清初藏族婚姻、喪葬風(fēng)俗禮儀研究
——以《西藏志》《西藏見(jiàn)聞錄》為主

吳亞云

(西藏民族大學(xué) 民族研究院，陜西 咸陽(yáng) 712082)

清初藏族婚姻、喪葬風(fēng)俗禮儀研究
——以《西藏志》《西藏見(jiàn)聞錄》為主

吳亞云

(西藏民族大學(xué) 民族研究院，陜西 咸陽(yáng) 712082)

清朝初期出現(xiàn)了以《西藏志》《西藏見(jiàn)聞錄》等為代表的較為全面記載西藏地方史的藏族方志，其中記載的疆域、山川、時(shí)節(jié)、飲食、宴會(huì)、嫁娶、婚葬等內(nèi)容為人們了解清朝前期西藏風(fēng)土人情提供了重要的文獻(xiàn)資料，學(xué)者們較多關(guān)注方志的作者、成書(shū)時(shí)間、體裁、體例等方面的考訂，但忽視了其內(nèi)容的研究。文章將通過(guò)對(duì)漢文藏族方志中關(guān)于藏區(qū)風(fēng)俗的梳理和對(duì)比，從而分析清朝早期藏族人民社會(huì)生活習(xí)慣和禮儀道德?tīng)顟B(tài)。

清初；藏族；風(fēng)俗禮儀

藏族是中國(guó)五十六個(gè)民族中的重要組成部分，特殊的氣候和地理環(huán)境以及深厚的歷史文化造就了藏民族獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，對(duì)于這個(gè)神奇的地方漢民族早在唐朝就有大批人心向往之，唐宋元明以來(lái)漢藏之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流密切。但由于交通、語(yǔ)言等因素漢族人對(duì)藏族的記載一直局限于政治交往、軍國(guó)大事上，而對(duì)于人民大眾生活狀態(tài)以及民俗民風(fēng)的記載甚少，清朝入關(guān)以來(lái)國(guó)家漸趨統(tǒng)一，皇帝對(duì)藏傳佛教的重視，中原與西藏的交往日趨頻繁，尤其在康熙年間清軍大規(guī)模入藏開(kāi)啟了漢族學(xué)者揭示藏族風(fēng)土人情的新篇章，大批學(xué)者開(kāi)始游歷，赴藏考察并以游記、日記等形式將自己親身經(jīng)歷及所見(jiàn)所聞加以記述，為后人留下了史料價(jià)值極高的漢文藏學(xué)著作，出現(xiàn)于清朝康熙、乾隆年間的《西藏志》①和《西藏見(jiàn)聞錄》中對(duì)于西藏風(fēng)土人情及社會(huì)風(fēng)俗的記載，為后世了解清朝西藏地理、人文都有獨(dú)特的史學(xué)價(jià)值。近年來(lái)學(xué)者們對(duì)于《西藏志》和《西藏見(jiàn)聞錄》的研究多集中于著者的考證、各類似游記方志之間的體例及內(nèi)容來(lái)源等方面的研究，如張羽新的《〈西藏志〉即蕭騰麟所著〈西藏見(jiàn)聞錄〉考》認(rèn)為，《西藏志》與《西藏見(jiàn)聞錄》實(shí)為一書(shū)，作者也為一人。而趙伍的《〈西藏志〉著者辨》持相反態(tài)度。鄧銳齡的《讀〈西藏志〉札記》，則與《西藏記》《西藏考》《西藏見(jiàn)聞錄》相對(duì)比分析其內(nèi)容的異同。趙心愚的《〈西藏記〉〈西藏志〉關(guān)系考》從《西藏志》的作者、編纂年代、地點(diǎn)進(jìn)行考訂，編纂體例和各篇資料引用和來(lái)源等方面，論述《西藏志》《西藏記》《西藏志考》等之間的關(guān)系研究。劉鳳強(qiáng)的《〈西藏全書(shū)〉考——兼論〈西藏志考〉〈西藏志〉的編纂問(wèn)題》根據(jù)南京圖書(shū)館藏《西域全書(shū)》的內(nèi)容對(duì)《西藏志考》和《西藏志》的編纂問(wèn)題進(jìn)行重新解讀。鑒于學(xué)者們對(duì)于書(shū)中所記載的清朝藏族民俗風(fēng)俗的研究甚少，本文在對(duì)《西藏志》和《西藏見(jiàn)聞錄》進(jìn)行比較和梳理的基礎(chǔ)上結(jié)合相關(guān)漢文藏學(xué)歷史文獻(xiàn)資料，就清朝初年藏族社會(huì)風(fēng)貌和禮儀道德進(jìn)行論述。

一、書(shū)中有關(guān)風(fēng)俗和禮儀的著述

清朝藏族的風(fēng)俗是特定的地域范圍內(nèi)的藏民族人們共同在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的習(xí)俗和慣例，它離不開(kāi)藏族人最基本的衣、食、住、行等物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，它反映了一個(gè)民族的風(fēng)土人情和社會(huì)面貌，由于西藏自然環(huán)境、宗教信仰、社會(huì)生產(chǎn)等多方面的影響而相伴形成的清朝初期的婚姻、服飾、喪葬禮儀隨著時(shí)代的變遷也隨之呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌?！帮L(fēng)俗”在《西藏志》中有單獨(dú)記述，作者先介紹了西藏的總體風(fēng)俗面貌，他認(rèn)為：“西藏風(fēng)俗鄙污，人皆好佛，貪財(cái)，不以淫亂為恥，不知臭穢，輕男重女?！盵1]通過(guò)作者的簡(jiǎn)要介紹，可以看出藏族人的基本的生活習(xí)慣，居住方面，不設(shè)床鋪男女老少都席地而坐；飲食方面，以茶為主，然后是青稞炒面、酥油、牛羊乳等；衣著方面，多是毛織衣服，不太講求干凈，垢面不梳不沐；婚姻禮節(jié)迥不成風(fēng)，人死碎割喂鷹。除此之外，作者還分別介紹了祿馬嶺、昌都、春結(jié)、干巴爾極等一帶的獨(dú)特的風(fēng)俗面貌。關(guān)于“禮儀”的理解不同的學(xué)者不同的著作有不同的解釋，《辭?！分袑ⅰ岸Y”解釋為表敬意，還有是為了表達(dá)敬意和形式的隆重而舉行的儀式?！吨袊?guó)大百科全書(shū)》則解釋：“禮是中國(guó)儒家的社會(huì)道德規(guī)范，一般指禮節(jié)；‘禮節(jié)’解釋為：規(guī)定社會(huì)行為和職業(yè)行為的習(xí)俗和準(zhǔn)則的體系?！盵2]由此可知，“禮”有廣義和狹義之分，廣義上講“禮”已經(jīng)有了“禮儀”涵義，即與一定的社會(huì)上層建筑相適應(yīng)的人與人交往的禮節(jié)儀式。狹義的禮儀則指人與人之間交往中的禮節(jié)和道德規(guī)范?！段鞑刂尽分袑ｉT將“禮儀”作為目錄進(jìn)行分類。文中簡(jiǎn)單記述：“自嘎隆、牒巴下至小番，見(jiàn)郡王并公等，俱止卸帽于手，伸舌打半躬，垂手曲腰，各自就坐。凡進(jìn)見(jiàn)，必遞哈達(dá)一個(gè)，如中華投遞手本之意。平民若要見(jiàn)嘎隆、牒巴、頭人等則須側(cè)立抹帽，垂手打躬。自郡王下至番民，見(jiàn)達(dá)賴?yán)锒家断旅弊硬⒑鲜秩Y拜，曲腰垂手至法坐前。”[1]以上簡(jiǎn)短三句話就交代了不同人之間不同等級(jí)之間的見(jiàn)面禮儀，敬獻(xiàn)哈達(dá)、伸舌鞠躬、垂手彎腰等恭順的態(tài)度和行為都表達(dá)了對(duì)上層貴族和達(dá)賴?yán)锏木匆狻?duì)于平級(jí)之間的見(jiàn)面書(shū)中也有記述：“若系平交，則彼此交換為禮，即書(shū)信中亦必置一哈達(dá)。”[3]平輩之間的見(jiàn)面禮比見(jiàn)郡王達(dá)賴等而言簡(jiǎn)單，但從中可見(jiàn)哈達(dá)在藏族人際交往禮節(jié)中的重要性。

乾隆年間由蕭騰麟所撰寫的《西藏見(jiàn)聞錄》從內(nèi)容和體例方面都承襲《西藏志》，可以說(shuō)《西藏見(jiàn)聞錄》是在《西藏志》的基礎(chǔ)上編纂而成的，并對(duì)其做以補(bǔ)充和調(diào)整。從目錄設(shè)置上而言，《西藏見(jiàn)聞錄》與《西藏志》相同，都以兩字命名，但《西藏見(jiàn)聞錄》中沒(méi)有專門以“禮儀”和“風(fēng)俗”作為目錄也沒(méi)用其相關(guān)內(nèi)容。

二、婚姻禮儀

與漢族人民一樣，藏族人民也通常將婚姻習(xí)俗和觀念通過(guò)婚姻禮儀的形式表現(xiàn)出來(lái)，清代藏族婚姻禮儀在繼承古老藏族婚姻禮儀風(fēng)俗的同時(shí)也受到了傳統(tǒng)苯教、藏傳佛教及漢族家庭倫理、婚姻文化的深刻影響，呈現(xiàn)出神秘、豐富多彩以及莊嚴(yán)的獨(dú)特風(fēng)采。[2]

《西藏志》中的“婚嫁”篇與《西藏見(jiàn)聞錄》中的“嫁娶”篇對(duì)藏族的婚姻觀、婚姻禮儀以及結(jié)婚風(fēng)俗都進(jìn)行了詳細(xì)的記載，兩書(shū)不論從目錄還是具體內(nèi)容都存在相似之處，但同時(shí)也互相有所調(diào)整和補(bǔ)充使我們更加全面、完整的了解清初藏族人民的婚姻風(fēng)俗和禮儀。其中開(kāi)篇首先介紹了藏族人的擇偶觀。清初藏族男女擇偶繼承了長(zhǎng)期在封建農(nóng)奴制社會(huì)中產(chǎn)生的等級(jí)和門第觀念，講求門當(dāng)戶對(duì)是藏族男女選擇配偶的重要條件。男的行為舉止好、年紀(jì)好、識(shí)字者佳，女的則以善經(jīng)營(yíng)、善生理，識(shí)貨價(jià)、會(huì)料理家務(wù)者為淑。與漢民族相同藏族婚禮一般而言可以分為：訂婚、迎親、完婚三大步驟。如果兩姓男女雙方互相喜歡，男方托親友或媒人手持哈達(dá)到女方家中提親并獻(xiàn)上哈達(dá)，如若不推謝則互換哈達(dá)表示同意，并擇日宴請(qǐng)親朋。在招待親友的當(dāng)天，男方親友或媒人拿著男方的哈達(dá)和酒來(lái)到女方家中，并講述其子弟品行和年歲征求女方親朋好友同意，女方父母親戚朋友高興則喝酒受哈達(dá)則表示親事已經(jīng)確定；如若不答應(yīng)則男家給的酒一滴不飲。和漢族一樣，“聘禮”是藏族男女結(jié)婚的必不可少的物品?！傲砣眨饺藙t將下聘之金鑲綠松石戴于女子頭上，名曰色賈?！盵1]金鑲綠松石可以說(shuō)是藏族男女的訂婚信物。除此之外，聘禮還有金銀羊腔、衣服、茶葉、牛腿等，女方則以衣裙、田土、牛羊、衣飾作為陪嫁禮和回禮。迎娶是婚姻禮儀中最重要的環(huán)節(jié)，迎娶的當(dāng)天女方在門外搭一涼棚，設(shè)三五個(gè)方形坐褥，在正中放置高鋪，在上面撒青稞以為花。“女兒坐于上，父母姻婭皆坐兩旁食，女以飲食畢，即擁送至婿家。扶與婿并坐而飲食之?！盵3]從座次的安排上可以看出父母對(duì)女兒的重視和女兒的尊貴，從女兒到達(dá)夫家后與夫并排而坐可以看出女孩在藏族社會(huì)中的高貴地位，可以說(shuō)藏族是一個(gè)重女輕男的民族。片刻后，男女分開(kāi)而坐，親友們將哈達(dá)掛于男女脖子上并送上他們對(duì)新人深深的祝福。次日，男女父母和親友都身著華麗的衣服掛哈達(dá)攜新婚夫婦繞街而游。到達(dá)親友門前也不入，只是將茶和酒放于街中一起豪飲，男男女女載歌載舞一起分享新人的喜悅，就這樣在優(yōu)美的歌聲和曼妙的舞蹈中結(jié)束其維持三天的結(jié)婚禮。從藏族婚姻儀式的全過(guò)程中可以感受到熱烈、歡快、愉悅、喜慶、幸福、美滿的婚禮氛圍的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)藏族人民是一個(gè)非常重視“禮”的民族。

清朝前期藏地的婚姻風(fēng)俗習(xí)慣大體上還是沿襲傳統(tǒng)的婚俗。在藏地不存在鰥寡，“共妻制”和“繼婚制”此時(shí)也同樣存在?！段鞑刂尽分杏涊d：“藏地居民，往往三四人只娶一妻共之，如生子女，弟兄擇而分之。其婦人能和三四弟兄同居者，人皆稱美，以其能治家。”[1]《西藏見(jiàn)聞錄》中也記載：“故貧者三四兄弟共同娶一妻，人反羨其妻為能。謂其善治家也。生子呼長(zhǎng)為父。余皆稱叔。”[3]三四兄弟共同娶一妻不僅減輕家庭負(fù)擔(dān)還可以避免分家造成的財(cái)產(chǎn)糾紛。并且據(jù)《西藏見(jiàn)聞錄》中記載，藏族的賦稅制度受到傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)模式的影響，差役和徭役都會(huì)派婦人，計(jì)稅的對(duì)象也主要以婦女為主，為了避免徭役，很多家庭不愿生女造成了男多女少的局面，“一妻多夫”現(xiàn)象也持續(xù)存在。從道德觀上來(lái)看，人們不以貧窮而感到羞恥。重女輕男現(xiàn)象嚴(yán)重，作者認(rèn)為雖然自唐朝以來(lái)藏族就與內(nèi)地往來(lái)密切，但這些舊俗是長(zhǎng)期的歷史、文化、自然環(huán)境、宗教等因素影響的結(jié)果，即使中原王朝派駐藏大臣等管轄藏地事務(wù)也無(wú)法徹底改變這種舊的習(xí)俗。

三、喪葬禮儀

喪葬禮儀是人生禮儀中的最后一個(gè)重要的儀式，獨(dú)特的藏族喪葬儀式是藏民族經(jīng)過(guò)上千年的漫漫歷史長(zhǎng)河的沉淀所形成的，天葬、火葬、塔葬、土葬、水葬等在清朝初年基本定型?！段鞑刂尽泛汀段鞑匾?jiàn)聞錄》中都有以喪葬為目錄的獨(dú)立篇章主要介紹了藏族的喪葬，天葬在此時(shí)被廣大民眾普遍接受和采用。男女老少去世后用繩子將嘴巴和膝蓋相連，兩手交插腿中，用平常所穿的舊衣服將身體裹住，放在毛袋里，用繩子將尸體吊在梁上，親人則圍著悼念。傳統(tǒng)的苯教以及之后獨(dú)占鰲頭的藏傳佛教對(duì)藏族喪葬儀式造成了深遠(yuǎn)的影響，使得藏族喪葬儀式處處體現(xiàn)著濃厚的宗教色彩，延請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，用酥油送大、小召點(diǎn)燈或數(shù)十斤或百斤，將逝者所有之物，一半布施布達(dá)拉一半變賣以作延請(qǐng)喇嘛，并熬茶及一應(yīng)施舍之需。尸體停放兩三日或五七日就會(huì)送到剮人場(chǎng)，將人綁在柱子上，碎割喂犬，骨放在石臼內(nèi)杵碎和炒面放在一起喂給狗，剮人之人也會(huì)得到應(yīng)有的報(bào)酬若無(wú)報(bào)酬則會(huì)將尸體拋在水中，這樣會(huì)被認(rèn)為逝者的不幸和后人的不孝。另外，塔葬被成為高貴的葬法，一般用于達(dá)賴?yán)锏壬蠈尤耸浚瑯右矔?huì)剮尸喂鷹，并火化筑塔。這種碎尸喂狗、喂鷹的做法被藏族人認(rèn)為是一種“靈魂不滅”的思想，與苯教和藏傳佛教中的于法、輪回、涅槃等觀念相一致，鷹被視為“神鳥(niǎo)”將人死后的靈魂通過(guò)鳥(niǎo)帶到“六道輪回”中理想的境界，在天堂享受榮華富貴。這是一種行德、行善的行為。

通過(guò)作者介紹和分析，可以發(fā)現(xiàn)藏族喪葬儀式除了受特殊地域環(huán)境、苯教、藏傳佛教等多方影響外，還與某些漢族喪葬儀式在一定程度上相似，如：“親友吊問(wèn)，窮者會(huì)助以銀兩一二枚，富者則以哈達(dá)慰問(wèn)，并送茶酒等物。”[3]守孝者百日內(nèi)都身著素衣，不梳洗不沐浴，婦女則不得佩戴金銀首飾等。

值得一提的是，在《西藏見(jiàn)聞錄》中作者在“喪葬”篇中為我們介紹藏族喪葬儀式的同時(shí)，還記述了其個(gè)人對(duì)于西藏喪葬禮儀的看法。作者寫道：“初不藉棺槨墳塋也。夫上世不葬其親。死則委之于壑。而目擊狐貍蠅蚋之食嘬。猶不忍而思掩。矧復(fù)剮削以食鷹犬。豈尚有人心哉。而彼方以此為孝。亦可哀也?！盵3]從中可以看出，作者認(rèn)為作為親人去世不用棺材也沒(méi)有墳?zāi)梗荒芪谯?，眼看著蒼蠅、蚋蟲(chóng)等嘬食實(shí)在無(wú)法忍受和想象，還要再千刀萬(wàn)剮喂鷹吃，這些人還有心嗎？而藏族人卻認(rèn)為這是孝，作者感到很悲哀、無(wú)法理解和容忍。更為奇怪的是還要分尸碎骨，在規(guī)定年限內(nèi)請(qǐng)喇嘛做法事，被稱為為逝者洗罪。作者認(rèn)為：“縱有地獄，想亦不過(guò)如此。”[3]他認(rèn)為這種行為比作地獄一般，是滅絕人性不符合道德和情理的做法?！傲柽t舂磨，或閻羅反憐其已受殘酷，刑無(wú)可加。亦無(wú)俟佛法而解免者。若謂慮三途六道之輪回。則又何不幸而再轉(zhuǎn)為人身耶。嗟呼。狉獉成俗。豈真天性使然由來(lái)相沿為固然耳。他日漸仁摩義，久道化成豈復(fù)長(zhǎng)此殘忍哉。”[3]“死無(wú)全尸”在漢族人眼中視為最大的不幸和對(duì)死者最殘酷的懲罰，而藏族人卻要人為的剮尸舂磨，這和凌遲幾乎沒(méi)有差別，閻羅古跡都覺(jué)得受到如此殘害是可憐的，無(wú)需再加刑，更不需法事，如果說(shuō)是一種三途六道之輪回那么為什么不再次轉(zhuǎn)世為人呢。先天具有的本性、品性或性情是長(zhǎng)久固定而成的，如有一天改變成仁義的性情還要遭受這樣的罪行是多么殘忍和可憐啊。作者的一系列的陳述和反問(wèn)體現(xiàn)出一個(gè)漢族人對(duì)藏族喪葬禮儀的不解和無(wú)奈。蕭騰麟于“乾隆二年(1737)統(tǒng)領(lǐng)官兵駐守昌都，督理西藏臺(tái)站，三年期滿，又因熟悉藏地風(fēng)情，留任兩年，共在昌都駐守長(zhǎng)達(dá)五年。”[4](P169)作者書(shū)中記述在西藏?fù)?dān)任官職期間常常在外巡視看到壑壁中都是鷹吃剩下的骷髏，以《周禮》中的蠟氏掌于骴做比喻。作為地方官甚感傷心和自責(zé)，他將自己俸祿捐出來(lái)給蕃民備棺材，為之挖坑埋葬，用自己舊衣蓋這些尸骨，起初，蕃民們都覺(jué)得好奇并耳目駭然。他解釋道天朝是一個(gè)有法度的國(guó)家，子孫棄父袒尸不葬者有罪，有敢于毀傷者，更要加以極刑，這是亙古不變的。慢慢的部分藏民們意識(shí)到了并有所悔意，在他返回內(nèi)地時(shí)蕃民都提筐垂泣。從以上事例的描述和分析，不難看出漢族人對(duì)于藏族的喪葬禮儀是無(wú)法接受的，認(rèn)為是有違儒家之禮的。而這批奉清命入藏的官員在藏地推行內(nèi)地的法度試圖改變這種禮儀，起到了一定的效果。不可否定的是，此時(shí)藏民族的喪葬禮儀在受到傳統(tǒng)的藏傳佛教深刻影響的同時(shí)，漢族的某些禮儀規(guī)范也在逐漸的向這個(gè)民族滲透。

風(fēng)俗禮儀文化是一個(gè)民族悠久歷史的創(chuàng)造物，是精神的象征與標(biāo)致，體現(xiàn)著這個(gè)民族的心理、性格、價(jià)值觀等精神風(fēng)貌。隨著社會(huì)的不斷變化和發(fā)展，清朝時(shí)期藏族的風(fēng)俗禮儀展示出藏族悠久的歷史性、宗教性、世俗性、固定性以及政治性。這一時(shí)期，隨著中央政府對(duì)藏族統(tǒng)治的加強(qiáng)，政策的實(shí)施藏族社會(huì)中的某些舊習(xí)陋習(xí)有所改變但也有其頑固性，正如蕭騰麟所言：“蓋風(fēng)會(huì)所趨勢(shì)難急更?！盵3]但是民族間的文化交往向來(lái)都是一個(gè)雙向交互的過(guò)程，通過(guò)在藏游歷漢族文人、大臣奏章、游歷日記以及史書(shū)的撰寫與流傳，使得漢藏民族文化得到進(jìn)一步融合與滲透。[5]從漢族文人視野中對(duì)藏族風(fēng)俗一無(wú)所知到現(xiàn)在的通過(guò)親身游歷詳細(xì)記錄所見(jiàn)所聞、所思所想，開(kāi)啟了漢族人了解藏族文化的新篇章。對(duì)于文中作者對(duì)藏族風(fēng)俗禮儀的評(píng)價(jià)，一方面可以看出漢族人對(duì)藏族文化的認(rèn)識(shí)，另一方面從客觀上而言作者存在某些不理性的歧視鄙視的態(tài)度，如書(shū)中記述藏人：“皆好佛貪財(cái)，不以淫亂為恥，不知臭穢”[1]等。但是從總體上而言，清朝初年出現(xiàn)的《西藏志》《西藏見(jiàn)聞錄》等游記類漢文藏學(xué)文獻(xiàn)書(shū)籍對(duì)于西藏地方婚姻、喪葬、飲食、服飾、節(jié)日等風(fēng)俗禮儀的記載是較為全面的，為后世了解清朝初期藏族風(fēng)俗禮儀、平民大眾日常生活以及民族心理、價(jià)值觀等精神文化提供可靠依據(jù)。

注釋：

①《西藏志》是乾隆年間藏學(xué)歷史文獻(xiàn)，編者不詳，藏學(xué)文獻(xiàn)中或稱果親王允禮著，或書(shū)撰者不詳，一直沒(méi)有確切定論。

[1]西藏志[M].拉薩：西藏人民出版社，1982.

[2]舒新城.辭海[Z].北京：中華書(shū)局，1999.

[3]蕭騰麟.西藏見(jiàn)聞錄[M].北京：中央民族學(xué)院圖書(shū)館，1978.

[4]劉鳳強(qiáng).清代藏學(xué)歷史文獻(xiàn)研究[M].北京：人民出版社，2015，(11).

[5]黃寧.斯通家史札記中的家庭倫理解讀[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(8).

責(zé)任編輯：張 慶

The Study on Tibetan Marriage Customs and Burial Rites and Customs at Early Qing Period——Mainly Based on “Records of Tibet” and “Stories of Tibet”

WU Ya-yun

(Xizang Minxu University，Xianyang 712082，China)

At the early Qing period，there appeared many local records such as “Records of Tibet” and “Stories of Tibet” that have a comprehensive description of local history. The contents，concerning frontiers，mountains，seasons，diet，banquet，marriage，and funeral，make very important documents for us to know local practices and customs at that time. Scholars usually pay attention to the authors，time，genre，and styles but often ignore the contents. By summarizing and comparing the customs and practices in Tibet recorded in those materials，it attempts to analyze people’s social life，customs and rituals，and moral.

the early Qing period；Tibet；customs and rites

2016-03-28

吳亞云(1990-)，女，山西孝義人，碩士研究生，主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。

1004—5856(2017)02—0116—04

K892.4

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.02.029