艾文君
(沈陽市教育研究院,遼寧沈陽 110000)
隨著教育理念、思想的不斷深化與發(fā)展,小學(xué)語文教科書課文選編問題也相應(yīng)呈現(xiàn)出來。我國自商周開始出現(xiàn)官辦“小學(xué)”,經(jīng)歷上千年的沉淀,直至宋元之后才出現(xiàn)相應(yīng)的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等蒙學(xué)教材。1903年,清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》,提出初小與高小分別開設(shè)中國文字課和文學(xué)課。1897年,由陳懋治、杜嗣程等人編寫《蒙學(xué)課本》,這也是我國最早自編的“語文”教科書。五四運動之后,我國將“國文”改為“國語”。1932年至1934年,出版了按單元編制,由葉圣陶創(chuàng)作或改寫、豐子愷繪圖的《開明國語課本》。建國以來,進行修訂與編寫九次,小學(xué)語文教科書在不斷完善與發(fā)展的同時,也呈現(xiàn)出許多有待解決的問題。
目前,我國教育正隨著經(jīng)濟的發(fā)展而穩(wěn)步前進,國家對教育投入的資金逐年增加。學(xué)校教育在發(fā)展的過程中也曝露出諸多問題,由此引發(fā)的校園案件屢見不鮮。2004年云南大學(xué)馬加爵事件;2007年中國礦業(yè)大學(xué)3名大學(xué)生遭同學(xué)報復(fù)而導(dǎo)致鉈中毒;2015年湖南邵東學(xué)生弒師案,等等。這些慘案背后隱藏著社會、學(xué)校、家庭對學(xué)生道德教育的忽視。在諸多道德教育中,學(xué)校教育教學(xué)中流露的道德滲透尤為重要。而教科書作為教師授課的內(nèi)容依據(jù)與教學(xué)導(dǎo)向,其中的課文選編對小學(xué)生影響頗深。
不同版本教科書課文選編中,均涉及許多籠統(tǒng)的“大道理”,學(xué)生通過對課文的學(xué)習(xí)很難具體感悟友愛、尊重、寬容、真誠、熱愛祖國山河美景等情感。例如:人教版二年級上冊課文《北京》中,對北京的介紹大而空泛,在最后一段寫道“北京真美啊!我們愛北京!我們愛祖國首都”,小學(xué)生在學(xué)習(xí)之后很難感悟到如何熱愛祖國首都,甚至在北京游玩時,仍會在名勝古跡上寫寫畫畫。而該階段學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的關(guān)于中華民族傳統(tǒng)美德,關(guān)于中華傳統(tǒng)文化中仁、義、禮、智、信的相關(guān)課文少之又少。這也是導(dǎo)致部分學(xué)生德育缺失,最后走上歧途的重要原因之一。
哲學(xué)家亞斯貝爾斯認為教育是對生命內(nèi)涵的體悟,不僅僅是教育者與受教育者之間的說教,也是靈魂的對話。生命教育對受教育者來說是讓他們從內(nèi)心、從生命的角度去體悟生靈萬物的存在。“潤物細無聲”,縱觀現(xiàn)行的人教版小學(xué)語文教科書中,類似《珍珠島》、《生命生命》這樣震撼心靈、體現(xiàn)生命意識的文章己在無形中親近學(xué)生的心靈。但是描寫動物的文章只占3%,提升人的生命意識的文章僅有5%,關(guān)愛植物的文章占到 3%。同時在教材的編寫上,缺少對這方面的系統(tǒng)、全面的考慮,也缺少在生命意識領(lǐng)域高屋建瓴的思想。[1]
一位日本教育家說,我們要培養(yǎng)學(xué)生“面對一叢野菊花而坪然心動的情懷”[2]這并不是說,要把每一位學(xué)生都培養(yǎng)成林黛玉,而是要求學(xué)生們熱愛生命,懂得每一種自然生物在這個世界上都有自身存在的價值。蘇霍姆林斯基的《我不是最弱小的》中,薩拉的小小舉動就是對生命關(guān)懷的最好詮釋,其實每個人都不是最弱小的,只要那顆憐憫之心還在,那份關(guān)懷之情還在,就能夠保護比我們還弱小的生物。此類文章可以讓小學(xué)生具體了解生命的意義與真諦,我們應(yīng)該重視起生命教育的弱化問題。
目前,教科書中出現(xiàn)的教材體主要是編寫格式化、規(guī)范化,將一些原本完整并適合學(xué)生閱讀的文章拆分的支離破碎。同時,教科書中千篇一律的教材體,導(dǎo)致學(xué)生看見的寫作結(jié)構(gòu)幾乎都是一個版本,不利于學(xué)生了解更多的寫作結(jié)構(gòu)。例如蘇教版五年級上冊《莫高窟》和蘇教版五年級下冊《秦兵馬俑》均是用了總分總的結(jié)構(gòu),這樣的修改有利于教科書編寫者控制課文選編字數(shù),但是卻束縛了學(xué)生對課標中“習(xí)作”或“寫作”的認識,教科書中編寫的課文原本應(yīng)該是作為閱讀與寫作的范例而存在,也是教師與學(xué)生接觸最密切的寫作范例與材料。
教科書編寫過程中,由于排版或其他要求對課文字數(shù)有所限制,而導(dǎo)致編寫者對課文內(nèi)容刪減或改動。目前,在幾個版本的小學(xué)語文教科書中都出現(xiàn)了課文內(nèi)容刪改的現(xiàn)象,尤其是對古典詩歌的改動,更是將古代詩人的原意更改的面目全非。例如,白居易的《草》,我們眾所周知的是前四句“離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生?!毙稳莶蓊B強的生命力與堅韌不拔的精神。而此詩還有后四句“遠芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孫去,萋萋滿別情?!比私贪娼炭茣袃H僅展現(xiàn)了前四句,學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中,很容易認為作者的原意是展現(xiàn)“草”的頑強生命力,實際上該詩歌“遠方”“古道”“荒城”“別情”均展現(xiàn)了離別傷情,是一首送別詩。此類現(xiàn)象在教科書中仍有許多,課文內(nèi)容的隨意刪減,不僅會影響詩歌的本意,更是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誤讀,不利于學(xué)生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2011版 《義務(wù)教育語文課程標準》中明確指出“教材要注重繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng),有助于增強學(xué)生的民族自尊心和愛國主義感情?!盵3]我國自古有“禮儀之邦”的盛譽,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)德育的寓言、故事、詩歌層出不窮,儒家文化提倡的仁、義、禮、智、信倍受先輩們推崇。仁愛之心是德育的基礎(chǔ),我們培養(yǎng)人才時,若是背棄了“仁愛”,只會有更多的馬加爵、更多的校園暴力事件出現(xiàn)。因此教科書在課文選編時要給使用者正確的引導(dǎo),將“友愛”“仁義”“誠信”等文章選入教科書。例如小學(xué)語文教科書中《贈汪倫》、《她是我的朋友》此類關(guān)于友誼、關(guān)于寬容、關(guān)于奉獻的文章。
20世紀60年代美國學(xué)者出版《生命教育》一書,得到了許多國家、地區(qū)的關(guān)注。90年代我國教育領(lǐng)域提倡“生命教育”,并對真愛生命、尊重生命等主題進行深入思考。提倡生命教育,要求教科書編寫者在課文選編時,關(guān)注“生命的真諦”“學(xué)生對生命的認識”。人教版二年級上冊《淺水洼里的小魚》一文充分展示了“尊重生命”“關(guān)愛動物”,當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)該篇課文時會切身地體會到小男孩對魚兒生命的尊重,他知道“小魚在乎他的行為”,該類文章的選入強調(diào)了教科書的人文性,并對學(xué)生“尊重生命”“關(guān)愛他人”的培養(yǎng)有重要的意義。
課文選編的價值取向是衡量教科書編寫優(yōu)劣的重要標準之一。在價值取向上,一般教科書編寫中會包括社會取向、個人取向、家庭取向、國家取向、國際取向,等等。在選文體裁上,長春版小學(xué)語文教科書對古典詩歌的選編中古詩比例高度集中,占古典詩歌總比例的90%以上,而詞、曲的選編少之又少,嚴重影響了學(xué)生對古典詩歌不同體裁的認識。因此在選編體裁時也應(yīng)該注意均衡性特點。
建國以來教科書經(jīng)歷了九次改革與編寫,針對選編問題從理論到實踐,再到理論,再到實踐。其中改善或解決了許多問題,也出現(xiàn)了若干新問題。本研究提出的選編問題,希望得到教科書編寫者與使用者關(guān)注,讓我們的教科書更加適合學(xué)生的身心發(fā)展。
[1]程會書.小學(xué)語文教材中生命意識內(nèi)容缺失問題的研究[D].東北師范大學(xué).2007:8.
[2]王云梅.尊重生命 熱愛自然——佛教的生態(tài)倫理觀淺析[J].東南大學(xué)學(xué)報,2001(2): 35-40.
[3]中華人民共和國教育部制定.《義務(wù)教育語文課程標準(2011年版)》[S].北京:北京師范大學(xué)出版社,2011:32.