王陽(yáng)明與徐愛(ài)交游考

張菁洲

(貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550001)

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王陽(yáng)明與徐愛(ài)交游考

張菁洲

(貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550001)

王陽(yáng)明作為立德立功立言的心學(xué)大家，其門(mén)人遍布南北，他的學(xué)說(shuō)薪火相傳。王門(mén)學(xué)者中，與陽(yáng)明先生關(guān)系最特殊也最親近的，當(dāng)屬其妹婿徐愛(ài)。王陽(yáng)明與徐愛(ài)的交流來(lái)往，則能在一定程度上反映王陽(yáng)明的人生歷程、思想發(fā)展，也代表著王門(mén)學(xué)者的風(fēng)采。

王陽(yáng)明；徐愛(ài)；交往

王守仁，字伯安，余姚(今浙江余姚縣)人，生于成化八年(1472)，卒于明世宗嘉靖七年(1529)，“因其曾在會(huì)稽陽(yáng)明洞養(yǎng)病而自號(hào)‘陽(yáng)明子’，故世稱(chēng)其為‘陽(yáng)明先生’”。[1]徐愛(ài)，字日仁，王門(mén)弟子之一，德才兼?zhèn)?，曾任南京工部員外郎，《大清一統(tǒng)志》說(shuō)他“值劉六之亂，有保障功?！蓖跣於说慕煌粌H體現(xiàn)了王門(mén)學(xué)者的精神作風(fēng)，更推動(dòng)了彼此思想的發(fā)展成熟，對(duì)王學(xué)的形成、傳播有著重要作用。

明弘治十六到十七年間，徐愛(ài)迎娶王華之女?！秲烧忝t錄·卷四理學(xué)·徐日仁先生》中說(shuō)：“愛(ài)娶于玉蓋，文成之妹婿也?！笨肌睹魇贰分小缎鞇?ài)傳》：“其最初受業(yè)者，則有余姚徐愛(ài)。愛(ài)字日仁，守仁女弟夫也。正徳三年進(jìn)士，官至南京工部郎中?！盵2]這里的“女弟”指“妹妹”，《爾雅·釋親》：“夫之姊為女公，夫之女弟為女妹?！薄妒酚洝ぞ砥呤恕ご荷昃齻鳌罚骸澳顺隼顖@女弟，謹(jǐn)舍而言之楚王。”可見(jiàn)“女弟夫”即妹妹的丈夫，妹婿。又考黃宗羲《明儒學(xué)案》：“先生為海日公之婿，於陽(yáng)明內(nèi)兄弟也。”[3]《弇山堂別集》中提道：“楊文襄公作王海日公華墓志銘?！薄度俗V·人譜類(lèi)記》明言：“王陽(yáng)明先生父海日公有以附劉瑾事誣之者，或勸之辨白?！惫士芍昂Ｈ展睘橥跞A，王華即王陽(yáng)明的父親，又稱(chēng)龍山先生，明成化十七年(1481)狀元，與《明史》一致。

一、交往活動(dòng)

(一)作序送學(xué)

徐愛(ài)是最先入王門(mén)的弟子之一，他對(duì)王學(xué)經(jīng)歷了從存疑到信仰的轉(zhuǎn)變，成為最悟王學(xué)，最能解陽(yáng)明真意的弟子?！睹魅鍖W(xué)案·卷十一》載：“陽(yáng)明出獄而歸，先生即北面稱(chēng)弟子，及門(mén)莫有先之者?！盵3]“北面稱(chēng)弟子”自《鄭玄對(duì)應(yīng)劭》已見(jiàn)：“故太山太守應(yīng)中遠(yuǎn)，北面稱(chēng)弟子何如?”這句話中的“北面稱(chēng)弟子”即是拜入師門(mén)之意。古代君主面南而北，所以南面多指代德高望重者，臣子、學(xué)生北面行禮表示謙恭和遵從?！俺霆z”指陽(yáng)明惹惱宦官劉謹(jǐn)，被搜捕入獄，出獄后謫往貴陽(yáng)龍場(chǎng)，此時(shí)徐愛(ài)師事之，成為首席大弟子。“其后與陽(yáng)明同官南中朝夕不離?！贝颂帯澳现小敝浮澳暇保渥诰拍?1514)五月，徐愛(ài)與陽(yáng)明同在南京主事，彼此聯(lián)系和交往更加密切，結(jié)下深厚友誼。陽(yáng)明更說(shuō)：“日仁，吾之顏淵也?！闭J(rèn)為徐愛(ài)德行好、天分高，師生關(guān)系就像孔子和顏淵一樣融洽相知。

武宗元年(1506)，王陽(yáng)明35歲，武宗新政不久，被劉謹(jǐn)閹黨蒙蔽，南京科道戴銑、薄彥徽等以諫忤旨，被下放入獄，王陽(yáng)明第一個(gè)站出來(lái)抗疏救之，觸怒當(dāng)權(quán)者，杖責(zé)四十并入獄。武宗二年(1507)，赴謫至錢(qián)塘，期間被劉謹(jǐn)團(tuán)伙追殺，經(jīng)歷了跳江、露宿虎廟等生死考驗(yàn)，返回錢(qián)塘。當(dāng)時(shí)聽(tīng)陽(yáng)明講授學(xué)業(yè)者甚多，然無(wú)以圣學(xué)為己任者，只有徐愛(ài)發(fā)奮有志于學(xué)，可發(fā)揚(yáng)王學(xué)傳統(tǒng)。徐愛(ài)與朱節(jié)、蔡宗充在這年的秋季并舉于鄉(xiāng)，別陽(yáng)明北上，先生做序送別三子，陽(yáng)明在序中說(shuō)：“徐生之溫恭，蔡生之沉潛，朱生之明敏，皆予所不逮。”[4](P226)惜此次徐愛(ài)等三子并未高中。陽(yáng)明做《示徐日仁應(yīng)試》一篇：“入場(chǎng)之日，切勿以得失橫在胸中，令人氣餒志分，非徒無(wú)益，而又害之……進(jìn)場(chǎng)前兩日，即不得翻閱書(shū)史，雜亂心目?！盵4](P911)情真意切，卻又充滿警醒，既有日常性又有文學(xué)性，飽含著老師對(duì)學(xué)生的諄諄教誨和殷切希望，甚至有著一種父親對(duì)兒子的親切叮嚀之感。陽(yáng)明作《與徐仲仁》道：“吾子年方英妙，此亦未足深憾，惟宜修德積學(xué)，以求大成。尋常一第，固非仆之所望也。”[4](P984)他勉勵(lì)徐：“養(yǎng)心莫善于義理，為學(xué)莫要于精專(zhuān)；毋為習(xí)俗所移，毋為物誘所引；求古圣賢而師法之，切莫以斯言為迂闊也。”[4](P984)同時(shí)表達(dá)了希望徐能來(lái)龍場(chǎng)讀書(shū)的良好期盼，徐愛(ài)接到此信隨即動(dòng)身前往龍場(chǎng)，與王陽(yáng)明一同論道。后來(lái)，徐愛(ài)在正德三年中進(jìn)士。

(二)同舟歸越，論大學(xué)宗旨

武宗七年(1512)三月，王陽(yáng)明41歲，由文選清吏司員外郎升考功清吏司郎中，任職京師，王門(mén)學(xué)者穆孔輝、顧應(yīng)祥、鄭一初、方獻(xiàn)科、徐愛(ài)等，同在京師授業(yè)。此年十二月，王陽(yáng)明收到朝廷詔令，由考功清吏司郎中升遷至南京太仆寺少卿，故從京師搬遷至南京。在歸越途中，師徒二人意氣風(fēng)發(fā)，同乘一舟，討論學(xué)術(shù)。據(jù)《年譜》載：“十二月，升南京太仆寺少卿，便道歸省。與徐愛(ài)論學(xué)，愛(ài)是年以祁州知州考滿進(jìn)京，升任南京工部員外郎。與先生同舟歸越，論大學(xué)宗旨，聞之踴躍痛快，如狂如醒者數(shù)日，胸中混沌復(fù)開(kāi)。”[5](P33)考《陽(yáng)明弟子列傳》：“文成遷南太仆卿，遂同舟，而南舟中問(wèn)大學(xué)遺旨，躍然起而以為先生之教是孔門(mén)嫡傳?！盵6](P847)此為二者交往深化的關(guān)鍵點(diǎn)，陽(yáng)明與徐愛(ài)討論《大學(xué)》宗旨，徐愛(ài)終于明白知行合一之教，精神得到點(diǎn)醒，此后以陽(yáng)明之學(xué)為正宗和信仰。徐愛(ài)在《傳習(xí)錄》自序中說(shuō)：“先生于大學(xué)格物諸說(shuō)，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛(ài)始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思。參互錯(cuò)綜，以質(zhì)于先生，然后知先生之說(shuō)，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也?！贝饲靶鞇?ài)認(rèn)為知和行是兩回事，眾人知道也不一定會(huì)去實(shí)行，經(jīng)過(guò)這次討論，徐愛(ài)漸悟“知行合一”之旨。又考《南京工部郎中徐愛(ài)傳》：“踴躍痛快，如狂如酲者數(shù)日，《傳習(xí)錄》即是時(shí)所編也?！盵7](P1940)《說(shuō)文解字》曰：“酲，病酒也，一曰醉而覺(jué)也?！庇衷唬骸肮捧ㄒ嘁粜??！滨ê托讯加行丫浦?，可見(jiàn)徐愛(ài)確從往期對(duì)“知行合一”的迷惘執(zhí)念中擺脫，獲得新的思考方向和靈感。

(三)春游香山

據(jù)《帝京景物略》：“余姚王守仁香山：‘尋山到山寺，得意卻忘山。巖樹(shù)坐來(lái)靜，壁蘿春自閑。樓臺(tái)星斗上，鐘磬翠微間。頓息塵寰思，青溪踏月還?！盵8](P145)又載：“春游香山寺宿林宗師房次韻：‘幽壑來(lái)尋物外情，石門(mén)遙指白云生。林間伐木時(shí)聞響，谷口逢僧不問(wèn)名。天壁倒涵湖月曉，煙梯高接緯階平。松堂靜夜渾無(wú)寐，到枕風(fēng)泉處處聲?！盵8](P145)吳光等點(diǎn)校，上海古籍出版社1992年版的《王陽(yáng)明全集》收錄香山詩(shī)歌三首，第一首與《帝京景物略》同，第二首上海古籍出版社版本作“谷口逢僧不記名”，第三首記作：“久落泥塗惹世情，紫崖丹壑是平生。養(yǎng)真無(wú)力常懷靜，竊祿未歸羞問(wèn)名。樹(shù)隱洞泉穿石細(xì)，云回溪路入花平。道人只住層蘿上，明月峰頭有磐聲?！薄兜劬┚拔锫浴酚钟涊d徐愛(ài)詩(shī)作一首：“余姚徐愛(ài)陪陽(yáng)明先生游香山夜宿林宗師房次韻：‘春尋郭外得幽情，楊柳迎風(fēng)綠意生。良快山堂無(wú)世慮，卻嫌寺主盛詩(shī)名。林深風(fēng)細(xì)鐘音定，月正煙微野色平。有鶴摩云來(lái)暫息，嘹然臨去一留聲。’”[8](P145)可見(jiàn)王陽(yáng)明與徐愛(ài)都偏愛(ài)幽寂之情的欣賞，二者的游香山詩(shī)都表現(xiàn)出對(duì)恬淡自然的真心向往，對(duì)凡塵俗事的疲倦之感。

廣東省有香山，江西信豐縣有香山。據(jù)《明史》載，刑部主事萬(wàn)燝曾到過(guò)香山碧云寺，《明史·卷三百四》又云：“正統(tǒng)時(shí)英宗眷弘嘗目之曰：‘蓬萊吉士十四年從征歿于土木，喪歸孏香山永安寺’，弘建也?！笨芍闵接腊菜履擞⒆谒?。而王陽(yáng)明在廣東時(shí)多為剿匪所困，沒(méi)有多余的閑情游覽山水，且武宗十二年(1517)丁丑徐愛(ài)已卒，故可知此“香山”大抵在滁州到無(wú)錫一帶?？肌睹饕唤y(tǒng)志》：“香山在無(wú)錫縣東六十里，一名顧山，頂有龍?zhí)?。此山連接無(wú)錫常熟江陰三縣界?！盵9]“龍?zhí)丁痹谙闵街?，可知?yáng)明帶領(lǐng)門(mén)人從滁州游覽至南京。

(四)遨游瑯琊瀼泉

武宗七年(1512)，王陽(yáng)明升遷至南京太仆寺少卿。八年二月，至越，據(jù)《年譜》：“先生初計(jì)至家即與徐愛(ài)同游臺(tái)、蕩，宗族親友絆弗能行。五月終，與愛(ài)數(shù)友期候黃綰不至，乃從上虞入四明，觀白水，尋龍溪之源；登杖錫，至雪竇，上千丈巖，以望天姥、華頂；欲遂從奉化取道赤城。”[5](P35)王陽(yáng)明先計(jì)與徐愛(ài)同游而不得，后又因黃綰缺席，終改原定計(jì)劃。八年冬十月，與門(mén)人遨游滁州山水，在滁州至無(wú)錫一帶游賞。《年譜》載：“壬申冬，升南太仆少卿，便道歸越。癸酉至滁州，日與門(mén)人遨游瑯琊瀼泉間，環(huán)龍?zhí)抖叱?shù)百人，歌聲振山谷。”[5](P35)《年譜》：“十月至滁，滁山水佳勝，先生督馬政，地偏官閑，日與門(mén)生遨游瑯琊瀼泉間，月夕則環(huán)龍?zhí)抖邤?shù)百人。”[5](P35)交待了登山之行的時(shí)間地點(diǎn)和原因?！缎岳泶笾小份d：“明年五月，與徐愛(ài)諸子觀白水，尋龍溪之源，登杖錫，至雪竇上千仗巖，自寧波還。十月至滁，滁山水佳盛，先生督馬政，地僻官閑，日與門(mén)生遨游瑯琊瀼泉間，月夕則環(huán)龍?zhí)抖邤?shù)百人，歌聲振山谷，諸生隨地請(qǐng)正，踴躍歌舞?！盵10](P114)任道途中，載歌載舞，寄趣野情?！侗境质∪宋锟肌酚钟涊d道：“明年五月，與徐愛(ài)諸子觀白水，尋龍溪之源，登杖錫，至雪竇，上千仗巖，以望天姥華頂，語(yǔ)下會(huì)心，隨地有得?！盵11](P1056)除了賞玩山水，王陽(yáng)明還注重在與自然的接觸中施行教化，讓學(xué)生在自然中體悟?yàn)閷W(xué)之道，體悟知行合一之旨。

此次滁州之行留下了不少詩(shī)作?！锻蹶?yáng)明全集》載陽(yáng)明詩(shī)：“邑南富巖壑，白水尤奇觀；興來(lái)每思往，十年就茲觀。停騶指絕壁，涉澗緣危蟠。百源旱方歇，云際猶飛湍。霏霏灑林薄，漠漠凝風(fēng)寒。前聞若未愜，仰視終莫攀。石陰署氣薄，流觸溯回瀾。茲游詎盤(pán)樂(lè)？養(yǎng)靜意所關(guān)。逝者諒如斯，哀此歲月殘。擇幽雖得所，避時(shí)時(shí)猶難。劉樊古方外，感慨有余嘆！”[4](P725)其二：“千丈飛流舞白鸞，碧潭倒影鏡中看。藤蘿半壁云煙濕。殿角長(zhǎng)年風(fēng)雨寒。野性從來(lái)山水癖，直躬更覺(jué)世途難。卜居斷擬如周叔，高臥無(wú)勞比謝安?！盵4](P726)《書(shū)杖錫寺》：“杖錫青冥端，澗壁環(huán)天險(xiǎn)，垂巖下陡壑，涉水攀絕巘。溪深聽(tīng)喧瀑，路絕駭危棧。捫蘿登峻極，披翳見(jiàn)平衍。僧逋寄孤衲，守廢遺荒殿。傷茲窮僻墟，曾未誅求免。探幽冀累息，憤時(shí)翻意慘。拯援才已疏，棲遲心益眷。哀猿嘯春嶂，懸燈宿西崦。誅茆竟何時(shí)？白云愧舒卷?！盵4](P726)上述詩(shī)歌都描繪了波譎變幻的山間奇景，滁州美麗寧?kù)o的山水風(fēng)光激起王陽(yáng)明歸隱鄉(xiāng)林的欲望在灑脫豪邁中，因此詩(shī)歌中時(shí)時(shí)可見(jiàn)他對(duì)退隱的渴望，可見(jiàn)王陽(yáng)明并不執(zhí)著于仕途，但他的責(zé)任感和儒性精神使他一次次違背樂(lè)享清幽的心意。既不執(zhí)著于功名利祿，又有責(zé)任和能力匡扶社稷，并不退縮，這也是王陽(yáng)明偉大之處。在游玩滁州期間，王陽(yáng)明更作有滁州詩(shī)三十六首，可見(jiàn)，此次游玩持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，活動(dòng)較豐富。

(五)游四明山

王陽(yáng)明及門(mén)人曾游覽四明山。陽(yáng)明官至南京途中，與門(mén)人游滁州山水。據(jù)《年譜》記載：“五月終，與愛(ài)數(shù)友期候黃綰不至，乃從上虞入四明，觀白水，尋龍溪之源；登杖錫，至雪竇，上千丈巖，以望天姥、華頂；欲遂從奉化取道赤城?！蓖蹶?yáng)明游山賦詩(shī)：“山鳥(niǎo)歡呼欲問(wèn)名，山花含笑似相迎。風(fēng)回碧樹(shù)秋聲早，雨過(guò)丹巖夕照明。雪嶺插天開(kāi)玉帳，云溪環(huán)碧抱金城。懸燈夜宿茅堂靜，洞鶴林僧相對(duì)清?！盵12](P2)此詩(shī)收錄于《王陽(yáng)明全集》，題作《杖錫道中用張憲使韻》。又一首：“每逢佳處問(wèn)山名，風(fēng)景依稀過(guò)眼生。歸霧忽連千嶂暝，夕陽(yáng)偏放一溪晴。晚投巖寺依云宿，靜愛(ài)楓林送雨聲。夜久披衣還起坐，不禁風(fēng)月照人清?！盵12](P2)《王陽(yáng)明全集》收錄，題作《又用日仁韻》，此詩(shī)恰如白練，一洗胸中焦灼的塊壘，只留風(fēng)清月朗的綺麗夜景，使人心神滌蕩。又有徐愛(ài)詩(shī)：“飛錫開(kāi)山舊有名，林深草合路今生。巖溪萬(wàn)疊盡圍寺，雷雨一番初放晴。石溜泠泠侵夜枕，風(fēng)蟬歷歷動(dòng)秋聲。夢(mèng)魂迥與塵寰隔，煮茗焚香僧亦清?！盵12](P2)《四明山志·卷七·詩(shī)括》載王守仁詩(shī)：“平生性野多違俗，長(zhǎng)望云山嘆式微。暫向溪流濯塵冕，益憐蘿薜勝朝衣。林間煙起知僧住，巖下云開(kāi)見(jiàn)鳥(niǎo)飛。絕境自余麋鹿伴，況聞休遠(yuǎn)悟禪機(jī)。”此詩(shī)收錄于《王陽(yáng)明全集》中，題做《游雪竇》，可見(jiàn)也是作于游覽滁州山水之時(shí)。此詩(shī)寫(xiě)出了王陽(yáng)明的豪邁不羈，也道出了他的無(wú)可奈何。又有“窮山路斷獨(dú)來(lái)難，過(guò)盡千溪見(jiàn)石壇。高閣鳴鐘僧睡起，深林無(wú)暑葛衣寒。壑雷隱隱連巖瀑，山雨森森映竹竿。莫訝諸峰俱眼熟，當(dāng)年曾向畫(huà)圖看。”又有“僧居俯瞷萬(wàn)山尖，六月涼飚早送炎。夜枕風(fēng)溪鳴急雨，曉窗宿霧卷青簾。開(kāi)池種藕當(dāng)峰頂，架竹分泉過(guò)屋檐。幽谷時(shí)常思豹隱，深更猶自媿蛟潛?！庇州d徐愛(ài)詩(shī)：“陟巘連朝未厭勞，還能披霧出林梢?！鄙鲜鰩资自?shī)歌在幽靜寂寥的溪山畫(huà)壁間散發(fā)出隱隱禪機(jī)，充滿活潑靈動(dòng)的生機(jī)之力，既有凡塵的掛念，也有自然的通透。

四明山在浙江余姚附近，考《通鑒地理通釋·卷五》：“唐志在越州，余姚縣西一百五十里明州以境，有四明山為名，在州西八十里?！睋?jù)《通典·卷一百八十二州郡十二·古揚(yáng)州下》記載：“余姚，漢舊縣，又有漢上虞縣，故城在西有四明山?！逼洹懊髦荨睏l錄：“明州，本會(huì)稽郡之鄰縣，大唐開(kāi)元中分置明州，或?yàn)橛嘁ひ跃硟?nèi)四明山為名，領(lǐng)縣四鄰?！薄对涂たh志·卷二十七·江南道》“余姚縣”條下又載：“四明山在縣西一百五十里?！?/p>

(六)同任南京

武宗九年(1514)，陽(yáng)明任南鴻臚卿，徐愛(ài)也在此年以祁州知州考滿進(jìn)京，升任南京工部員外郎。五月，王陽(yáng)明到達(dá)南京，任南京太仆寺少卿。黃宗明、薛侃、馬明橫等同聚師門(mén)。此時(shí)同門(mén)弟子有違背師門(mén)教誨漸入空虛者，陽(yáng)明督促門(mén)人始終堅(jiān)持圣人之學(xué)，求其隱微，不可臆測(cè)。據(jù)《年譜》的記載，王陽(yáng)明曾說(shuō)：“吾年來(lái)欲懲末俗之卑污，引接學(xué)者多就高明一路，以救時(shí)弊。今見(jiàn)學(xué)者漸有流入空虛，為脫落新奇之論，吾已悔之矣。故南畿論學(xué)，只教學(xué)者存天理，去人欲，為省察克治實(shí)功?！边@是王學(xué)的關(guān)鍵性一年，通過(guò)這次整頓，王陽(yáng)明將知行合一之旨進(jìn)一步闡明，掃清空疏學(xué)風(fēng)。對(duì)于徐愛(ài)來(lái)說(shuō)，在南京任職的這年也是明辨王學(xué)宗旨的重要一年。黃宗羲有言：“先生記傳習(xí)初卷皆是南中所聞，其於致良知之說(shuō)固未之知也?！盵3]徐愛(ài)將南京的學(xué)習(xí)見(jiàn)聞?dòng)涗浵聛?lái)，整理為《傳習(xí)錄》一卷，王門(mén)后學(xué)繼續(xù)在徐愛(ài)的基礎(chǔ)上增補(bǔ)《傳習(xí)錄》，終成王學(xué)核心書(shū)目。過(guò)庭訓(xùn)又言：“文成在南，四方同志日親，疲于酬應(yīng)，愛(ài)每分接之，咸得所欲而去?！盵11](P1056)四方名士受陽(yáng)明學(xué)說(shuō)感召前來(lái)請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，陽(yáng)明精力不濟(jì)，疲于應(yīng)對(duì)，故遣徐愛(ài)傳達(dá)學(xué)說(shuō)。徐愛(ài)能很好的將王陽(yáng)明的思想傳遞給眾人，并且大體不出王陽(yáng)明思想左右。

(七)待師霅上

《年譜》載：“(徐愛(ài))自南京兵部郎中告病歸，與陸澄謀耕霅上之田以俟師。”[5](P77)徐愛(ài)于武宗九年入南京任職，十一年(1516)告病歸鄉(xiāng)省親。此年陽(yáng)明四十五歲，任職南京，由于王瓊的推薦，九月升都察院左僉都御史、巡撫南、贛、汀、漳等處，平定匪患。是年十月王陽(yáng)明歸省至越，徐愛(ài)聽(tīng)聞此消息，請(qǐng)假歸省，與友人買(mǎi)好田地等待老師歸來(lái)，考慮到自身身體條件一日不如一日，希望能以這種方式度過(guò)最后的時(shí)光。據(jù)《本朝省份人物考》：“及文成有南贛之命，愛(ài)亦請(qǐng)告歸期，諸人耕霅上之田以待其師。”[11](P1056)陽(yáng)明聽(tīng)說(shuō)這件事后十分感動(dòng)，作詩(shī)二首以表心意。據(jù)《吳興藝文補(bǔ)·卷五十七》載王陽(yáng)明《聞日仁買(mǎi)田霅上攜同志待予歸二首》：“見(jiàn)說(shuō)相攜霅上耕，連蓑應(yīng)已出烏程?；漠尦鯄ü毐叮锸祀m微稅亦輕。雨后湖舠兼學(xué)釣，餉余堤樹(shù)合閑行。山人久有歸農(nóng)興，猶向千峰夜度兵”。[13](P1230)又載：“月色高林坐夜沉，此時(shí)何限故園心。山中古洞陰蘿合，江上孤舟春水深。百戰(zhàn)自知非舊學(xué)，三驅(qū)猶媿失前禽。歸期久負(fù)云門(mén)伴，獨(dú)向幽溪雪后尋?！盵13](P1230)表達(dá)了陽(yáng)明內(nèi)心的喜悅，以及不能及時(shí)赴約的遺憾。

(八)聞?dòng)嚤瘧Q

徐愛(ài)德行才華出眾，無(wú)奈英年早逝，考《歷代名人生卒錄》：“徐橫山正德十二年卒，年三十一?！毙鞇?ài)卒于明武宗正德十二年(1517)五月十七日，也即歸省第二年。徐愛(ài)的早逝給王陽(yáng)明造成了很大的傷害，錢(qián)德洪編撰的《王陽(yáng)明年譜》提到：“先生雖死，陽(yáng)明每在講席未嘗不念之?！标?yáng)明聽(tīng)聞其訃告悲慟不已，更是時(shí)常在學(xué)生面前提及徐愛(ài)的種種，思念悲哀之情溢于言表。他不僅時(shí)常提及徐愛(ài)，帶領(lǐng)門(mén)人去祭拜徐愛(ài)，更是親自為徐愛(ài)作祭文以表相思。陽(yáng)明先生著《祭徐日仁文》：“嗚呼痛哉，日仁！吾復(fù)何言！爾言在吾耳，爾貌在吾目，爾志在吾心，吾終可奈何哉！……日仁有知，其尚能啟予之昏而警予之惰邪？嗚呼痛哉！予復(fù)何言！”[4](P956)《又祭徐日仁文》：“嗚呼日仁！別我而逝兮，十年于今。葬茲丘兮，宿草幾青。我思君兮一來(lái)尋，林木拱兮山日深。君不見(jiàn)兮，窅嵯峨之云岑。四方之英賢兮日來(lái)臻，君獨(dú)胡為兮與鶴飛而猿吟？憶麗澤兮豨歆，奠椒醑兮松之陰，良知之說(shuō)兮聞不聞？道無(wú)間于隱顯兮，豈幽明而異心！我歌白云兮，誰(shuí)同此音？”[4](P958)墳頭青草幾丈深，那個(gè)最能理解自己的人卻永遠(yuǎn)的去了，這不僅是一個(gè)老師對(duì)學(xué)生的嘆惋，更是對(duì)至交好友的深情懷念。

二、徐愛(ài)思想及其對(duì)王學(xué)的貢獻(xiàn)

(一)徐愛(ài)思想體現(xiàn)王學(xué)思想的早期特點(diǎn)

徐愛(ài)作為王陽(yáng)明的開(kāi)山弟子，他主要繼承了王陽(yáng)明早期思想，其思想也是在“心即理”“至善求諸心”“知行合一”等思想展開(kāi)。

《傳習(xí)錄》中記載了徐愛(ài)與陽(yáng)明多次對(duì)“心即理”的討論，王陽(yáng)明說(shuō)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！毙鞇?ài)對(duì)此表示贊同，也說(shuō)：“愛(ài)昨晚思格物的物字即是事字，皆從心上說(shuō)。”[4](P6)“心”成為一種主宰人的高級(jí)實(shí)體，“心”主宰身，“意”由“心”發(fā)，人的存在、行為，乃至于智力知識(shí)都由“心”統(tǒng)領(lǐng)了。徐愛(ài)又說(shuō)：“夫人所以不宜於物者，私害之也。是故吾之私得以加諸彼，則忮心生焉?！盵14](P24)“忮心”是不正的心，會(huì)引發(fā)人的種種惡念和惡行，“至善求諸心”，真正的善念會(huì)被私欲蒙蔽，而人需要穿破忮心等雜念的束縛，認(rèn)識(shí)到本真的“心”，行至善之行。

《傳習(xí)錄》中記載徐愛(ài)和王陽(yáng)明對(duì)“理”的探討，愛(ài)問(wèn)：“先生以博文為約禮功夫，深思之未能得，略請(qǐng)開(kāi)示?！毕壬唬骸岸Y字即是理字。理之發(fā)見(jiàn)可見(jiàn)者謂之文，文之隱微不可見(jiàn)者謂之理，只是一物。約禮只是要此心純是一個(gè)天理?！盵4](P6)徐愛(ài)認(rèn)為“理”是“文”的內(nèi)核，“文”是“理”的表露與顯現(xiàn)。這里的“理”是指?jìng)惱淼赖?，是人們社?huì)秩序的穩(wěn)定物，他強(qiáng)調(diào)人們對(duì)道德規(guī)范、行為習(xí)慣等的遵守與形成，是建立在“一個(gè)天理”的基礎(chǔ)之上的，此“天理”即有普遍性和廣泛性。

早先徐愛(ài)因未會(huì)先生“知行合一”之訓(xùn)，與宗賢、惟賢往復(fù)辯論，未能決，以問(wèn)于先生。愛(ài)問(wèn)：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。”王陽(yáng)明回答道：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知?！盵4](P4)徐愛(ài)又問(wèn)：“古人說(shuō)知行做兩個(gè)，亦是要人見(jiàn)個(gè)分曉，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落?！毕壬卮鸬溃骸按藚s失了古人宗旨也。某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！毙鞇?ài)先是將知與行分為兩個(gè)部分，一是獲得知的工夫，二是實(shí)踐的工夫，他向陽(yáng)明請(qǐng)教，陽(yáng)明糾正了他的觀點(diǎn)，即知是行的開(kāi)始，行是知的完成，只有將知識(shí)付諸實(shí)踐，才算是真知。

徐愛(ài)曾說(shuō)：“心猶鏡也。圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世格物之說(shuō)，如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照！先生之格物，如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未嘗廢照?！盵4]徐愛(ài)秉持王陽(yáng)明的“良知”說(shuō)，他深諳良知只是一個(gè)本心的道理，普通人皆可成為圣人，都有圣人的良知之心，只是普通人被私欲蒙蔽，無(wú)法感知自己內(nèi)心深處的良知。圣人的心像擦亮的銅鏡一樣能燭照萬(wàn)物，洞悉明鑒，無(wú)私欲所蒙蔽，自然所發(fā)所感皆是良知，良知生于天，感于心，主宰人身，驅(qū)動(dòng)于行動(dòng)中，然后能致物理。賢者雖無(wú)法像圣人那樣完全洞見(jiàn)并運(yùn)用良知，然也能通過(guò)刻苦的學(xué)業(yè)格物理，致良知。普通的人民本就受到遮蔽，不能認(rèn)識(shí)天性，尚且不勤奮努力，因此便只能渾渾噩噩，要致良知，還得要切實(shí)砥礪的磨鏡功夫。

徐愛(ài)遵循“致良知”和“知行合一”之旨，認(rèn)為知是行之始，行是知之實(shí)，此心只有一個(gè)天理，一個(gè)良知。然徐愛(ài)英年早逝，且他與陽(yáng)明交往密切之時(shí)尚是王學(xué)形成初期，因此他只能代表王學(xué)早期的思想、狀態(tài)，如果徐愛(ài)不是如此早逝，以他的悟性及與王陽(yáng)明的交情，定能把王學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大。

(二)貢獻(xiàn)

徐愛(ài)作為最早入門(mén)的弟子之一，為王學(xué)的早期形成與發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。徐愛(ài)積極傳播陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，并為王門(mén)學(xué)說(shuō)打下了堅(jiān)定的組織基礎(chǔ)。按照錢(qián)明先生的說(shuō)法：“徐愛(ài)對(duì)陽(yáng)明的幫助主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：即在事功上他催促陽(yáng)明積極入世治世，在學(xué)術(shù)上努力為陽(yáng)明歸耕講學(xué)打下殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并創(chuàng)造良好的人文環(huán)境?！盵14](P157)

1.宣傳王學(xué)。陽(yáng)明自貴陽(yáng)歸，徐愛(ài)、朱節(jié)、蔡宗充并求學(xué)于門(mén)下。作為首屆的大弟子，徐愛(ài)不僅誠(chéng)摯地侍奉在王陽(yáng)明身邊，朝夕聞道，也會(huì)與陽(yáng)明討論學(xué)說(shuō)，同時(shí)他也在一眾門(mén)人中做好帶頭作用，踏實(shí)地踐履知行合一之說(shuō)，其行為和內(nèi)心都體現(xiàn)出一個(gè)出色師兄的風(fēng)范。徐愛(ài)在《傳習(xí)錄》自序云：“愛(ài)因舊說(shuō)汨沒(méi)，始聞先生之教，實(shí)駭愕不定，無(wú)入頭處。其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐，然后始信先生之學(xué)為孔門(mén)嫡傳?！毙鞇?ài)入王門(mén)后，迅速把握陽(yáng)明精神的精髓。《明史》載：“當(dāng)是時(shí)，學(xué)者素習(xí)程朱之訓(xùn)，一旦聞守仁言，多遲回未信。愛(ài)為之疏通辨析，暢其指要。由是門(mén)人日益親。守仁嘗曰：‘日仁，吾之顏淵也?！盵2](P3235)在門(mén)人學(xué)者對(duì)王學(xué)尚存疑慮之時(shí)，是徐愛(ài)積極傳播王學(xué)，讓世人接受王學(xué)，并打下了良好的組織講學(xué)氛圍，吸引學(xué)者前來(lái)求學(xué)問(wèn)道。王陽(yáng)明《書(shū)王天宇卷》有言：“徐日仁數(shù)為予言天宇之為人，予既知之矣。今年春，始與相見(jiàn)于姑蘇，話通宵，益信曰仁之言?！盵4](P271)故可知徐愛(ài)不僅向外推廣陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，也會(huì)向內(nèi)引進(jìn)一些可造之材，豐富門(mén)人，擴(kuò)大學(xué)派的影響力。

2.組織作用。早期，陽(yáng)明講學(xué)的時(shí)候徐愛(ài)一直侍奉在旁，不僅注重與老師互動(dòng)，活躍講學(xué)氛圍，在他人提問(wèn)的時(shí)候徐愛(ài)也認(rèn)真傾聽(tīng)，在老師回答完提問(wèn)后，徐愛(ài)會(huì)在一旁發(fā)表肯定的意見(jiàn)，主動(dòng)與其他學(xué)者溝通。

隨著王門(mén)學(xué)派的逐漸發(fā)展壯大，本門(mén)中又分出幾個(gè)派系。黃宗羲曾把王門(mén)學(xué)派分為浙中王門(mén)、南中王門(mén)、粵中王門(mén)、江右王門(mén)、楚中王門(mén)、北方王門(mén)、粵閩王門(mén)以及泰州學(xué)派等8個(gè)流派，其中影響較大的是浙中王門(mén)、江右王門(mén)和泰州學(xué)派。徐愛(ài)對(duì)王門(mén)學(xué)派的發(fā)展是功不可沒(méi)的。首先，是徐愛(ài)最先記錄王陽(yáng)明講學(xué)的內(nèi)容，輯成《傳習(xí)錄》一卷，后來(lái)錢(qián)德洪編撰《傳習(xí)錄》，在推廣《傳習(xí)錄》的基礎(chǔ)上凝聚浙中王門(mén)學(xué)者，使得浙中王門(mén)成為王學(xué)的重要分支。其次，徐愛(ài)與王陽(yáng)明在江西的交往及講學(xué)，使得陽(yáng)明之學(xué)在江西扎下了深根，江右學(xué)派成為最近陽(yáng)明之旨的學(xué)派。最后，徐愛(ài)以其光輝的典范作用，將傳承并發(fā)揚(yáng)王學(xué)的精神流傳于王門(mén)中，錢(qián)德洪、鄒守益等無(wú)不有著與徐愛(ài)一樣對(duì)陽(yáng)明學(xué)的熱情和真誠(chéng)。也正是這樣一種責(zé)任感和精神，使王門(mén)學(xué)派薪火相承，生生不息。

3.推動(dòng)王學(xué)思想的發(fā)展。在與徐愛(ài)的學(xué)術(shù)討論中，王陽(yáng)明更加堅(jiān)實(shí)地站穩(wěn)了心學(xué)的立場(chǎng)，并且不斷發(fā)現(xiàn)不足以補(bǔ)正之。例如在與徐愛(ài)論《大學(xué)》宗旨時(shí)，王陽(yáng)明分析了《大學(xué)》的宗旨在于“致良知”，先“修身”，培養(yǎng)道德良知，然后“齊家治國(guó)平天下”，將良知運(yùn)用于實(shí)際的倫理規(guī)范中，做到知行合一。又如徐愛(ài)對(duì)“知孝悌”和“行孝悌”心存疑慮，陽(yáng)明為之解答，并提出了“去私欲”的重要主張，認(rèn)為人本身有孝悌之知，只是會(huì)被一己私欲暫時(shí)蒙蔽，無(wú)法認(rèn)識(shí)到內(nèi)心的本真。這樣，在激烈而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)探討和思辨中，王陽(yáng)明不僅化育眾人，而且從弟子身上吸取養(yǎng)分，互相學(xué)習(xí)，彼此成就。

4.輯錄王學(xué)。正德十三年(1518)八月，薛侃得、徐愛(ài)《傳習(xí)錄》一卷、序二篇，與陸澄各錄一卷?！吨熳油砟甓ㄕ摗纺耸厝试跁r(shí)其門(mén)人徐愛(ài)所輯，而錢(qián)德洪刪定之。徐愛(ài)曾在《傳習(xí)錄》的自序中說(shuō)明師承陽(yáng)明的經(jīng)過(guò)：“先生于大學(xué)格物諸說(shuō)，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛(ài)始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思。參互錯(cuò)綜，以質(zhì)于先生，然后知先生之說(shuō)，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世，以俟圣人而不惑者也?！标?yáng)明從龍場(chǎng)平反后，四方從游之人聞陽(yáng)明之教，卻不能得其全部精髓，為了將先生之教更好的傳遞給學(xué)子，徐愛(ài)才盡心盡力輯錄陽(yáng)明對(duì)學(xué)問(wèn)的探討語(yǔ)錄，編成《傳習(xí)錄》一卷以明王門(mén)學(xué)旨。正德十三年(1518)八月，薛侃得、徐愛(ài)《傳習(xí)錄》一卷、序二篇，與陸澄各錄一卷。后南大吉于嘉靖三年十月續(xù)刻《傳習(xí)錄》，《陽(yáng)明全書(shū)》卷二十一《答王門(mén)庵中丞》謂：“謹(jǐn)以新刻小書(shū)二冊(cè)奉求教正”，即指此事。在薛侃刻錄三卷的基礎(chǔ)上刻錄五卷。后該“五卷”本又經(jīng)錢(qián)德洪增刪，補(bǔ)入《答聶文蔚》第二書(shū)和《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌》，移去《答徐成之》二書(shū)，輯成錢(qián)本。

三、結(jié)語(yǔ)

徐愛(ài)是與王陽(yáng)明交往最密切的學(xué)生之一，二者關(guān)系可比之孔顏。他們不僅是學(xué)術(shù)上的師生，是生活上的朋友，更是心靈上契合的伙伴。徐愛(ài)不僅推動(dòng)了王學(xué)，更成就了自我。徐愛(ài)英年早逝，他與王陽(yáng)明交往時(shí)是陽(yáng)明思想體系形成時(shí)期，代表著王學(xué)的早期風(fēng)尚，并不是王學(xué)真正成熟的時(shí)期，然徐愛(ài)卻為王學(xué)的發(fā)展與成熟打下良好的基礎(chǔ)。王陽(yáng)明與徐愛(ài)的交流來(lái)往，則能在一定程度反映王陽(yáng)明的人生歷程、思想發(fā)展，也代表著王門(mén)學(xué)者的風(fēng)采。

[1]劉世梁.王守仁軍事思想探略[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(7).

[2]明史：卷二百八十三·徐愛(ài)傳[A].四庫(kù)全書(shū)·史部·正史類(lèi)[M].文淵閣.

[3]黃宗羲.明儒學(xué)案·卷十一[A].四庫(kù)全書(shū)·史部·傳記類(lèi)·總錄之屬[C].文淵閣.

[4]王守仁.吳光，錢(qián)明.王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[5]錢(qián)德洪，王汝中.王陽(yáng)明年譜[M].

[6]張岱.陽(yáng)明弟子列傳[A].石匱書(shū)：卷一百三十三[M].

[7]焦竑.南京工部郎中徐愛(ài)傳[A].國(guó)朝獻(xiàn)微錄：卷五十三·南京工部二[M].

[8]劉侗，于奕正.香山寺[A].帝京景物略：卷六[M].

[9]李賢，彭時(shí).明一統(tǒng)志：卷十[A].四庫(kù)全書(shū)·史部·地理類(lèi)·總志之屬[M].文淵閣.

[10]應(yīng)捴謙.陽(yáng)明王子[A].性理大中：卷七·儒紀(jì)[M].

[11]過(guò)庭訓(xùn).本朝分省人物考：卷五十一[Z].

[12]黃宗羲.四明山志[Z].

[13]董斯張，閔元衢，韓千秋.吳興藝文補(bǔ)[M].

[14]錢(qián)明.浙中王學(xué)研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

責(zé)任編輯：張 慶

Wang Yangming and Xu Ai’s Friendship

ZHANG Jing-zhou

(Guizhou Normal University，Guiyang 550001，China)

Wang Yangming，a philosopher of the mind advocating moral，honor，and thoughts，had a lot of students. His ideas and theories were spread around. Among the scholars，he had a close relationship with Xu Ai，his son-in-law. Their friendship and interaction reflects Wang Yangming’s life experiences and philosophy development，which also represents the graceful bearings of this school.

Wang Yangming；Xu Ai；interaction

2016-03-28

張菁洲(1991-)，女，重慶萬(wàn)州人，碩士研究生，主要從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究。

1004—5856(2017)01—0113—06

K81

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.01.028