晚清知識(shí)界民族主義思想宣傳的“偶像崇拜”策略

覃亢節(jié)

（西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 西安 710054）

晚清知識(shí)界民族主義思想宣傳的“偶像崇拜”策略

覃亢節(jié)

（西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 西安 710054）

中國(guó)近代民族主義思想形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于滿清政府的倒行逆施，致使革命浪潮高漲，“排滿”成為了這一時(shí)期民族主義思想的核心內(nèi)容。知識(shí)界為了向民眾宣揚(yáng)“排滿”觀念，采取了“偶像崇拜”策略，通過(guò)講述中國(guó)歷史上抗金名將岳飛、民族英雄鄭成功、冉魏皇帝冉閔的事跡，號(hào)召漢族民眾與滿族抗?fàn)帯＿@樣的策略在排滿宣傳中起到了一定作用，但同時(shí)，知識(shí)界在偶像塑造過(guò)程中亦存在偏激之處，這在一定程度上滋長(zhǎng)了狹隘的民族復(fù)仇情緒。

知識(shí)界 民族主義 偶像崇拜

K257

A

2017-07-04

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是中國(guó)近代民族主義的初步形成時(shí)期，這一點(diǎn)已成為當(dāng)前學(xué)界的共識(shí)。最先將“民族主義”概念引入中國(guó)的是著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊?，膠州灣事件后，中國(guó)面臨亡國(guó)之危，梁氏提出通過(guò)發(fā)揚(yáng)“民族主義”以拯救危亡。梁氏所說(shuō)的“民族主義”，其實(shí)質(zhì)是“民族建國(guó)”，他認(rèn)為，歐美國(guó)家之所以富強(qiáng)，乃是得益于“民族建國(guó)”策略，歐洲國(guó)家盛行民族建國(guó)，日耳曼民族建立了德國(guó)，法蘭西民族建立了法國(guó)。對(duì)于中國(guó)而言，要想自存于民族之林，便應(yīng)當(dāng)仿效歐美，實(shí)行民族建國(guó)[1]。然中國(guó)國(guó)情不同于歐美，中國(guó)境內(nèi)包括滿、漢、蒙、回、藏諸族，那么，“民族建國(guó)”究竟是建立單一的漢民族國(guó)家，還是建立包括境內(nèi)諸族的大中國(guó)，成為了當(dāng)時(shí)知識(shí)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。由于滿清政府倒行逆施，使得絕大多數(shù)知識(shí)人主張以漢排滿，建立單一的漢民族國(guó)家。為了宣傳單一民族建國(guó)之理念，知識(shí)界采取了“偶像崇拜”策略，通過(guò)追溯中國(guó)歷史上對(duì)抗異族的英雄人物，介紹他們的事跡，稱頌他們的功績(jī)，以此激勵(lì)漢族民眾與滿清抗?fàn)帯?/p>

一、抗金名將岳飛

岳飛乃南宋抗金名將，當(dāng)時(shí)，由女真族所建立的金國(guó)為滅亡宋朝、占領(lǐng)中原而發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。然而宋朝積貧積弱，奸臣當(dāng)?shù)溃瑹o(wú)力抵御金人。在此困境下，岳飛挺身而出，他率領(lǐng)漢人抗擊金軍，挽救了南宋王朝。一直以來(lái)，岳飛被認(rèn)為是漢民族抵抗女真族的民族英雄。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，岳飛成為了中國(guó)知識(shí)界關(guān)注的焦點(diǎn)。某論者在《湖北學(xué)生界》撰文指出：近代中國(guó)追溯民族主義者，往往喜歡從國(guó)外尋找資源，但事實(shí)上，早在中國(guó)宋代，就有如岳飛這般宗尚民族主義的偉人。岳飛痛擊異族侵略者的英勇事跡流傳于后世，直至今日，就連黃發(fā)垂髫之人皆知道岳飛的事跡。論者對(duì)岳飛評(píng)價(jià)極高，將其與世界名人相并列，俄國(guó)的彼得大帝，法國(guó)的拿破侖，日本的豐臣秀吉都是本民族的英雄，而岳飛則是漢民族第一人。時(shí)至今日，民族主義浪潮洶涌澎湃，作為20世紀(jì)之中國(guó)人，禮敬世界民族主義英雄之前，必當(dāng)先敬中國(guó)民族主義第一人，即岳飛[2]。論者分析有正確的一面，他認(rèn)為岳飛是中國(guó)歷史上的民族英雄，此論不虛，據(jù)史實(shí)而言，女真族是侵略者，漢族是被侵略者，岳飛身為漢人，挺身而出，抵御異族侵略，并立下豐功偉績(jī)，他是漢民族的英雄。接下來(lái)，論者提出，20世紀(jì)之中國(guó)人應(yīng)該將岳飛作為崇拜對(duì)象，其意義在于影射當(dāng)今，今日的滿清就如同昔日的女真，對(duì)漢人百般壓制，身為漢人，自當(dāng)效仿岳飛，同仇敵愾，推翻滿清，建立漢族的國(guó)家。

觀云認(rèn)為中國(guó)人之所以崇拜岳飛，并不是因?yàn)槠浜蘸諔?zhàn)功：“岳飛與金人戰(zhàn)也，以積弱之宋而遇方興之金，其果能以飛之兵力掃蕩悍虜，而恢復(fù)其疆土否乎？此史論上之一疑問(wèn)也。”依論者分析，單憑岳飛的兵力，是難以取得抗金之勝利的，時(shí)人之所以崇拜岳飛，其主要原因不在于此，而是在于岳飛的精神，他能夠在逆境中挺身而出，為民族大義而戰(zhàn)。自黃帝以來(lái)，漢族從來(lái)都不甘心受制于異族，這一點(diǎn)，已經(jīng)深入人心，南宋時(shí)期，“人人固負(fù)有一異種人逼居之痛，而望有英雄焉出而排除之?！闭窃谶@種情況下，岳飛挺身而出，充當(dāng)了漢族人心目中所期望的那位英雄，雖然最終抗金大業(yè)并未完成，但岳飛的精神卻永遠(yuǎn)留存于世人心中[3]。憑心而論，岳飛的軍事才能、戰(zhàn)功都是相當(dāng)卓越的，無(wú)論抗金事業(yè)最終能否成功，岳飛的才能完全是值得為后人稱頌的。論者不是肯定岳飛的軍事才能，而是強(qiáng)調(diào)岳飛為民族大義挺身而出的精神與勇氣，這是因?yàn)檠巯聺h民族正需要一位奮不顧身的英雄，來(lái)率領(lǐng)大家與滿族斗爭(zhēng)。至于成敗，則是其次，因?yàn)橐蝗耸奚磿?huì)激起眾人對(duì)滿清政府更為強(qiáng)烈的怒火。

君劍則是為岳飛作了較長(zhǎng)篇幅的傳記，論者開(kāi)宗明義，稱岳飛為“中國(guó)民族第一排外偉人”，認(rèn)為其品格高尚，“只知有國(guó)有種，而不知有身有家，只知有忠義精誠(chéng)，而不知有功名利祿，具有偉大的氣質(zhì)，偉大的作用，偉大的能力。”隨后，論者詳細(xì)描述了岳飛由立志抗金，到郾城大捷，最后被奸人所害的全過(guò)程。文末，論者畫(huà)龍點(diǎn)睛，指出當(dāng)今的漢族，需要的正是像岳飛這樣的人?！霸里w死，當(dāng)時(shí)的宋室隨而死，千百年后的漢族且隨而盡死。吾愿岳飛死，而岳飛之一毛一發(fā)皆化為無(wú)量數(shù)之岳飛，則岳飛不死，漢族不死。莽莽神州，哀哀民族，而今日之岳飛，又安在哉！”[4]論者的觀點(diǎn)很明確，岳飛是漢民族的英雄，不幸被害而死，岳飛雖死，但他的精神應(yīng)該被傳承，當(dāng)下的漢族人，正應(yīng)當(dāng)秉承岳飛的精神，否則，漢民族也會(huì)隨岳飛而死去。

綜上所述，20世紀(jì)初，岳飛是知識(shí)界頗為關(guān)注的人物之一，許多論者為岳飛作傳，介紹岳飛的事跡，贊揚(yáng)岳飛的精神。知識(shí)界之所以竭力將岳飛塑造成國(guó)民的偶像，實(shí)際上是為了宣傳岳飛的民族主義精神，號(hào)召大眾以岳飛為榜樣，同滿族斗爭(zhēng)，這是知識(shí)界宣揚(yáng)民族主義思想的策略。

二、民族英雄鄭成功

除岳飛外，鄭成功是知識(shí)界提及頗多的另一位榜樣人物。今日學(xué)界把鄭成功看作中華民族的英雄，主要理由是鄭成功擊敗荷蘭殖民者，收復(fù)了祖國(guó)的神圣寶島臺(tái)灣。逐荷蘭，保臺(tái)灣確是鄭成功的主要功績(jī)，同時(shí)，鄭成功亦是明朝末年的抗清名將，南明王朝覆滅后，鄭氏率領(lǐng)余部，同清廷展開(kāi)了長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，至死不肯屈服于滿清。今日學(xué)界對(duì)鄭氏的抗清之舉提及不多，但在20世紀(jì)初，知識(shí)界卻是把鄭成功當(dāng)作漢民族的英雄頂禮膜拜。

劉師培為鄭成功作傳，其開(kāi)門見(jiàn)山，指出鄭成功是漢民族之排外英雄。有人說(shuō)順治入關(guān)，漢族就滅亡了，實(shí)則不然，因?yàn)榕_(tái)灣尚在，漢族仍有立國(guó)之地。而保住臺(tái)灣不被清廷占據(jù)者，正是民族英雄鄭成功。他之所以為鄭成功作傳，就是要教導(dǎo)國(guó)人，要革命就要先從排外做起，“稍能說(shuō)幾句排滿革命的，都曉得鄭成功是個(gè)英雄。”對(duì)于鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的偉績(jī)，劉氏也有提及，他認(rèn)為這是漢種人對(duì)抗白種人的勝利，自從歐人東漸之后，漢種人與白種人的戰(zhàn)斗，就從未勝利過(guò)，但是我們必須記得，二百年前漢族有一位戰(zhàn)勝白種人的英雄。鄭成功是一心為民族利益的人，為此他甚至可以放棄家族利益，當(dāng)其父鄭芝龍決意降清時(shí)，成功執(zhí)意不從[5]?？梢?jiàn)，在劉師培眼中，鄭成功是漢民族的英雄，無(wú)論是反滿，還是反對(duì)荷蘭殖民者，都是基于其身為漢人的民族責(zé)任感。

慈石則是用詩(shī)歌表達(dá)他對(duì)鄭成功的崇敬之情。一方面，滿清占據(jù)中原，鄭成功雖然保有臺(tái)灣之地，但卻苦于無(wú)法光復(fù)河山，最終，壯志難酬身先死。“海外造成新世界，中原難復(fù)舊河山，壯心未已身先死。痛苦同胞作馬牛，忍看賤虜據(jù)神州，憤將熱血和清淚，付與臺(tái)澎水共流?！编嵆晒Σ磺粨希恍南胍謴?fù)漢人的江山，只可惜至死未能如愿，然而，這種精神卻可以激發(fā)后來(lái)者?！懊褡逑链罂砂?，何堪祖國(guó)變嵩萊，至今海水聲嗚咽，可有英雄繼起來(lái)。”[6]這句詩(shī)所描述的，在于當(dāng)今，眼下的漢民族已經(jīng)到了生死存亡的關(guān)頭，可有像鄭成功這樣的民族英雄，敢于為民族大義而戰(zhàn)呢！

年僅16歲的論者亞盧分析了世界大勢(shì)，歐羅巴憑借其民族帝國(guó)主義橫行世界，對(duì)其他國(guó)家而言，最需要的就是排異種之英雄。但遺憾的是，兩千多年以來(lái)，中國(guó)人沒(méi)有民族主義精神，因此飽受異族之蹂躪。而在明末清初，漢種存亡絕續(xù)之際，絕代佳人鄭成功出現(xiàn)了，他拒滿洲、排荷蘭、開(kāi)臺(tái)灣，是漢民族之模范。數(shù)千年來(lái)，白種人一直是天之?huà)勺?，但殊不知，我漢族之英雄鄭成功就曾經(jīng)戰(zhàn)勝過(guò)不可一世的荷蘭人。論者將鄭成功同華盛頓等世界名人相并列，華盛頓、加富兒，俾斯麥等人皆是保衛(wèi)民族，排異種之英雄，而我漢民族之英雄，非鄭成功莫屬。倘若鄭成功生于今日，“皇漢之歷史又何至為歐人之專有物也！海云蒼蒼，海水芒芒，安得有鄭成功其人者乎，以煥揚(yáng)我祖國(guó)之榮光?！盵7]可見(jiàn)，這位少年將鄭成功當(dāng)成了榜樣，鄭成功是漢族的英雄，他拒滿洲，挫敗荷蘭，倘若今日鄭成功尚在，漢族之命運(yùn)又何至于此。

綜觀20世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)界，對(duì)鄭成功的關(guān)注度也是相當(dāng)高的。在時(shí)人眼中，鄭成功并不是代表中華民族抗擊荷蘭侵略者的英雄，而是漢民族的排外英雄，他的歷史功績(jī)并不僅僅在于驅(qū)逐了荷蘭殖民者，其率領(lǐng)漢族兵將力戰(zhàn)滿洲，誓死不向滿清屈服的精神也同樣為時(shí)人所稱道。這從另一個(gè)側(cè)面表明，排滿輿論在當(dāng)時(shí)知識(shí)界的地位頗高，更多人傾向于建立單一的漢民族國(guó)家，故而，他們把鄭成功塑造成漢民族拒滿洲、排荷蘭的英雄，以求喚起漢民族的排滿之心。

三、冉魏皇帝冉閔

相較岳飛與鄭成功而言，冉閔的知名度稍低，冉閔系魏晉時(shí)期的一員漢將，他驍勇善戰(zhàn)，但卻殘忍、剛愎自用。起初，冉閔是后趙皇帝石虎的養(yǎng)孫，因冉閔驍勇，屢立戰(zhàn)功，石虎非常器重他，但是，后趙是羯族建立的政權(quán)，而冉閔卻是漢人。石虎死后，其子石遵、石鑒相繼登上王位，由于一系列利益關(guān)系，冉閔同他們之間發(fā)生矛盾，最終，冉閔用極其殘暴的手段先后殺死了石遵與石鑒，并大肆屠殺胡人，一日之內(nèi)便殺人數(shù)萬(wàn)，男女老幼勿論。隨后，冉閔建立了自己的冉魏政權(quán)，并與周邊其他政權(quán)展開(kāi)了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)。就當(dāng)時(shí)歷史條件而言，胡人肆掠中原，欺壓漢人，冉閔大殺胡人，乃是壯了漢人之膽；但是，他所建立的冉魏政權(quán)是建立在血的基礎(chǔ)上，他對(duì)胡人、對(duì)平民的大肆屠殺無(wú)疑是殘酷的。總而言之，像冉閔這樣極端的民族主義并不可取，然而，20世紀(jì)初的知識(shí)人卻不作如是觀。

某匿名論者寫(xiě)了一篇題為《中國(guó)偉人冉閔傳略》的文章，把冉閔歌頌為“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的英雄。他詳細(xì)介紹了冉閔的生平及其事跡，還特意強(qiáng)調(diào)了冉閔的殘暴行為：“一日之中，斬首數(shù)萬(wàn)，閔親自帶趙人，殺戮胡種，不拘貴賤、男女、長(zhǎng)少，皆斬之，死的約有廿多萬(wàn)，復(fù)將尸身拋至城外，都被野狗吃過(guò)精光。其實(shí)高鼻多發(fā)的人，也有冤枉死的?！钡?，對(duì)于冉閔的暴行，論者卻給出了極高評(píng)價(jià)，訴之以：“哈哈，如今羯種竟亡了，我漢族英雄冉閔的功勞，真是數(shù)一不數(shù)二了?！比欢上У氖?，當(dāng)今之世，卻沒(méi)有冉閔這樣的英雄了。“從前五胡亂華，還有冉公出而提拔，如今漢族已養(yǎng)成數(shù)百年奴隸性質(zhì)，又加五洋亂華，叫我們何處再尋出冉閔呢？在下將這冉閔傳作完，也不禁嗚呼唈唈哭起來(lái)，但我不暇為已往的冉公哭，我總為現(xiàn)在的四萬(wàn)萬(wàn)同胞哭！”[8]冉閔代表的是一種狹隘的民族主義，他本是羯人石虎的養(yǎng)孫，因?yàn)樗饺碎g的矛盾而大肆屠殺胡人。而且，讓一步講，即便是為民族利益，其殘酷手段也不可取，凡是異族，就一概屠戮，這其中包含了多少無(wú)辜平民，更過(guò)分的是，只要是高鼻子、頭發(fā)多之人都一概殺掉，這其中又冤殺了多少漢人。因此，無(wú)論如何，冉閔這樣的行為都不值得被贊揚(yáng)，論者將冉閔塑造成民族英雄，其目的性十分明顯，就是為了激發(fā)漢族人對(duì)滿清復(fù)仇的怒火。但同時(shí)，這樣的塑造在一定程度上歪曲了事實(shí)，并且容易使不少不明真相之人形成錯(cuò)誤的狹隘民族主義觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是中國(guó)近代民族主義的形成階段，由于歷史條件所限，排滿興漢，由漢族建立單一民族國(guó)家以對(duì)抗外來(lái)侵略成為了辛亥革命爆發(fā)之前中國(guó)知識(shí)界的主流輿論，也成為了中國(guó)近代民族主義話語(yǔ)的最初涵義。為了向民眾宣傳民族主義思想，知識(shí)界采取了“偶像崇拜”策略，試圖通過(guò)宣傳抗金名將岳飛，拒滿洲、逐荷蘭之鄭成功，后魏皇帝冉閔的事跡，激發(fā)漢族人的民族意識(shí)，進(jìn)而同滿清斗爭(zhēng)。知識(shí)界之所以采取這樣的策略，主要是基于中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念，以本國(guó)歷史上的民族英雄為偶像，號(hào)召民眾效仿之，這樣的方式比起闡釋國(guó)外的民族主義理論，更能讓民眾接受。知識(shí)界在進(jìn)行偶像宣傳的過(guò)程中，體現(xiàn)出了很強(qiáng)的目的性，即突出強(qiáng)調(diào)歷史人物代表漢族對(duì)抗異族的民族主義精神。對(duì)于岳飛，不強(qiáng)調(diào)其過(guò)人的軍事才能，而是強(qiáng)調(diào)其勇敢抗金的民族精神；對(duì)于鄭成功，不強(qiáng)調(diào)其拒荷蘭，反抗外來(lái)侵略的精神，而是認(rèn)其為漢民族的代表，贊揚(yáng)其對(duì)抗異族、異種的豪氣；至于冉閔，則更是忽略了其狹隘、殘暴的一面，簡(jiǎn)單地將其塑造成漢民族的排外英雄。這樣的宣傳策略起到了一定作用，在論者們不遺余力的宣傳下，排滿之聲日益高漲，終于引發(fā)了辛亥革命；但同時(shí)，對(duì)偶像的過(guò)分宣傳，對(duì)其民族精神的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，也滋長(zhǎng)了漢族人狹隘的民族復(fù)仇主義情緒。所幸的是，孫中山等革命派領(lǐng)袖英明睿智，劃清了排除滿清惡政府與排除全體滿族人民之間的界限，在知識(shí)界的共同努力下，“五族共和”觀念終于在辛亥革命后得以形成，進(jìn)而為我國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的建立奠定了思想基礎(chǔ)。

[1]中華書(shū)局.飲冰室合集（第1冊(cè)第1卷）[M].北京：中華書(shū)局，1989：77.

[2]中國(guó)民族主義第一人岳飛[J].湖北學(xué)生界，1903（4）：68-72.

[3]觀云.論中國(guó)人崇拜岳飛之心理[J].廣益叢報(bào)，1906（100）：1-2.

[4]君劍.岳飛傳[J].競(jìng)業(yè)旬報(bào)，1906（5）：17-26.

[5]光漢.中國(guó)排外大英雄鄭成功傳[J].中國(guó)白話報(bào)，1904（20）：7-14.

[6]慈石.讀鄭成功傳[J].國(guó)民日?qǐng)?bào)匯編，1904（3）：6.

[7]亞盧.鄭成功傳[J].江蘇（東京），1903（4）：61-71.

[8]海外散人.中國(guó)偉人冉閔傳略[J].競(jìng)業(yè)旬報(bào)，1908（15）：19-24.

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.24.31

覃亢節(jié)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院2014級(jí)博士研究生，西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。