馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論芻議

陸莎莎

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006)

馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論芻議

陸莎莎

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006)

人的本質(zhì)問題，是馬克思在哲學(xué)范疇中不斷追問和致力探究的主題。馬克思在研究人的異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，提出了人的類本質(zhì)理論，闡釋了人是類存在物，實(shí)踐、勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的思想。馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)思想的提出，對馬克思主義哲學(xué)真正全面把握人本性具有重大的理論意義和方法論意義。

《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》；人的類本質(zhì)；勞動(dòng)；異化

人的本質(zhì)是什么？或者說人類與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征是什么？一直以來都是哲學(xué)家們不斷進(jìn)行討論、探索并嘗試回答的一個(gè)重大哲學(xué)問題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》(簡稱《手稿》)中創(chuàng)造性地發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，準(zhǔn)確地把握了人是類存在物的視角，并以實(shí)踐的思維方式科學(xué)地提出了人的類本質(zhì)理論，宣告了馬克思主義哲學(xué)新的思維方式的誕生。

一、馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論來源

馬克思在《手稿》中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論闡述了勞動(dòng)與工資、私有財(cái)產(chǎn)等的異化概念，證明了異化的非合理性，從而提出了“人的類本質(zhì)”思想。

馬克思認(rèn)為，人不但是具有能動(dòng)性意識的類存在物，而且其本質(zhì)就是自由自覺的活動(dòng)——人的類本質(zhì)。這表明，馬克思從根本上超越了費(fèi)爾巴哈，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈認(rèn)為“人的類本質(zhì)”只是在宗教中與人自身相異化，而且他還認(rèn)為人的類本質(zhì)是某一種自然存在的東西。但馬克思認(rèn)為“人的類特性恰恰是自由自覺的活動(dòng)”，[1](P273)既不屬于生物學(xué)規(guī)定，更不是知識論的存在者規(guī)定，人在異化勞動(dòng)中與自身相異化。對于工人來說，勞動(dòng)已經(jīng)成為了他外在的東西，而不再是自己原本的本質(zhì)的東西，這就表現(xiàn)在“工人所創(chuàng)造的財(cái)富越多，而他卻越貧窮；同樣，他所生產(chǎn)的商品越多，他卻變成越廉價(jià)的商品”。[1](P269)工人的勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品不歸屬他自己所有或支配，工人自身的勞動(dòng)也不歸屬于他自己，而是變成一種受支配或受控制的手段。所以，在勞動(dòng)中，工人并沒有能夠肯定自身，而是在對自身進(jìn)行否認(rèn)；也并沒有感到幸福，而是感到不幸。

馬克思指明，人的勞動(dòng)根本區(qū)別于動(dòng)物的勞動(dòng)是因?yàn)槿说膭趧?dòng)是有意識指導(dǎo)的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為動(dòng)物是能夠進(jìn)行勞動(dòng)的，他提到，“誠然，動(dòng)物也可以進(jìn)行生產(chǎn)。它們能夠?yàn)樽约航ㄖ铀蚨囱?，比如蜜蜂、螞蟻，但它們只?huì)依據(jù)它們自身或者它們自己的幼仔的直接需要而進(jìn)行勞動(dòng)”，“動(dòng)物的勞動(dòng)只是為了滿足它們自己的肉體需要”，“它們所生產(chǎn)的東西直接地只是屬于它們自己的肉體”。[2](P57)動(dòng)物的生產(chǎn)只是在本能地實(shí)現(xiàn)自己的生存需要，并不存在意識的指導(dǎo)。也就是說，動(dòng)物自身同自己的生產(chǎn)勞動(dòng)并沒有進(jìn)行區(qū)分，而是純粹的“直接同一”。相反，人的勞動(dòng)則完全不同，人在勞動(dòng)中是與他自身及其勞動(dòng)對象聯(lián)系在一起的，并不與他的勞動(dòng)“直接同一”。在意識的指導(dǎo)下，人能夠“把自身的生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)作是他自身意志的對象”，“動(dòng)物只知道依照它們自己的那個(gè)種的需求與尺度進(jìn)行生命活動(dòng)，但是人可以依據(jù)任何其中一個(gè)種的尺度去構(gòu)造，而且能夠把所有的內(nèi)在尺度全部使用到對象之上”。[2](P57)也就是說，人的勞動(dòng)是具有意識的活動(dòng)，人能夠依照所有事物自身的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，而且人能夠在自己的勞動(dòng)中自為地處于對象性的狀態(tài)之下，表現(xiàn)出作為一種對象化的存在物。此外，人還能“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，[1](P163)“勞動(dòng)按其本性來說是生產(chǎn)美的，人按其本性來說是以美為生活目的的”。[3]因?yàn)?，人要?shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)就必須通過勞動(dòng)去創(chuàng)造外部世界。

由此，從異化勞動(dòng)到勞動(dòng)(有意識的生產(chǎn)、實(shí)踐)概念的發(fā)現(xiàn)，馬克思揭示出了人的類本質(zhì)特點(diǎn)，提出了人的類本質(zhì)理論。

二、馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論特征

在《手稿》中，當(dāng)馬克思論證到異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定時(shí)提出，人與他自身的類本質(zhì)相異化。他不僅指出了勞動(dòng)者在異化勞動(dòng)中喪失了自己的類本質(zhì)，還指出了人的勞動(dòng)與動(dòng)物的勞動(dòng)的區(qū)別——人的生產(chǎn)活動(dòng)不僅可以不受肉體需要的控制，并且還能夠根據(jù)美的規(guī)律去構(gòu)造。馬克思在第四個(gè)規(guī)定中又提出“人同人之間相異化”的理論。他認(rèn)為，人只有在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)自身的人的存在。也就是說，人與人之間的關(guān)系是在人的異化勞動(dòng)中形成的。馬克思所闡述的這兩個(gè)規(guī)定之間的關(guān)系，其實(shí)就是關(guān)于社會(huì)關(guān)系的社會(huì)條件的分析，這就孕育了歷史唯物主義的開始，透出了人的類本質(zhì)理論特征。

(一)馬克思把人看作是類存在物

在《手稿》中，馬克思認(rèn)為人實(shí)際上就是類存在物。他提到“人是類存在物，因?yàn)槿瞬恢皇窃诶碚撋虾蛯?shí)踐上把自己本身的類和其他物的類看作是他自己的對象，還將自己當(dāng)成是自由的、普遍的存在物”，[4](P7)即人是為了自身而存在的存在物，所以人是類存在物。

馬克思認(rèn)為，人是具有意識的類存在物，人可以將自身的類當(dāng)作是自己的對象或本質(zhì)。也就是說，人能夠把自身的生產(chǎn)活動(dòng)變成是自身意志或意識的對象，從而是有意識的勞動(dòng)。這說明，人在自己的生產(chǎn)勞動(dòng)中是自己的主體，人自身的生活對人而言就是對象，因而人是自由的類存在物。同時(shí)，人還將其他物的類也看作是自己的對象。無論是在理論或是實(shí)踐領(lǐng)域，動(dòng)物、植物、光等這些自然物，都是人生活或生命活動(dòng)的一部分。無論是在肉體上，還是在精神上，人都能夠?qū)⑦@些自然物(其他物的類)變成自己的生活資料或是生產(chǎn)資料，而且還可以通過各種樣式將它們表現(xiàn)出來。也就是說，人可以自覺地同其他物進(jìn)行“為我的聯(lián)系”，并且能夠在其本質(zhì)存在的狀態(tài)下把握住它的本質(zhì)。因此，人的存在與其他物實(shí)際上就是一種普遍的聯(lián)系，人就是一種普遍性的類存在物。此外，人還是對象性的類存在物。人為了實(shí)現(xiàn)自身，而將自然界的自然物普遍成為自己的生活資料以及自己生產(chǎn)實(shí)踐的對象(資料)，并且將自身的本質(zhì)映射或轉(zhuǎn)移到自己生活生產(chǎn)的對象中去。因?yàn)?，人只有通過生產(chǎn)實(shí)踐去改造外部世界，他的本質(zhì)才能夠被“產(chǎn)生”和得到“實(shí)現(xiàn)”以及“證實(shí)”。在生產(chǎn)活動(dòng)的對象中，人看到了自己本身，而有意識地以“自為”的狀態(tài)存在著。這就表明了，人既是能動(dòng)的，自覺地將其他物作為自己的對象并加以改造；同時(shí)也是受動(dòng)的，必須借助現(xiàn)實(shí)的對象才能夠真正展現(xiàn)自身的本質(zhì)。

(二)馬克思把勞動(dòng)、實(shí)踐看作人的類本質(zhì)

馬克思提出，“人的生產(chǎn)生活實(shí)際上就是人的類生活，任何種的全部特性或類特性都集中體現(xiàn)在其生命活動(dòng)的性質(zhì)上，恰巧自由自覺的活動(dòng)正是人的類特性”。[4](P8)人的生產(chǎn)生活——自由的有意識的活動(dòng)實(shí)際上是人的類本質(zhì)，而人的實(shí)踐、勞動(dòng)實(shí)際上就是自由自覺的活動(dòng)。因此，實(shí)踐、勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)，實(shí)際上是人的自由本性，更是人本身存在的根本特性。

人是以實(shí)踐為本性的類存在。人因?yàn)閷?shí)踐、勞動(dòng)而生成為人，通過實(shí)踐、勞動(dòng)去改造外部世界，并不只是將它變成自己的對象——變成自己的生活資料以及生產(chǎn)實(shí)踐的對象，還將自身的需求與本質(zhì)當(dāng)成自己的對象。正是因?yàn)檫@樣的意志，人則通過自身的實(shí)踐(勞動(dòng))讓自己的意志由抽象變成具體的現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到自己同外部世界的聯(lián)系，從而真正使自身的實(shí)踐(勞動(dòng))依照自己的意志、需求或是別的種的需求對象化、物化。這就是馬克思所說的“人只有進(jìn)行實(shí)踐以改造外部世界，才能真正證明他是有意識的類存在物——將類當(dāng)成自己的本質(zhì)，或?qū)⒆陨懋?dāng)成是類存在物”。[5](P96)這種實(shí)踐就是人的能動(dòng)的類生活。人只有進(jìn)行實(shí)踐、勞動(dòng)，才能使外部世界展現(xiàn)出人自己的意志及作品。如此，外部世界不但成為人的對象，還成為人的對象化——實(shí)踐、勞動(dòng)的產(chǎn)物，這就是人的生命的本質(zhì)。人通過實(shí)踐、勞動(dòng)，創(chuàng)造了自己的本質(zhì)。因此，勞動(dòng)或?qū)嵺`實(shí)際上就是人的本質(zhì)力量的對象化，即勞動(dòng)、實(shí)踐就是人的類本質(zhì)。

三、馬克思提出人的類本質(zhì)理論地位

(一)宣告闡釋人本性的新哲學(xué)思維方式的產(chǎn)生

馬克思對人的類本質(zhì)的新論證，是對舊哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判性總結(jié)與超越。費(fèi)爾巴哈最先使用類、類本質(zhì)、類生活來闡釋人以及人的生活的概念。他認(rèn)為，愛是人作為類存在物的生活基礎(chǔ)，這是類本身所固有的意識，也是個(gè)人歸屬群體的固有意識，即愛就是人的類本質(zhì)。人的這種類本質(zhì)能夠使自身在不同的人身上證明自己。簡言之，人的類本質(zhì)實(shí)際上就是人的類意識。但馬克思并不認(rèn)同費(fèi)爾巴哈的這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的類本質(zhì)根本在于人的活動(dòng)是自由的、有意識的，是改造外部世界的實(shí)踐活動(dòng)。這就表明，馬克思并不是片面地從理論上抽象挖掘人類的共同性來闡釋人的類本質(zhì)，而是從人的實(shí)踐活動(dòng)的角度來闡釋人的類本質(zhì)。

黑格爾認(rèn)為，人的本質(zhì)就是有意識的勞動(dòng)，而勞動(dòng)即為人的絕對觀念進(jìn)行運(yùn)作的一個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾將人的本質(zhì)當(dāng)成是“絕對精神”，將人看成是一種抽象的精神性的存在。馬克思批判了黑格爾的這種唯心觀點(diǎn)，他認(rèn)為勞動(dòng)是人在現(xiàn)實(shí)中生成的一種外化活動(dòng)，并不是什么絕對觀念的自我運(yùn)動(dòng)。人的類特性就是人自身的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)，只有現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)才能使人成為現(xiàn)實(shí)的存在物。由此，馬克思的人的類本質(zhì)思想就極大地超越了舊哲學(xué)的論斷，提供了闡釋人本質(zhì)的新的思維方式。

(二)是掌握人的二重性本質(zhì)的鎖匙

馬克思的人的類本質(zhì)思想，第一次揭開了人成為人的真正根源及人類演化發(fā)展的根本條件，這是馬克思主義哲學(xué)真正掌握人的本質(zhì)，尤其是掌握人的二重性本質(zhì)的鎖匙。

馬克思認(rèn)為，人形成的真正根源是其自身的實(shí)踐活動(dòng)，并不是任何意識或精神，也不源于外部世界，而是產(chǎn)生于人本身。因?yàn)?，改造外部世界的?shí)踐活動(dòng)是人證實(shí)其自身本質(zhì)的唯一途徑。實(shí)踐或勞動(dòng)才是人最原本的類生活，才是人類存在與發(fā)展的根本基礎(chǔ)。因此，只有把人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)作為研究基點(diǎn)，才能真正理解人的本質(zhì)尤其是人的二重性本質(zhì)，也才能真正把握人類歷史發(fā)展的根基。實(shí)踐就是人類生存與發(fā)展及社會(huì)演變發(fā)展的真實(shí)根基和最大助力。

(三)對當(dāng)代社會(huì)有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的人的類本質(zhì)思想，對當(dāng)代社會(huì)科學(xué)把握人與自然、人與人之間的關(guān)系及人與其自身的關(guān)系有著重大的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

馬克思認(rèn)為，人和自然之間的關(guān)系并不是簡單的完全對立或完全同一，兩者以實(shí)踐為聯(lián)系紐帶，既和諧統(tǒng)一又矛盾對立。人的存在與發(fā)展雖然根本依賴于自然，但是又必須突破自然的界限才能真正地存在與發(fā)展。也就是說，雖然人自身的生存環(huán)境屬于自然的一部分，而生活資料和生產(chǎn)資料也要取之于自然，但是，人又必須進(jìn)行實(shí)踐，改造自然界，重新打造一個(gè)具有人的意志的屬人的世界。人和自然之間的關(guān)系實(shí)際就是人自身和自身所創(chuàng)造的自然對象的關(guān)系。因此，只有從實(shí)踐的視角去處理人和自然的關(guān)系，才能使它們之間的矛盾得以解決并達(dá)到新的統(tǒng)一。

與此同時(shí)，人在改造自然界的實(shí)踐、勞動(dòng)中，還創(chuàng)造了人與人及人與其自身的對立統(tǒng)一關(guān)系。人在實(shí)踐、勞動(dòng)活動(dòng)中，一方面既生產(chǎn)了所需要的產(chǎn)品及自己與他人的關(guān)系；另一方面又生產(chǎn)了人自己與身為類存在物的自己的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。因?yàn)?，人可以自覺地將自身的類本質(zhì)進(jìn)行對象化，從而生動(dòng)地展現(xiàn)自身的類本質(zhì)。人不但可以將自身的類本質(zhì)當(dāng)成意識的對象，使它在主觀世界里與自身進(jìn)行聯(lián)系，還可以將自身的類本質(zhì)對象化，即人能夠在自身生產(chǎn)的產(chǎn)品里現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自身，并在自身創(chuàng)造的世界里直觀自身。這就是人身為類存在物所具有的特質(zhì)。

(四)為科學(xué)共產(chǎn)主義的誕生奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)

在《手稿》中，馬克思通過具體分析異化勞動(dòng)，而考察到人的本質(zhì)問題，并將人性的全面復(fù)歸與共產(chǎn)主義聯(lián)系起來，從而形成了哲學(xué)范疇的共產(chǎn)主義，為科學(xué)共產(chǎn)主義的誕生奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，是人對自身本質(zhì)的真正完全占有；它是人向自身和向社會(huì)的合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的而且也是自覺的，并是在以往發(fā)展的全部財(cái)富范圍內(nèi)向更高階段的生成。”[1](P311)馬克思認(rèn)為，這種共產(chǎn)主義是已經(jīng)完成了的人道主義，而且是人同自然及人同人之間的矛盾的徹底消除，是存在與本質(zhì)、對象化與自我證實(shí)、自由與必然、個(gè)體與類之間的對立的徹底消除。這意味，馬克思在哲學(xué)上不僅將共產(chǎn)主義的根本特征提升到了人對自身本質(zhì)的真正占有和人性的全面復(fù)歸，并且將共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)看作是解決人類存在與發(fā)展的一切矛盾的根本途徑。也就是說，一切關(guān)于人類存在與發(fā)展的矛盾的解決，最終都?xì)w于人性的全面復(fù)歸的實(shí)現(xiàn)。這就是馬克思早期的哲學(xué)共產(chǎn)主義觀，為后來科學(xué)共產(chǎn)主義的提出奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

在《手稿》中，馬克思對人的類本質(zhì)的闡釋，充分體現(xiàn)了馬克思對人的一般性思考，是馬克思關(guān)于人的理論的哲學(xué)策源地。這不僅為馬克思主義哲學(xué)真正全面把握人的本質(zhì)提供了新的理論和方法論，同時(shí)也突破了原有的哲學(xué)思維方式，標(biāo)志著馬克思的實(shí)踐的思維方式開始形成，也為科學(xué)共產(chǎn)主義的提出奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]李鵬.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿·第一手稿》中的異化勞動(dòng)理論[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(10).

[4]譚培文，陳新夏，呂世榮.馬克思主義經(jīng)典著作選編與選讀[M].北京：人民出版社，2010.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，2002.

責(zé)任編輯：孫 暢

Marx’ Theory of Man’s Categorical Nature

LU Sha-sha

(Guangxi Normal University，Guilin 541006，China)

Human nature has been a constant theme that Marx pursues in philosophical domain. Marx proposed human nature theory based on the study of man’s alienated labor. Human is a categorical object so that practice and labor are man’s nature. This theory is of great theoretical and methodological importance.

“Economic And Philosophical Manuscripts Of 1844”；man’s categorical nature；labor；alienation

2016-04-19

陸莎莎(1991-)，女，壯族，廣西貴港人，碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。

1004—5856(2017)02—0005—04

A811

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.02.002