如何與運用技術(shù)改善我們的生活和使社會變得更加美好，甚至他們可能運用這些技能來危害社會。

想想那些被發(fā)明出來危害我們生命的技術(shù)，三聚氰胺蘇丹紅也好，瘦肉精地溝油也罷，哪一項不是出自經(jīng)過訓(xùn)練的大腦？這一切折射出了我們學(xué)校里人文教育的不足甚至缺失，反映出我們的社會中人文精神與人文關(guān)懷的缺失。

如果將社會的發(fā)展比喻成一臺汽車的話，那么科技就是發(fā)動機(jī)，人文就是方向盤。只有在一個充滿人文精神和人文關(guān)懷的社會里，每個人才能感受到生活的幸福。

因此今天，我們必須清醒地認(rèn)識到，未來的教育必須高度重視培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，這是道德行為習(xí)慣與能力形成的重要基礎(chǔ)。未來的學(xué)校道德教育要以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、人文情懷和人文精神為前提。

教師要具有人文精神的基因才能教育學(xué)生

北京市第四中學(xué)劉長銘在新浪博客上的觀點認(rèn)為：

培養(yǎng)學(xué)生具有人文精神，教師首先要具有人文精神和人文情懷。從社會媒體披露的學(xué)校教育中的極端事件中，以及因?qū)W校教育價值觀迷失或扭曲所產(chǎn)生的種種現(xiàn)象，都說明了我們的教育者本身就缺少基本的人文修養(yǎng)，而今天教師的教學(xué)方式不可避免地帶有他或她過去受教育的痕跡。

因此教師需要重新學(xué)習(xí)。如果我們不能夠充分認(rèn)識這些，那么其結(jié)果很可能就是海涅用詩句發(fā)出的感嘆：“我播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”。

人文精神的養(yǎng)育不同于知識的教學(xué)與傳授。精神養(yǎng)成的基礎(chǔ)是人對知識或文化價值的認(rèn)識與理解，并在此基礎(chǔ)上形成的確信的觀念和行為準(zhǔn)則。

在開展人文教育的過程中，教師的說教是重要的和不可缺少的，但只有教師的說教是不夠的。同時，我們還必須將人文教育的課堂從教室拓展到社會，鼓勵和號召學(xué)生讀萬卷書，行萬里路，去全面體驗社會生活。

我們認(rèn)識到，開展人文教育，實踐活動是必不可少的形式，如人文游學(xué)、經(jīng)典誦讀、文化交流、讀書研討、道德實踐體驗等等。

新理念下如何塑造教師的人文精神

教師作為社會的一個組成部分必然要受到大環(huán)境的影響，一些教師的人文精神受到了較大的沖擊，社會責(zé)任感及奉獻(xiàn)意識逐漸淡漠。在競爭日趨激烈的商業(yè)化社會中，一些教師以能否帶來經(jīng)濟(jì)效益作為自己是否成功的標(biāo)志，還有一些教師對學(xué)生缺少起碼的人格尊重。作為教育者，教師人文精神的失落必然影響對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，因此，塑造教師的人文精神十分必要。

錢欽勝在《課程教材教學(xué)研究：中教研究》上的觀點認(rèn)為：

營造健康和諧的人文校園。校園是教師最主要的生活和工作環(huán)境。校園中的一草一木、亭臺樓閣，器材圖書、操場房舍以及各種規(guī)章制度、教師和學(xué)生群體的人際關(guān)系、教學(xué)常規(guī)都潛移默化地影響著教師人文素養(yǎng)的培育。營造健康和諧的人文校園，除了將學(xué)校自然環(huán)境、教學(xué)條件進(jìn)行人文化的設(shè)計、配置外，更重要的是學(xué)校各種規(guī)章制度人文化。比如，聘任制度、分配制度、考核制度、學(xué)習(xí)研修制度等，都要從教師的需求出發(fā)、從教師的實際利益出發(fā)，真正尊重教師，充分體現(xiàn)教師在學(xué)校的主體地位，創(chuàng)造一種學(xué)術(shù)自由、人際和諧、環(huán)境溫馨的校園氛圍。

加強(qiáng)書香校園建設(shè)，增強(qiáng)人文底蘊。人文經(jīng)典是人們長期以來對自然、社會和人生狀態(tài)、意義的認(rèn)識與描述，是人類思想的精華，是人類寶貴的精神財富。閱讀《教師人文讀本》，精讀《論語》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，追尋自強(qiáng)不息、厚德載物、天下興亡、匹夫有責(zé)、以義為上的理想人格，倡導(dǎo)忠、孝、友、悌等人倫價值，探索勤勞、樸實、誠信、和諧的道德觀念，崇尚適應(yīng)自然、天人合一的自然思想等等。還要精讀西方人文典籍，比如亞里士多德、柏拉圖、莎士比亞、雨果等的書，關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，張揚人的理性。汲取營養(yǎng)，開闊視野，樹立正確的社會價值觀，豐富自己的認(rèn)識和思考，增強(qiáng)自己的人文底蘊。

不斷反思教學(xué)實踐，強(qiáng)化人文熏陶。人文素養(yǎng)的培育不能只停留在理論的理解和觀念的確立上，要融入教育教學(xué)活動中，要在師生的各種活動中加以感悟，揣摩，研究和反思，從而內(nèi)化為教師自己的人格魅力和人文素養(yǎng)。在教學(xué)實踐過程中，教師應(yīng)多給學(xué)生一點關(guān)愛、一點理解，一點自信和寬容，保護(hù)學(xué)生的自尊，尊重他們的人格和權(quán)利，給他們表達(dá)自己意見的機(jī)會。教師要站在人文的高度，用人文的觀點研讀教材、運用教材，充分發(fā)掘教材中的人文因素，要和其他教師密切合作，積極參與教學(xué)研究活動，不斷創(chuàng)造健康和諧的人文氛圍，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的人文熏陶。

張勝春在《遼寧教育》上的觀點認(rèn)為：

樹立全新的價值信仰目標(biāo)和終極關(guān)懷意識。無論是西方的教育學(xué)說還是中國的教育學(xué)說，都把人的終極意義的發(fā)現(xiàn)、人性本身的發(fā)展和完善視為人類教育活動的首要關(guān)切和根本內(nèi)容，具體地說，就是以人類發(fā)展、社會進(jìn)步這一終極關(guān)懷作為教育實踐過程中的出發(fā)點和目的地?；A(chǔ)教育時期正是學(xué)生世界觀形成的關(guān)鍵時期。因此，教師要站在一定的高度，通過尊重人、理解人、進(jìn)而教育人、塑造人，致力于人的素質(zhì)、民族素質(zhì)與人類素質(zhì)的提高，致力于人自身全面地充分地可持續(xù)地發(fā)展，幫助學(xué)生建立完整的人生價值觀，克服“自然人”以及社會歷史進(jìn)程中必然產(chǎn)生的弱點，避免其誤入歧途。不要只顧眼前成績，不顧學(xué)生未來發(fā)展，要通過對教育的思考和實踐，最大限度地完善人的生命，使人性的光華在教育中得到閃現(xiàn)，促成人類與個體全面、自由地發(fā)展。

以學(xué)生為本的意識。以學(xué)生為本就是以學(xué)生的成長發(fā)展為本，尊重人的價值，開發(fā)人的潛能，滿足學(xué)生的合理需求。作為教師，要樹立服務(wù)意識，為學(xué)生的成長發(fā)展服務(wù)，使每一個學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都能得到長足的進(jìn)步。要把學(xué)生看作是發(fā)展中的人，他們有不同的個性和需求，要承認(rèn)個體之間的差異，絕對不能以個人的好惡來排斥和壓抑學(xué)生的個性，要在可控制的合理范圍內(nèi)，充分尊重個體的自由選擇，讓學(xué)生自由地展示個性風(fēng)采，追求思想的獨立，也要用對學(xué)生的民主平等去激發(fā)學(xué)生的自尊、自重與自強(qiáng)。只有如此，才能培養(yǎng)全面發(fā)展的，富有創(chuàng)新精神和實踐能力的一代新人。

積極向上、開拓進(jìn)取意識。在成長的道路上，懷抱堅定的信念是人生取得成功的基石。教師不管其主觀上是否故意，客觀上他就是學(xué)生的榜樣。因此教師在生活中，要有堅定的信仰，有執(zhí)著的追求；要不因遭受挫折而沮喪，不因生活優(yōu)越而沒落；要始終保持積極向上的精神，在失敗面前展現(xiàn)出堅定、樂觀、執(zhí)著的精神；要有建功立業(yè)的雄心、主動有為的責(zé)任意識和進(jìn)取精神。這樣就可以使學(xué)生明白，一個人活在世上，支撐自己不斷前進(jìn)的是信念，保證人生完美、精彩的也是信念。同時也會激起學(xué)生克服困難、勇往直前的決心和力量，使他們在探索未知世界的過程中，有著追求真理、堅韌不拔的精神。

（責(zé)任編輯：楊強(qiáng)）