傳統(tǒng)民歌在現(xiàn)代上海生存現(xiàn)狀探析
——以浦東山歌為例

畢安琪

(中國音樂學(xué)院，北京 100101)

傳統(tǒng)民歌在現(xiàn)代上海生存現(xiàn)狀探析
——以浦東山歌為例

畢安琪

(中國音樂學(xué)院，北京 100101)

在上海這座現(xiàn)代開放的國際都市里蘊藏著豐富的傳統(tǒng)音樂種類，浦東山歌就位列其中，被稱作東鄉(xiāng)調(diào)、東鄉(xiāng)民歌。浦東山歌作為上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在上海的傳唱歷史悠久，形式多樣。文章旨在解讀傳統(tǒng)民歌在現(xiàn)代開放的環(huán)境下的生存與發(fā)展?fàn)顩r，并對浦東山歌非遺文化保護(hù)進(jìn)行了分析和探討。

吳越文化；吳歌；浦東山歌；非遺

上海，一座位于長江、黃浦江入海匯合處的國際大都市。古老斑駁的石庫門，小洋樓、咖啡吧和老唱片里都流淌著香艷的上海情。19世紀(jì)后上海作為對外通商的重要口岸，深受西方外來文化影響，逐漸成為國際化商業(yè)金融中心。這座看似飄揚著西方音樂，散發(fā)小資情調(diào)的城市依然孕育傳承了諸多傳統(tǒng)音樂種類，如昔日上海港上空飄揚的蒼勁有力的碼頭號子、巷尾里弄傳出的細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的民歌小調(diào)，茶館劇場上演著的優(yōu)雅評彈。這些傳統(tǒng)音樂保存現(xiàn)狀如何，未來又將如何在文化開放的環(huán)境中發(fā)展成為眾多文藝工作者關(guān)注的事項。

一、吳越文化背景下的吳歌

長江流域的文化體系主要包括巴蜀文化、荊楚文化和上海所在的長江中下游吳越文化。早在新石器時代，長江下游地區(qū)發(fā)展起以馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化等為代表的史前文化。不斷的考古發(fā)掘向人們證實了那一時期發(fā)達(dá)的制陶業(yè)和水稻種植業(yè)，彰顯出鮮明的區(qū)域文化特色。春秋戰(zhàn)國時，吳、越立國，稱霸一時，幾千年來，吳越不分家，彼此生活在同一區(qū)域之內(nèi)，從此形成“本地為體，外來為用”的吳越文化模式。吳地最早的民歌形式，相傳也是周太王長子泰伯來到此地建立吳國后從北方帶來的，又逐漸融合了當(dāng)?shù)赝林窀璧脑?。?jù)記載，泰伯曾到無錫梅里“以歌代教”，向當(dāng)?shù)匕傩諅魇诟柚{，至今民間還有“梅里花、梅里果，泰伯教民唱山歌”的說法。

如今所講“吳歌”，即是在長江三角洲地區(qū)所產(chǎn)生的民歌總稱。魏晉南北朝時期是吳歌傳播發(fā)展的第一個高峰期，《晉書·樂志》云：“吳聲雜曲，并出江南，東晉以來，稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管弦”。這時在吳地大城市中流傳的歌曲多是由吳地農(nóng)村歌謠加工改造而來的。明代，雅俗文化齊頭并進(jìn)，吳歌發(fā)展迎來了又一個高峰時期，馮夢龍在其編纂的《山歌》中共收錄吳歌300多首，他認(rèn)為凡是為“詩壇不列，薦紳學(xué)士不道”的一切“民間性情之響”，都可列入山歌的范圍。[1]另醉月子在《吳歌》中也收錄65首。文人采集到的曲目可能只是民間流傳的吳歌中的一小部分，但卻足以顯現(xiàn)出吳歌的鮮明特色以及吳歌的傳播之廣、數(shù)量之多。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，從內(nèi)容上來看，吳歌既包括反映勞動生活的勞動歌、歌頌?zāi)信異矍榈膼矍楦瑁舶瑫r政歌、儀式歌以及兒歌等。從體裁上看，吳歌可分為一人獨唱的四句短山歌、內(nèi)容龐雜的長山歌和數(shù)人合唱的大山歌，另外還有此地流傳的號子、小調(diào)都納入其范疇之內(nèi)。除號子、大山歌外，吳歌的旋律多溫婉細(xì)膩，抒情纏綿，這與吳地地處江南，經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展較繁榮有直接的關(guān)聯(lián)。在吳越文化區(qū)內(nèi)孕育出的浦東山歌與吳歌有著千絲萬縷的密切關(guān)系。浦東山歌的內(nèi)容題材、結(jié)構(gòu)形式、風(fēng)格特點都帶有鮮明的吳歌印記，下文筆者將對此進(jìn)行詳細(xì)的分析。

二、浦東山歌的源流與特征

上海民歌三大體系，即西鄉(xiāng)民歌、東鄉(xiāng)民歌與海島民歌，浦東位于上海市東部，因地處黃埔江東而得名，本文所講浦東山歌即東鄉(xiāng)民歌。浦東山歌雖被稱之為山歌，但經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝耸菍⑵渥鳛樗辛鱾髟谏虾Ｆ謻|地區(qū)勞動號子、山歌、小調(diào)、兒歌的統(tǒng)稱。它們可能最初是為勞動所唱，但現(xiàn)在大多唱于日常休息娛樂的場合，大部分民歌都具有小調(diào)的特點。對浦東山歌頗為了解的奚保國先生說：“山歌”就是我們這里鄉(xiāng)間民眾對民間歌謠的俗稱，自古有之。浦東山歌的傳唱范圍以張江鎮(zhèn)為圓心，呈放射狀遍布全區(qū)?！皳?jù)史志記載，唐朝開元元年，浙江‘鹽官’(海寧)修筑了約長150里終至吳淞江的‘捍海塘’。如今航頭至龍王廟(花木鎮(zhèn))這一段滬南公路就是筑在這條捍海塘上?！盵2]可見，唐代時浦東已局部成陸，有了能讓人們繁衍生息的土地，就有人群聚集在此從事農(nóng)耕活動，于是村落林立。唱山歌是農(nóng)耕社會中人們不可或缺的生活情趣，所以當(dāng)?shù)匾恍ζ溆醒芯康娜硕颊J(rèn)為浦東山歌大約產(chǎn)生于唐代。

有關(guān)浦東山歌的文字記錄，最早見于1935年黃炎培先生主編的《川沙縣志》，1958年11月，江蘇省人民委員會通知，將川沙、南匯、青浦、松江、奉賢、金山、崇明等七縣劃歸上海市。1993年，浦東新區(qū)管委會成立，川沙縣的建制撤銷，成為了浦東新區(qū)。該志書收集了浦東民間歌謠約90首。黃炎培先生在山歌的史志記載上開創(chuàng)了歷史先河，記錄難能可貴。新中國成立后，民間文學(xué)的收集整理逐步開展，20世紀(jì)50年代中期開始，我國各民族的優(yōu)秀民歌陸續(xù)在音樂刊物上刊登。1962年，由廖一鳴收集整理的“問答山歌”在《上海歌聲》上發(fā)表，這也許就是第一首有曲譜的浦東山歌。1964年，南匯縣沈莊文化站站長陳應(yīng)時收集整理了浦東山歌《長工苦》的曲譜，也發(fā)表在了《上海歌聲》上。20世紀(jì)80年代中期，浦東地區(qū)組織了一次規(guī)模較大的浦東山歌收集整理工作，此后留下了較多的浦東山歌文字資料。

1．浦東山歌分類

浦東山歌是一個統(tǒng)稱，包含在浦東地區(qū)流傳的所有民歌種類，所以，它的分類可按歌詞內(nèi)容進(jìn)行劃分，大致可分為：勞作類、生活類、愛情類、習(xí)俗類、傳授知識類以及兒歌。勞動類，如《踏車山歌》《打夯歌》《蒔秧山歌》等，愛情類，如《郎唱山歌像銅鈴》《姐在園里采石榴》，生活類，如《長工苦》《問答山歌》《對花調(diào)》等，傳授知識類，如《十二月花名》《九行十八鎮(zhèn)》等。

2．歌詞內(nèi)容

浦東山歌的歌詞多以七言體為主，如《一把芝麻撒上天》，“一把芝麻撒上天，肚里民歌萬萬千，南京唱到北京去，轉(zhuǎn)來還唱兩三年?！绷硗膺€有三字句、五字句、七字句的混合形式。歌詞出現(xiàn)這種混合的形式，有的是因為歌調(diào)結(jié)構(gòu)需要，有的也可能是歌者即興發(fā)揮的歌唱結(jié)果，并無特定規(guī)律。山歌歌詞結(jié)構(gòu)多為四句體、六句體和八句體，因此也被稱作四句頭山歌、六句頭山歌和八句頭山歌。浦東山歌中也有很多時序體民歌，尤以“十二月體”和“五更體”為主。如《長工苦》，歌詞從一月唱到十二月，所以又稱《十二月長工》，主要講述在舊農(nóng)耕時代，窮人家為了生計，到富人家里做長工，他們在既吝嗇又刁鉆的富人家里受苦的遭遇。

3．曲調(diào)結(jié)構(gòu)

浦東山歌的曲調(diào)很多由吳歌發(fā)展而來，隨著口口相傳多有一些改變。浦東山歌多為五聲調(diào)式，基本上以四句頭山歌的曲調(diào)為主，八句、十二句、十六句的山歌基本都是在四句頭山歌的曲調(diào)上反復(fù)以及擴(kuò)充，如《踏車山歌》。浦東山歌也包含許多小調(diào)，如對花調(diào)、紫竹調(diào)、踏車調(diào)、逢熟吃熟調(diào)等。當(dāng)?shù)厝苏f這些小調(diào)有的也是從四句頭山歌、六句頭山歌演變過來的。因浦東在上海之東，進(jìn)而人們把這些小調(diào)統(tǒng)稱為“東鄉(xiāng)調(diào)”。另外，浦東山歌里傳唱的一些小調(diào)是外來人口定居在此后從各自的家鄉(xiāng)帶來的，例如從寧波傳來的“馬燈調(diào)”，無錫人帶來了“無錫景”，從蘇州傳來了“花名調(diào)”“孟姜女調(diào)”。其中一些外來民歌在浦東流傳了數(shù)百年，被當(dāng)?shù)厝颂钌狭松虾钦Z歌詞，用浦東話唱起來更貼近浦東山歌的特色。

4．歌唱形式與歌唱場景

多數(shù)人認(rèn)為“山”指代具體的山脈，山歌即在山間演唱的民歌，但上海地區(qū)并無高山，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“山”具有神圣、崇高、尊重的含義，于是山歌在此傳承就有了新的含義和解釋。浦東山歌的歌唱形式較為多樣，有獨唱、對唱以及集體齊唱。對唱又分男女對唱、兩男或兩女對唱。浦東山歌中的勞作類民歌并非是邊勞動邊演唱的歌曲，其實大部分勞作類山歌還是在勞作之后的休閑時間里農(nóng)民圍坐一起歌唱，解除疲勞，消遣業(yè)余生活，如浦東人民經(jīng)常演唱的《踏車山歌》與《蒔秧山歌》。即使偶爾在勞作場景下演唱，也只是調(diào)節(jié)情趣，舒緩疲憊的心情。習(xí)俗類浦東山歌多在特定的儀式場景下演唱，在家中有白事時演唱哭喪歌，上梁歌即在農(nóng)民蓋房上梁的場景中使用等。生活類山歌多數(shù)也是人們在農(nóng)閑時或傍晚后為了娛樂休閑進(jìn)行歌唱。

三、浦東山歌現(xiàn)存狀況調(diào)查——傳承人口述

2014年，筆者在實地采風(fēng)中接觸到環(huán)東村浦東山歌隊和這支隊伍的組織者奚保國老人。奚保國曾用名苞谷，生于1941年，1962年起連續(xù)兩年代表川沙縣參加上海市群眾藝術(shù)館的“群眾文藝交流演出”，演出中領(lǐng)唱浦東山歌《答歌》《長短山歌》《鬧元宵》。受母親張彩華的影響，他從小愛唱山歌，與當(dāng)?shù)卦S多唱山歌的民歌手都進(jìn)行過學(xué)習(xí)和交流。奚保國對“浦東山歌”有一定的專門研究，并編寫了《浦東山歌》教唱教材。通過面對面的采訪，筆者又一次真實地感受到傳統(tǒng)民歌的生存境遇。

環(huán)東村浦東山歌隊是浦東山歌流傳地中心張江鎮(zhèn)中最具代表性的歌隊。有關(guān)環(huán)東村歌隊的基本情況，奚保國這樣講述到：“我們唱了快十年，從2007年組建開始算起。上海地區(qū)，尤其是浦東對社區(qū)文化比較重視，所以每個鎮(zhèn)居委會都有文藝團(tuán)體。2007年鎮(zhèn)里組織合唱班，文化中心邀請我來進(jìn)行輔導(dǎo)，那個時候招進(jìn)來的學(xué)員都是純樸的農(nóng)民。合唱是要求有唱法的，但她們都是大白嗓，所以跟不上學(xué)習(xí)的要求。這時我想起年輕時候唱的山歌，她們一定是可以學(xué)唱的。我年輕的時候就對浦東山歌很感興趣，學(xué)員們也很贊同。因為都是祖輩留下的歌，所以她們對父母曾經(jīng)唱過的這些山歌也有一定的印象?！?/p>

就這樣，環(huán)東村浦東山歌隊組建了起來，奚保國帶領(lǐng)著這個隊伍參加了大大小小很多次演出和比賽，也為傳播浦東山歌起到了積極的作用?！岸疫@是一個地區(qū)的民俗文化，接著上升到一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度。自從她們開始學(xué)唱浦東山歌，鎮(zhèn)里的領(lǐng)導(dǎo)也非常重視，上海市的很多媒體也爭相前來采訪，并給她們拍攝了專門的電視片。我們環(huán)東村浦東山歌隊是上海優(yōu)秀學(xué)習(xí)型團(tuán)隊，以前組織合唱班的時候人數(shù)不多，二三十個，改成唱山歌后，鎮(zhèn)里的人都積極參與，最多時人數(shù)達(dá)到六十人，這些來學(xué)民歌的人對以前的傳統(tǒng)多有懷念之情。山歌隊的隊員都十分聰明，可能也是因為很多曲調(diào)在童年都聽到過。歌隊的代表曲目有《十二月花名》《一把芝麻撒上天》《逢熟吃熟真開心》《郎唱山歌像銅鈴》《九行十八鎮(zhèn)》《胸膛勿挺背要駝》等。浦東山歌作為申報上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目時，申報片中的歌曲也都是由這支山歌隊演唱的。所有隊員都出自環(huán)東村，所以我們直接取名叫‘環(huán)東村浦東山歌隊’?！?/p>

每次歌隊演出的表演形式都是由奚保國先生根據(jù)回憶他童年時看見村里人唱山歌的場景而編排，奚保國說：“浦東張江鎮(zhèn)稱得上是山歌之鄉(xiāng)，基本每個村莊的人都會唱山歌。這種唱歌的場景在五十年代前還是存在的，但現(xiàn)在歌隊的隊員也都沒有見過了。這些歌是在過去農(nóng)閑的時候、晚上乘涼的時候、冬天曬太陽邊縫衣服邊唱的，展現(xiàn)了鎮(zhèn)里的日常生活。尤其是有喜事，做壽慶，隨口演唱，以前沒有什么娛樂方式，這就是最重要的一種，普及程度很高的?！?/p>

另外，他對“山歌”概念的理解和分類也給予了一定的看法：“對于‘山歌’一詞，我的理解它就是鄉(xiāng)間民眾對民間歌謠的俗稱。最早在馮夢龍的著作里出現(xiàn)了‘山歌’一詞，這些歌曲的采集范圍都是吳語地區(qū)。馮夢龍將我們這個地方唱的歌統(tǒng)稱為山歌。目前大家比較愛唱的山歌有《十二月花名》《逢熟吃熟真開心》《九行十八鎮(zhèn)》。《九行十八鎮(zhèn)》是講述九個行業(yè)，十八個村鎮(zhèn)的特色，在其他吳語地區(qū)也有流傳。民俗學(xué)家顧繼剛在北大讀書的時候響應(yīng)了劉半農(nóng)提出的歌謠運動，他也曾經(jīng)采集過《九行十八鎮(zhèn)》，但和我們的不一樣，因為我們浦東有自己的特產(chǎn)特色，所以這里流傳的《九行十八鎮(zhèn)》歌詞將很多浦東的特產(chǎn)加入進(jìn)去。我們在田里勞動時也唱插秧山歌，人稱《蒔秧山歌》，還有踏車山歌、打夯歌，這都屬于勞作類的。勞作類山歌既可以勞動的時候唱，也可以休息的時候唱。另外還有習(xí)俗類，如哭嫁歌、哭喪歌、上梁歌，都是在儀式上唱，平時不唱?，F(xiàn)在還是有老歌手會唱的，有這些儀式的時候就請人來唱，尤其在浦東的南部地區(qū)有一些會唱儀式的民歌手。此外就是生活類的，《十二月花名》《逢熟吃熟》，這些民歌反映的是特別典型的農(nóng)村生活，歌詞較長，多用十二月體。浦東地區(qū)還有更長的歌如《阿姨接姐夫》，大約有上百句歌詞，內(nèi)容講述了姐姐死去，小姨子接姐夫的悲劇。浦東山歌都是口口相傳即興演唱所以離得遠(yuǎn)的村鎮(zhèn)同一首曲調(diào)也會略有不同?！?/p>

環(huán)東村浦東山歌隊現(xiàn)有19人，歌隊隊員生活的村落最早形成于唐代。村中原都是鹽民，后來曬鹽的人搬往更靠海的地方，外來人住進(jìn)村子，拔草變耕地，在此耕種繁衍生息。宋代時，這里是最大的鹽場，可惜流傳至今的鹽民山歌目前只在南匯地區(qū)還存在著。近些年，奚保國先生把他童年記憶中的山歌都已陸續(xù)記譜整理成冊，他認(rèn)為記錄要尊重過去，所以大部分現(xiàn)在所教唱的山歌和傳統(tǒng)山歌基本保持一致，歌詞也都是過去傳唱的內(nèi)容。只是有些曲調(diào)稍加修飾，更符合當(dāng)今群眾審美。

四、探尋持久傳承的有效途徑

浦東新區(qū)張江鎮(zhèn)原是有名的“山歌之鄉(xiāng)”，由于很多原因，浦東山歌在20世紀(jì)后期從民眾間寂音了數(shù)十年。隨著大家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承形成社會共識，2012年，當(dāng)?shù)卣畬ι虾Ｊ蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)——浦東山歌開啟了全面的保護(hù)計劃。2013年初，浦東山歌成功申報了上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

1.組建浦東山歌隊

浦東新區(qū)從2009年起相繼開設(shè)“浦東山歌班”，請當(dāng)?shù)厣瞄L唱山歌的民歌手進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)。歌隊人員主要為四十歲以上的中老年群體，他們定期集中排練積極參加各類演出，有力地擴(kuò)大了浦東山歌的傳播度。“非物質(zhì)”這種特殊的文化形式主要是靠人的群體來口口相傳進(jìn)行延續(xù)，很多瀕臨消失的文化種類都是因后繼無人而無法傳承，所以，組建歌隊是保護(hù)浦東山歌的第一項重要舉措。

2．整理資料記錄曲譜

整理資料記錄曲譜的工作主要是由張江鎮(zhèn)文化發(fā)展咨詢專家、浦東山歌傳承人、年逾古稀的奚保國先生組織開展的。奚保國作為一名“局內(nèi)人”，更具有搶救這一文化遺產(chǎn)的緊迫感。近十年，他收集整理流傳于浦東地區(qū)的所有經(jīng)典山歌，編寫了《浦東山歌》歌曲教材，并于2012年編輯出版，成為浦東各社區(qū)的教學(xué)叢書。2015年，奚保國先生又挖掘整理了十多首老山歌，創(chuàng)作了2首新山歌，編輯成《浦東山歌曲集教材2》。

3．搭建傳承平臺

2010年，在張江鎮(zhèn)合唱隊展演活動中，環(huán)東村山歌隊以一首浦東山歌《問答山歌》使全場為之一振，聽歌的人仿佛找到了童年記憶。2012年，張江鎮(zhèn)組織排練了浦東山歌音舞組合《張江之韻》，并于2012年和2014年兩度公演。每年6月14日為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日，浦東新區(qū)都會組織“浦東山歌普及教學(xué)成果展示活動”，這成為普及浦東山歌的一次檢閱。參加展示的有十多個文化團(tuán)隊，其中還包括東方江韻幼兒園的“小小山歌隊”。

面對已經(jīng)褪色的“山歌之鄉(xiāng)”，市縣政府文化部門為盡快讓其重現(xiàn)昔日光彩，對音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)做了大量的實際工作，并取得了很好的成效，但也依然存在著一些問題。

首先，每個區(qū)域都應(yīng)選擇出能最大程度代表一個樂種藝人群體的傳承人，而浦東山歌的傳承人較少，活躍在傳承發(fā)展浦東山歌工作中的只有年逾古稀的奚保國老人，而傳承人的斷裂可能會造成文化遺產(chǎn)的滅絕，所以，培養(yǎng)典型的浦東山歌傳承人成為迫在眉睫之事。

其次，“真正需要保護(hù)的是民間藝術(shù)的生存機(jī)制——也就是使它能夠活態(tài)地傳承下去的自我生存能力”，[3]精選出浦東山歌中的代表作對其進(jìn)行更符合聽眾審美地整理修飾，讓其自身具有更有利于傳播的音樂性。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂代表作能否經(jīng)久不衰的傳唱下去會直接關(guān)系到浦東山歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否得以傳承與弘揚。

最后，文化部門應(yīng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)音樂的制度傳承，增強(qiáng)支持力度，在更有組織性的進(jìn)行管理和推廣中提升整個群體對非遺文化的保護(hù)意識和責(zé)任感。

五、結(jié)語

在開放的現(xiàn)代化環(huán)境中，傳統(tǒng)的浦東山歌能流傳至今并再一次引起人們的關(guān)注，體現(xiàn)了其獨有的藝術(shù)魅力和社會功能。它作為一項音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必將隨著上海的物質(zhì)文明和精神文明的不斷提高而日益發(fā)展變化，但在現(xiàn)代生活中尊重傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)卻是永遠(yuǎn)不變的法則。所以要找到使地方文化特色持久傳承的有效之路，在傳承基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，使浦東山歌這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好地發(fā)揮出應(yīng)有的價值。

[1]喬建中．土地與歌——傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究[M]．上海：上海音樂學(xué)院出版社，2009．

[2]奚保國．浦東山歌[M]．上海：上海社會科學(xué)院出版社，2012．

[3]李清資．海南少數(shù)民族音樂的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)論略[J]．人民音樂， 2010，(6)．

責(zé)任編輯：李新紅

Current Situation of Traditional Folk Songs in Modern Shanghai——An Example of Pudong Folk Songs

BI An-qi

(Chinese Conservatory of Music，Beijing 100101，China)

There are rich varieties of traditional music genres in Shanghai (the modern open cosmopolis)，in which Pudong folk songs are included, also called as Dongxiang melody and Dongxiang folk songs. As one of the intangible cultural heritages，this musical genre has a long history in Shanghai with diverse varieties. It attempts to discover the current situation of traditional folk songs in the modern and open environment. The protection of Pudong folk songs as an intangible cultural heritage is also analyzed and discussed.

Wu-Yue culture；Wu songs；Pudong folk songs；intangible cultural heritage

2016-06-27

畢安琪(1991-)，女，哈爾濱人，碩士研究生，主要從事中國傳統(tǒng)音樂研究。

1004—5856(2017)02—0124—05

J607

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.02.031