“自身認(rèn)同與完整”也要以人為本
——讀《教學(xué)勇氣》有感

◎錢建兵

“自身認(rèn)同與完整”也要以人為本
——讀《教學(xué)勇氣》有感

◎錢建兵

好幾次讀《教學(xué)勇氣》，都是有始無終。這一次作為讀書會(huì)的領(lǐng)讀者，終于將書讀完，我也真正體會(huì)到“一群人走得遠(yuǎn)”這句話的意義了。

在教育教學(xué)生涯中，我們一年一年重復(fù)著，很少思考這樣一個(gè)問題：教師的自我是什么樣的?；蛟S，對(duì)這一問題的探索，能讓我們走出職業(yè)倦怠，聽從內(nèi)心的呼喊，讓自身內(nèi)部世界和外部世界全二為一，不再受到分離的煎熬，給教學(xué)帶來更多的生機(jī)與活力?！皟?yōu)秀的教學(xué)不能被降格為技術(shù)，優(yōu)秀教學(xué)源自教師的自身認(rèn)同與自身完整”?！白陨碚J(rèn)同與完整”是作者貫穿全書的核心概念。那么，什么是“自身認(rèn)同與完整”？

自身認(rèn)同突出整個(gè)心理主體的暢通意識(shí)和無意識(shí)通道，各種力量匯聚，使之和諧一致內(nèi)在認(rèn)同“自性”。“自性”作為推動(dòng)人的心理發(fā)展力量的象征，作為調(diào)節(jié)善與惡、光明與黑暗兩極張力的中心，是指引復(fù)歸人本質(zhì)的真實(shí)存在的內(nèi)在之光。說得似乎有點(diǎn)玄乎，這也是這本書難讀的原因。筆者認(rèn)為，這一核心概念，與我國老子所指的“道”有異曲同工之妙，是一個(gè)人內(nèi)心力量的根源。自已認(rèn)同自己，做唯一的自己，自己的一切是自己不可分割的一部分，包括優(yōu)點(diǎn)與不足、智能、情感、精神等諸多方面。這個(gè)認(rèn)同，更多的是內(nèi)心的、精神的接納與欣賞，可以表現(xiàn)為一種信心、信念、熱情、精神等。

沒有自我認(rèn)同，也就可能不能展示真實(shí)的自我，可能會(huì)一直躲在別人的陰影后面。如教學(xué)上一直是模仿別人，輕信所謂專家的言論等。一直跟著別人的指揮棒走，不能發(fā)表自己的聲音，從而時(shí)間長了，沒有了個(gè)性，也沒有了方向。世界上沒有兩片相同的葉子，你永遠(yuǎn)也成為不了你所仰慕的人。教師職業(yè)的最好的方式是將自身獨(dú)特的優(yōu)勢整合于教學(xué)中，一是形成教學(xué)個(gè)性、教學(xué)風(fēng)格，二是可以讓教學(xué)滋養(yǎng)身心。而當(dāng)下大力提倡各種教學(xué)模式、導(dǎo)學(xué)案，讓個(gè)性不一的教師框在一個(gè)框子中，這如何才能讓教師出神入化地在深層的個(gè)人意義上吃透學(xué)科？自我認(rèn)同與自身完整就是每個(gè)人自己心中的上帝。

教師的內(nèi)心不是良心的呼喚，而是自身認(rèn)同和完整的吶喊。教師的內(nèi)心有一個(gè)警衛(wèi)，守護(hù)著自己的個(gè)性，把有損于我們自身完整的任何東西拒之門外，把有益于我們自身完整的一切東西擁入懷中。要做到這一點(diǎn)，是需要勇氣的。一個(gè)人一旦從內(nèi)心認(rèn)同了自己，就有了力量，也有了面對(duì)困難時(shí)的勇氣。雷夫，之所以能創(chuàng)造56號(hào)教室的奇跡，我想，與他的自我認(rèn)同是很有關(guān)系的。說實(shí)話，他在各個(gè)方面并不是行家，但他能在他的教室開展各種課程，讓每一個(gè)孩子體驗(yàn)成功，這是自我認(rèn)同與完整的一種體現(xiàn)。他知道他的內(nèi)心的方向，于是就有了支持的行動(dòng)與力量，于是始終如一地保持著教學(xué)的勇氣與熱情。我想，在此過程中，他碰到的困難我們是無法想象的，但正是這一種內(nèi)在之光，一直照耀著他。不難發(fā)現(xiàn)，很多優(yōu)秀教師都有這一相同的地方：一種把他們個(gè)人的自身認(rèn)同融入工作的強(qiáng)烈意識(shí)。自我認(rèn)同與完整更是精神上的，如同信仰一樣，可以給人以無窮的力量，使你去專注做一件事，并能堅(jiān)持。就如雷夫所言，假如你命該掃街，就掃得有模有樣。一如米開朗基羅在畫畫，一如莎士比亞在寫詩，一如貝多芬在作曲。從另一方面說，當(dāng)下教師自我發(fā)展的問題不在于技術(shù)，而在于內(nèi)心熱情與執(zhí)著的缺失，沒有將自己的熱情與所從事的工作相整合。從這里講，教學(xué)勇氣就是教學(xué)熱情，就是教學(xué)的精神。

人為什么不能做到自我認(rèn)同與完整？一是我們身處在一種非此即彼的文化中，受現(xiàn)代主義課程范式的影響。二是因?yàn)榭謶?。自我認(rèn)同與完整是與害怕相克的，害怕的直接后果就是分裂。因?yàn)榭謶?，所以使人的?nèi)心與外在分裂，外在沒有勇氣與內(nèi)心一致。這時(shí)，便不能發(fā)揮人作為一個(gè)整體的功能。因此，作者在本書中所說的教學(xué)的勇氣，就是追求自我認(rèn)同與完整的勇氣。想一想，我們是否被恐懼包圍過？一個(gè)人害怕時(shí)，言不由衷，更可能他的表情、情緒都受到影響，表現(xiàn)為心不在焉。當(dāng)這種恐懼越來越少時(shí)，我們?cè)诮虒W(xué)中就越得心應(yīng)手、越成熟，整個(gè)身心越能一致，發(fā)揮作用。因?yàn)榻虒W(xué)不僅僅是知識(shí)傳遞的過程，而且還有著師生之間情感的、心靈的交流。智力工作伴隨感情同時(shí)存在，智力工作伴隨精神同時(shí)存在。所以，如果希望開啟學(xué)生的思想，我們必須同時(shí)開啟他們的情感，與其說是學(xué)生受教育，不如說是受精神文化的熏陶。我們的教學(xué)中，只注重了智能的東西（技術(shù)），情感、精神這些師生交流的通道，雖然我們看不見，但卻是真實(shí)地能感覺得到！

教師如此，學(xué)生也亦然。從教的一方面說，教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生的完整性和個(gè)性。學(xué)生不是一張白紙，也不是一些符號(hào)知識(shí)的堆砌，是活生生的人。在教學(xué)中，我們關(guān)注學(xué)生，往往只注意到學(xué)生已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，但學(xué)生的情感、習(xí)性、家庭背景等也是構(gòu)成其完整性不可或缺的一部分。舉個(gè)例子，孩子身體不舒服，累了、困了，如果教師不予以關(guān)心，只是讓孩子學(xué)、練，其效果必定不佳。記得一次教研活動(dòng)，主持的老師問聽課老師有沒有注意到邊上一孩子牙疼？因?yàn)樗⒁獾竭@孩子老是捂著嘴巴。這位老師實(shí)際是提醒我們觀課要觀察孩子的狀況。

當(dāng)學(xué)生害怕時(shí)，也造成了分離。一是學(xué)生自我的不完整，當(dāng)一個(gè)人害怕時(shí)，便不能充分地發(fā)揮他的智力與體力，學(xué)習(xí)就會(huì)成為一種負(fù)擔(dān)。學(xué)生怕什么？怕說錯(cuò)，被老師、同學(xué)認(rèn)為笨。所以，好的教學(xué)要善于營造一種不怕出錯(cuò)的教學(xué)氛圍。從某種程度上說，老師是制造教室緊張恐怖氣氛的始作俑者。因?yàn)槲覀儗?duì)學(xué)生沒有整體的認(rèn)識(shí)，在無意識(shí)中只認(rèn)同學(xué)習(xí)成績，成績大于一切。二是制造了教與學(xué)的分離。分離讓教師走進(jìn)學(xué)生的心中變得如此困難。回想自己的教學(xué)，當(dāng)學(xué)生因害怕而拒絕與你共舞時(shí)，你的教學(xué)是不是變得“支離破碎”？教師開放自己的內(nèi)心，才有資格深入到學(xué)生的內(nèi)心中。教育是心靈的對(duì)話，是師生心靈深處的共鳴，當(dāng)然需要傾聽學(xué)生！“傾聽學(xué)生尚未發(fā)出的聲音意味著什么？意味著不斷地寬容他人、關(guān)注他人、關(guān)心他人、尊重他人；意味著不能匆忙地用我們可怕的言語去堵塞學(xué)生的沉默，并且不要迫使他們聽我們想聽的話；意味著充滿深情地走入學(xué)生的世界，以使他或她把你看成是能一直傾聽真話的言而有信者。”而要做到這一點(diǎn)，只有心靈對(duì)話，這樣才能創(chuàng)建理想的職景圖：你深層愉悅與外部世界深層渴望之間相遇交融的圣地。

當(dāng)恐懼從教室消失時(shí)，師生交流的三個(gè)通道才能打開，我們就能整體地思考世界。我們?cè)谑澜缰虚_拓了生命力，也在我們的學(xué)生和自己身上開拓了生命力。因此，從這一要義上講，自身認(rèn)同與完整概念的背后隱藏著最最重要的教育元素———人，包括教師與學(xué)生，就是從人出發(fā)，以人為本，目標(biāo)也是指向人的發(fā)展。

（作者單位：江蘇省南通市通州區(qū)西亭小學(xué)）

（責(zé)任編輯：楊寧）