贛南客家傳統(tǒng)民俗及其社會(huì)文化功能

趙昕

（江西科技師范大學(xué)，江西南昌 330013）

1 贛南客家傳統(tǒng)文化及其民俗的價(jià)值

文化是一個(gè)地區(qū)在歷史進(jìn)程中形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是彰顯本地區(qū)特點(diǎn)和其他地區(qū)不同的重要標(biāo)志，而傳統(tǒng)民俗作為本地區(qū)人民奉行的生活?yuàn)蕵窚?zhǔn)則，其形成和演變與本地區(qū)環(huán)境背景有著千絲萬縷的聯(lián)系，同時(shí)它也很大程度上展現(xiàn)了本地區(qū)的傳統(tǒng)文化。贛南客家地區(qū)其獨(dú)特的地理?xiàng)l件形成了無與倫比的傳統(tǒng)民俗，它的內(nèi)容涵蓋多個(gè)方面，在長期的歷史發(fā)展中指導(dǎo)本地區(qū)人民生產(chǎn)生活和娛樂，很多傳統(tǒng)民俗在當(dāng)代依然被廣泛推崇，其社會(huì)功能有目共睹。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，本地區(qū)的傳統(tǒng)民俗實(shí)際上有著豐厚的價(jià)值。

1.1 地緣價(jià)值

贛南客家傳統(tǒng)文化及其傳統(tǒng)民俗是我國漢文化體系中一個(gè)獨(dú)具風(fēng)格的標(biāo)志性文化之一，僅在江西、福建、廣東三省交界地區(qū)存在，以江西南部為中心，形成了與周邊地區(qū)明顯不同的地域特色，有著深深的地域烙印。這里的客家精神、文化傳說、自然資源等是本地區(qū)人民獨(dú)有的寶貴財(cái)富。獨(dú)特的地理位置和人文風(fēng)格既是顯示本地區(qū)獨(dú)特性的關(guān)鍵，同時(shí)也是凝聚本地區(qū)人民情感的重要源泉。物以稀為貴，看慣了千篇一律，本地區(qū)的不同則顯得尤為珍貴，無論是在旅游開發(fā)還是地域創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)上，本地區(qū)的地緣價(jià)值都是無可匹比的。

1.2 品牌價(jià)值

據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至目前，全球共有超過1億的客家人，其中6500萬居住在大陸地區(qū)，1500百萬居住在港澳臺地區(qū)，近3000萬客家人分布在世界其他國家和地區(qū)，客家人龐大的人口數(shù)量是一個(gè)潛在市場，一旦激發(fā)客家人心中的文化和情感歸屬，那么則會(huì)帶來廣泛的經(jīng)濟(jì)的收益。簡單來說，巨大的人口數(shù)量導(dǎo)致打上客家文化標(biāo)志的產(chǎn)品在全球范圍內(nèi)都有市場，這個(gè)市場對于贛南地區(qū)的客家人來說是一個(gè)契機(jī)，有利于本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮，同時(shí)也有利于本地區(qū)傳統(tǒng)民俗的推廣和復(fù)興。

1.3 審美價(jià)值

一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民俗與本地區(qū)人民的精神面貌、精神氣節(jié)和人生態(tài)度有著不可分割的關(guān)系。社會(huì)實(shí)踐決定社會(huì)意識，有什么樣的社會(huì)實(shí)踐，就會(huì)出現(xiàn)什么樣的社會(huì)意識。同時(shí)，社會(huì)意識又能夠?qū)ι鐣?huì)實(shí)踐具有能動(dòng)反作用，通過社會(huì)意識我們能夠看到一定的社會(huì)實(shí)踐。贛南客家的傳統(tǒng)民俗作為一種社會(huì)意識，由本地區(qū)的社會(huì)實(shí)踐決定，同時(shí)也反映出本地區(qū)一定的社會(huì)實(shí)踐，通過傳統(tǒng)民俗我們能夠看到贛南地區(qū)人生產(chǎn)生活的方方面面。其中審美情趣在傳統(tǒng)民俗中也能得以體現(xiàn)，人們喜歡什么、厭惡什么都彰顯著本民族的態(tài)度，贛南地區(qū)獨(dú)特的民俗對于美學(xué)也有著自己獨(dú)特的追求，因此，通過傳統(tǒng)民俗的研究和學(xué)習(xí)，也能提升審美情趣。

2 贛南客家傳統(tǒng)的時(shí)間民俗及其社會(huì)功能

時(shí)間觀念也是一個(gè)地區(qū)甚至一個(gè)國家的基本文化之一，通過對于一個(gè)地區(qū)時(shí)間觀念的研究我們甚至能瞥到本地區(qū)人民的生活態(tài)度和精神面貌。伴隨著時(shí)間觀念也會(huì)形成諸多的社會(huì)民俗，比如農(nóng)業(yè)勞作、節(jié)氣、節(jié)日、婚嫁等等。贛南客家的傳統(tǒng)民俗很多都和時(shí)間有關(guān)系，時(shí)間作為一個(gè)重要的參考指標(biāo)，對于諸多民俗都有著制約甚至規(guī)范作用。

2.1 人生禮儀中的時(shí)間觀念

時(shí)間對于贛南客家人的影響力度極廣，甚至是伴隨一生的。這一點(diǎn)在一些重大的人生禮儀中更能得以彰顯。舉個(gè)常見的例子：給老人過壽時(shí)，贛南客家人秉持“逢九不逢十”的觀念，簡單來說，就是選老人年紀(jì)逢“九”的那一年給老人做大壽，而不是在老人真正滿十時(shí)過大壽，比如在老人五十九歲時(shí)給老人做六十大壽，在老人六十九時(shí)給老人做七十大壽，以此類推。因?yàn)樵谮M南客家人的文化里，數(shù)字“九”和“久”發(fā)音相同，代表長久，意思就是祝愿老人長長久久，壽比南山，同時(shí)“九”還有很大的發(fā)展空間，正在向“十”進(jìn)發(fā)，但又未到“十”，意味著將更為長壽，體現(xiàn)著晚輩對老人的祝福。相反地，“十”在贛南客家人文化里發(fā)音和“死”相似，給人不祥之感，同時(shí)“十”也是最鼎盛的數(shù)字，常言道“月滿則虧，水滿則溢”，意味著老人的壽命走到頭了，是不被喜歡的數(shù)字?！胺昃挪环晔钡挠^念在贛南客家人心中根深蒂固，即便在當(dāng)代科學(xué)水平發(fā)展程度極高，人們依然去奉行這道“迷信”。

2.2 追債躲債的時(shí)間民俗

贛南客家人的很多傳統(tǒng)民俗都和時(shí)間有著斷不開的關(guān)系，而時(shí)間民俗也在贛南客家人群中被廣泛利用。這一點(diǎn)通過本地區(qū)的討債和躲債方式就能表現(xiàn)得淋漓盡致。在贛南客家人心中，年關(guān)是討債的合理期，因?yàn)檫^年家家都需要金錢來置辦年貨，購買生活必需品，如果有債在外面，則會(huì)影響一個(gè)家庭過好一個(gè)新年，于是，在過年之前的一段時(shí)間，客家人便會(huì)主動(dòng)上門去收別人欠下的債款。所以，我們總能在年關(guān)甚至除夕夜看到上門討債的盛況。但是要記住，一旦新年過了，上門追債則是一件不被看好的事情，因?yàn)樾履暌潦季蜕祥T追債會(huì)讓別人的新生活從不開心中開始，可能給別人新的一年奠定了悲哀的基調(diào)，是一件很不道德的事情，會(huì)受到其他人的譴責(zé)的。年前躲債，年后出現(xiàn)于是便成了一些人的小竅門，這讓債主十分無奈，但是同時(shí)也體現(xiàn)著本地區(qū)人民的娛樂精神和樂觀的人生態(tài)度。

2.3 干支與“生辰八字”的時(shí)間民俗

關(guān)于時(shí)間民俗，在贛南客家人生活中得到最充分展現(xiàn)的還是本地區(qū)人民對于干支的信仰。根據(jù)干支的說法，歷史、生命、命運(yùn)甚至世事的變化都是早有注定的，人間有輪回和循環(huán)的概念。和干支相配套產(chǎn)生的就是“生辰八字”，人們把婚姻、愛情、事業(yè)、財(cái)富等都和人的出生年月日掛鉤在一起，認(rèn)為人的命運(yùn)在出生那一刻起其實(shí)已經(jīng)注定了，這就是“生辰八字”的核心。這種觀點(diǎn)加強(qiáng)了贛南客家人對于命運(yùn)的敬仰以及對于宿命論的信仰。雖然用科學(xué)的觀點(diǎn)來說，“生辰八字”不過是一種迷信，沒有依據(jù)。但是有信仰終究不是一件壞事，這也算是人們對于生活的一種執(zhí)念和追求。“生辰八字”和干支對于贛南客家人的民俗習(xí)慣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在做一些大事時(shí)都會(huì)選擇一個(gè)合適的日期，即我們通常所說的良辰吉日，日子對于他們來說有好壞之分。

3 贛南客家人傳統(tǒng)體育民俗及其社會(huì)功能

民俗體育是指在民間風(fēng)俗、民間文化或者民間生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的體育活動(dòng)形式，是特定的人民群眾在日常生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的、并服務(wù)于人們?nèi)粘Ｉ?、且不斷發(fā)展革新的一種特殊的文化形態(tài)。民俗體育不僅僅是一種體育活動(dòng)形式，因?yàn)樗煌趥鹘y(tǒng)的籃球、足球羽毛球等具有廣泛性甚至全球性的體育項(xiàng)目，民俗體育是以民俗文化作為依托的一種特殊體育文化形式，極具區(qū)域性和地方特色，和地方民俗的聯(lián)系十分緊密，因此，民俗體育既是一種體育文化，同時(shí)也是一種生活文化，是對傳統(tǒng)民俗的繼承和發(fā)展。在贛南客家人心中，民俗體育的意義十分重大，尤其是一些重要的節(jié)慶，民俗體育更發(fā)揮著不可替代的作用，彰顯本民族獨(dú)特的精神面貌，既是強(qiáng)身健體的方式，同時(shí)也是對傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)的重要途徑。

3.1 贛南客家瑞獅

“瑞獅”是江西省定南縣一個(gè)極具特色的民俗體育形式，定南縣地處江西省最南端，和廣東省接壤，自古就是廣東和江西兩省之間的交通要塞，同時(shí)，因?yàn)槠涞乩砦恢玫奶厥庑?，造就了文化上的包容性，“瑞獅”就是兩省文化碰撞與融合的結(jié)果。“瑞獅”憑借其華麗的裝飾、藝術(shù)造型和氣勢磅礴的舞蹈動(dòng)作很快在贛南客家人中流行開來。

定南縣的“瑞獅”主要有三種表演形式：第一個(gè)是“進(jìn)門獅”，這種表演方式和其他兩種方式相比的話就更為自由，表演者自身有更多自我發(fā)揮和自我表現(xiàn)的空間，不會(huì)受到形式和動(dòng)作的規(guī)定與約束，同時(shí)這種表演方式的感情很細(xì)膩，為了表現(xiàn)出情感，表演者需要對于獅子動(dòng)作的細(xì)節(jié)做出一定的訓(xùn)練，哪怕一個(gè)眨眼也要做到盡善盡美。第二種是“會(huì)獅”，當(dāng)?shù)厝艘卜Q“鴛鴦獅”，這種表演形式比較熱鬧，多用于喜慶的場合，獅子和觀眾的互動(dòng)以及獅子間的互動(dòng)十分頻繁，同時(shí)，為了逗笑群眾，獅子還會(huì)做出一些詼諧的、搞怪的動(dòng)作，讓人捧腹不禁。最后一種表演形式是“武獅”，這種表演形式的動(dòng)作幅度最大，對于表演者的要求也最高，包括翻滾、卷縮等復(fù)雜的動(dòng)作，也是最難的表演形式。

“瑞獅”作為一項(xiàng)重要的民間體育民俗，首先是一個(gè)體育活動(dòng)，對于人們強(qiáng)身健體無疑有著關(guān)鍵性的作用，其次，它和本地民俗的結(jié)合，讓人們在舞獅中也看到了文化和傳統(tǒng)，對于現(xiàn)代人依然具有很強(qiáng)的繼承意義。此外，“瑞獅”雖然是體育活動(dòng)，但是對于其他因素也有著要求，比如音樂，舞獅過程中音樂的跌宕起伏、起承轉(zhuǎn)合意義無需贅述，很多動(dòng)作只有在音樂的配合下才能相得益彰，否則經(jīng)常讓觀眾看的云里霧里。本地舞獅伴奏通常也會(huì)采用比較傳統(tǒng)的樂器，如大沙饒、鉆山鑼等，也是對傳統(tǒng)民俗的繼承與發(fā)展。

3.2 客家龍舟賽

賽龍舟是我國端午節(jié)一項(xiàng)極為重要的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，在不同的地區(qū)有不同的形式和特點(diǎn)。而賽龍舟已經(jīng)成為贛南客家一項(xiàng)極具意義的文化活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝藢τ谶@項(xiàng)活動(dòng)的重視程度極高，在賽龍舟之前，人們會(huì)先舉行祭龍舟的活動(dòng)，由此即可看出賽龍舟在贛南客家人心中的地位。

關(guān)于賽龍舟，當(dāng)?shù)厝擞幸粋€(gè)歷史遺傳下來的習(xí)慣，當(dāng)年添丁的家庭要在端午節(jié)煮一些紅雞蛋和粽子，并且挑出其中質(zhì)量最好的送給你賽龍舟的獲勝隊(duì)伍，第一是表達(dá)對于獲勝者的敬畏和崇拜，第二是希望家中的男丁能夠像獲勝者一樣強(qiáng)壯雄猛。每年賽龍舟的時(shí)候，江岸兩邊圍滿了老老少少的人群，人們吶喊歡呼、放鞭炮，景象熱鬧非凡。

賽龍舟是一項(xiàng)極耗體力的體育活動(dòng)，承載著幾千年的華夏歷史，同時(shí)也沉淀著本地區(qū)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，人們在準(zhǔn)備的時(shí)候需要付出大量的汗水，同時(shí)，賽龍舟也是一項(xiàng)講究團(tuán)結(jié)合作的賽事，選手在訓(xùn)練時(shí)也會(huì)看到團(tuán)結(jié)的力量，這種觀念植根于骨髓，伴隨當(dāng)?shù)厝艘黄鸪砷L。

[1]吳玉華.贛南客家節(jié)慶民俗體育及其文化特征[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011,32(6):84-88.

[2]鐘福民.贛南客家有關(guān)“時(shí)間”的民俗[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013,34(1):7-10.