人的受動性是馬克思哲學(xué)思想的重要內(nèi)容

摘 要： 人所共知馬克思非常重視人的能動性，其實(shí)馬克思也高度重視人的受動性。他認(rèn)為一切物質(zhì)存在都處在相互作用之中，一物既作用于他物，是能動的，也接受他物的作用，是受動的。人作為物質(zhì)存在，能動性與受動性是其本質(zhì)特征。馬克思的唯物史觀，焦點(diǎn)是人的發(fā)展與解放，基本觀點(diǎn)是：人的勞動實(shí)踐活動改變?nèi)说淖匀画h(huán)境與社會環(huán)境，被改變的環(huán)境反過來改變?nèi)?，造成人的變化與發(fā)展。實(shí)踐活動改變環(huán)境，體現(xiàn)了人的能動性，被改變的環(huán)境改變?nèi)?，體現(xiàn)了人的受動性。人的受動性是馬克思唯物史觀關(guān)注的重要問題。馬克思的共產(chǎn)主義思想源自他對人的受動性的深入思考。他的哲學(xué)理論是唯物主義的，但是又吸收了唯心主義的積極因素；既重視人的能動性，更關(guān)注人的受動性。人的受動性是馬克思哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，迄今沒有得到應(yīng)有的重視。

關(guān)鍵詞： 能動性；受動性；存在物；歷史觀；理論價值

中圖分類號：B0-0 "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A "文章編號：1006-0766（2024）06-0031-08

作者簡介：安啟念，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授（北京 100872）

① 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第103頁。

長期以來，哲學(xué)界一直強(qiáng)調(diào)人的主體性、能動性在馬克思哲學(xué)思想中的重要意義，因而高度評價西方馬克思主義和實(shí)踐唯物主義，并以此批評恩格斯，否定辯證唯物主義和歷史唯物主義。這樣做不乏文本依據(jù)，有一定的合理性，但是也存在很大的片面性。馬克思的確十分重視人的主體性、能動性，然而也要看到，他同時非常重視人的受動性，他的哲學(xué)著作中有很多關(guān)于人的受動性的論述。對他來說，人的受動性，如果不說更為重要，起碼也與人的能動性同樣重要。離開馬克思關(guān)于人的受動性的思想，不可能真正理解馬克思。

一、人是“受動的、受制約的和受限制的存在物”

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說：

人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但是，這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的對象。①

在馬克思看來，人與動物甚至植物一樣，是物質(zhì)存在，任何物質(zhì)存在都不是孤立的，它存在于與他物的相互作用之中，他物對它的作用就是它的受動性。受動性是屬于一切物質(zhì)存在（自然也包括人這種自然存在物在內(nèi)）的根本屬性：

假定一種存在物既不是對象，又沒有對象，這樣的存在物首先將是一個唯一的存在物，在它之外沒有任何存在物存在，它孤零零地獨(dú)自存在著。因?yàn)?，只要有對象存在于我之外，只要我不是?dú)自存在著，那么我就是和在我之外存在的對象不同的他物、另一個現(xiàn)實(shí)?！灰矣幸粋€對象，這個對象就以我作為對象。……說一個東西是感性的，即現(xiàn)實(shí)的，是說它是感覺的對象，是感性的對象，也就是說在自身之外有感性的對象，有自己的感性的對象。說一個東西是感性的，是說它是受動的?！尽恶R克思恩格斯文集》第1卷，第104頁?！?/p>

所謂“感性的”是指客觀存在著能夠?yàn)槿怂兄?，感性的對象就是人們通常所說的物質(zhì)存在。受動性與能動性都是物質(zhì)存在的固有屬性。一物作用于他物，是它的能動性；被他物作用，是它的受動性。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式。一物的運(yùn)動，當(dāng)與他物相遇時，是對他物的作用，力圖改變他物，它是能動的，他物是受動的。它的能動作用必定遭遇他物的抵制、制約、限制，使它感受到自己的受動性，所謂“作用力等于反作用力”；此外，他物也在運(yùn)動，他物的運(yùn)動力圖改變此物，此物同樣會感受到自己的受動性。世界無限大，不論是我們面前的自然界還是人類社會或者人自身，在世界上都不是唯一的存在物，都是有限的，在它之外有其他存在物作為它的對象存在著。它們之間存在著相互作用，因而一切存在物都有受動性?！叭耸鞘軇拥?、受制約的和受限制的存在物”，是唯物主義世界觀的生動體現(xiàn)。人的受動性說明：世界的確是物質(zhì)的，具有客觀實(shí)在性；我們周圍的存在物不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，作為與我們一樣的客觀物質(zhì)存在，作為“他物”，必定要制約、限制我們的欲望、需要與行動，作用于并且改變我們。馬克思說：“在物質(zhì)固有的特性中，第一個特性而且是最重要的特性是運(yùn)動，——不僅是物質(zhì)的機(jī)械的和數(shù)學(xué)的運(yùn)動，而且更是物質(zhì)的沖動、活力、張力，或者用雅各布·伯麥的話來說，是物質(zhì)的痛苦?！薄尽恶R克思恩格斯文集》第1卷，第331頁。】物質(zhì)的痛苦是指一個物質(zhì)存在及其運(yùn)動受到他物的作用、改變或制約。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式，而運(yùn)動必然受到他物的對抗、排斥，就像人的行動受到他物的抵制一樣，感到痛苦。馬克思所說正是物質(zhì)存在的受動性。

關(guān)于人這種具體的特別的存在物，馬克思說他是有生命的自然存在物，“一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的”。可見，在馬克思看來，與其他存在物不同，能動性和受動性作為人的兩個方面同時存在于人的身上，“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇拥?，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”。【《馬克思恩格斯文集》第1卷，第104頁。】就是說，人是受動的存在物，他的欲望、要求受到其他存在物的限制，人認(rèn)識到自己不能隨心所欲，自己所追求的對象不會自動出現(xiàn)，世界不會自動滿足自己的需要，從而感受到自己受到周圍不以自己的愿望為轉(zhuǎn)移的他物的制約，于是人會產(chǎn)生強(qiáng)烈地追求自己所需要的對象的激情與熱情。受這種激情、熱情的驅(qū)動，人主動采取行動，制訂計(jì)劃并實(shí)際改變外部世界，制造、獲取符合自己需要但自然界原本并不存在的對象性存在物，使自己的欲望和要求得到滿足。這就是人的實(shí)踐活動。馬克思是在說，人與自然界的關(guān)系與自然界物與物的關(guān)系一樣，是能動與受動也即作用與反作用的統(tǒng)一，但是人的能動活動與受動活動是人的自覺的有意識的活動。能動表現(xiàn)為人規(guī)劃和推動實(shí)踐活動，表現(xiàn)為對實(shí)踐過程的把控；受動表現(xiàn)為外部條件對實(shí)踐活動的制約，更表現(xiàn)為實(shí)踐活動的結(jié)果即被改變了的自然界對人的作用。把人的受動性與人的實(shí)踐活動聯(lián)系在一起，把它視為實(shí)踐活動的要素，是馬克思唯物主義哲學(xué)的獨(dú)特之處。

人所共知，馬克思把勞動實(shí)踐活動視為人的類本質(zhì)，原因何在？主要原因與人的受動性有關(guān)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思說：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！薄尽恶R克思恩格斯文集》第1卷，第53頁。】在一年以后寫作的《德意志意識形態(tài)》中，他從自然科學(xué)的角度對這一結(jié)論做了論證。他說：

全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。當(dāng)然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。

可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！尽恶R克思恩格斯文集》第1卷，第519頁?！?/p>

馬克思把生產(chǎn)自己所需要的物質(zhì)生活資料作為人與動物的根本區(qū)別，作為人的類本質(zhì)，原因是人的肉體組織，人的生理構(gòu)造，決定了他不能像動物那樣直接利用自然物生存，自然環(huán)境不能直接滿足他的生理需要，迫使他為了生存必須通過勞動實(shí)踐活動改造自然，生產(chǎn)自己必須的、自然界原本并不存在的物質(zhì)生活資料。人是受動的、受制約的和受限制的存在物，這種受動性激起了他的需要、欲望、能動性，決定了他只有依靠生產(chǎn)勞動才能生存，決定了勞動是他的生命活動，是他的類本質(zhì)。人的受動性使勞動成為人的類本質(zhì)。

二、人的受動性與馬克思的唯物主義歷史觀

恩格斯的《在馬克思墓前的講話》一文指出，創(chuàng)立唯物主義歷史觀是馬克思最重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)，這一思想得到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一致贊同。然而如何理解唯物史觀，迄今學(xué)術(shù)界沒有共識。傳統(tǒng)的說法認(rèn)為，馬克思的唯物史觀重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)社會存在決定社會意識，在馬克思1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中得到“經(jīng)典表述”：

人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)存沖突中去解釋。……【《馬克思恩格斯文集》第2卷，第591-592頁。馬克思的這段話只是在表述他為《萊茵報》時期遇到的苦惱——國家和法決定市民社會還是市民社會決定國家和法——找到的答案，完全沒有涉及市民社會從而闡釋整個社會的變化發(fā)展問題?！?/p>

其實(shí)這段話是不是唯物史觀的“經(jīng)典表述”可以討論。這段話只強(qiáng)調(diào)社會存在決定社會意識，體現(xiàn)了唯物主義精神，但是我們從中看不到“歷史”。歷史是對變化發(fā)展的記錄，沒有變化、發(fā)展就談不上歷史。社會發(fā)展取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但是生產(chǎn)力是如何發(fā)展的？這段話沒有說明?？梢娝鼪]有科學(xué)解釋決定社會性質(zhì)的生產(chǎn)力是如何發(fā)展的，沒有涉及生產(chǎn)力從而闡釋整個社會的變化與發(fā)展問題，它闡述的不是歷史觀，只是一種唯物主義的社會學(xué)理論。此外，生產(chǎn)力的主要體現(xiàn)是生產(chǎn)工具，任何新的先進(jìn)的生產(chǎn)工具最初都是人的頭腦設(shè)計(jì)出來的，因此社會存在決定社會意識有可能變成聰明人的頭腦決定工具從而決定社會存在和整個社會，于是這段強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在社會生活中起決定作用的話，有可能變成一種唯心主義的社會學(xué)理論。【參見安啟念：《馬克思恩格斯唯物史觀思想兩次重要表述比較研究》，《學(xué)術(shù)月刊》2013年第6期。】

關(guān)于唯物史觀，馬克思做過多次論述，他曾說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”，“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。他在《德意志意識形態(tài)》中這樣闡述自己的唯物史觀：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并且追溯它們產(chǎn)生的過程?！本o接著，他把這種歷史觀概括為：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種歷史觀表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！瘪R克思還說：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！薄疽陨弦膮⒁姟恶R克思恩格斯文集》第1卷，第196、516、544、544-545、540頁?！恳陨险撌鰧ιa(chǎn)力以及由它決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑如何發(fā)展，對為什么會有歷史，做了全面的唯物主義的說明。他闡述的唯物史觀，理論基礎(chǔ)是人的勞動實(shí)踐活動，基本內(nèi)容可以概括為：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。

在唯物史觀問題上，恩格斯與馬克思的觀點(diǎn)完全相同。唯物史觀的誕生地《德意志意識形態(tài)》是他和馬克思的共同著作；他在晚年曾說“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，無論馬克思或我，都沒有肯定過比這更多的東西”?！尽恶R克思恩格斯文集》第10卷，第591頁?！窟@是他對唯物史觀的精彩概括，基本精神與馬克思完全一致。

從以上論述可以看出，第一，馬克思恩格斯的唯物史觀焦點(diǎn)是人而不是社會，所謂歷史主要是指人的發(fā)展史；第二，人的發(fā)展是他和環(huán)境的相互作用，環(huán)境即自然界和人類社會，人的變化必然引起環(huán)境的變化，環(huán)境的變化也必然引起人的變化，人是在與自然界、社會相互作用中發(fā)展的。人、自然界以及社會的歷史是同一部歷史；第三，唯物史觀建立在勞動實(shí)踐活動基礎(chǔ)之上，勞動實(shí)踐活動改變了人的環(huán)境即自然界和社會，被改變了的環(huán)境反過來作用于人并改變?nèi)恕?/p>

勞動實(shí)踐是唯物史觀的核心概念。對此，馬克思有深入論述。他說：

黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個過程，把對象化看做非對象化，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動的結(jié)果?！尽恶R克思恩格斯文集》第1卷，第205頁。】

對象化是人改變環(huán)境，體現(xiàn)人的能動性；非對象化屬于被改變的環(huán)境改變?nèi)?，體現(xiàn)了人的受動性。在勞動基礎(chǔ)上人改變環(huán)境、被改變的環(huán)境改變?nèi)耍伺c環(huán)境的相互作用協(xié)同發(fā)展構(gòu)成了歷史，這樣的歷史也就是人的誕生史。勞動實(shí)踐是人對自然界的改變，人與環(huán)境的相互作用協(xié)同發(fā)展也就是勞動實(shí)踐活動，包括社會關(guān)系這種勞動實(shí)踐活動組織方式的發(fā)展歷史。沒有人的能動性，不會有人對環(huán)境的改變；沒有人的受動性，不會有改變了的環(huán)境對人的改變；而沒有人的改變，則不可能有人對環(huán)境的新的改變。人的能動性與人的受動性缺一不可，它們共同作用才有了人的發(fā)展，有了人類的歷史。這是歷史的辯證法，是歷史的最終秘密。恩格斯因此把他和馬克思稱作“在勞動發(fā)展史中找到了全部社會史的鎖鑰的新派別”。【《馬克思恩格斯文集》第4卷，第313頁?！靠梢娫隈R克思那里，人的受動性與人的能動性同樣重要，二者共同構(gòu)成了唯物史觀的理論基礎(chǔ)。

不僅如此，馬克思還對受動性怎樣使人得到發(fā)展進(jìn)行了深入、具體的說明。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他說：

人對世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛，——總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實(shí)的占有；這些器官同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)（因此，正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)也是多種多樣的），是人的能動和人的受動，因?yàn)榘慈说姆绞絹砝斫獾氖軇?，是人的一種自我享受?！尽恶R克思恩格斯文集》第1卷，第189頁?！?/p>

他以人的有音樂感的耳朵、能夠感受形式美的眼睛的形成與發(fā)展，說明人對音樂、繪畫的享受，也即人在音樂、美術(shù)領(lǐng)域的受動性，對于人的發(fā)展意義重大。他指出：

只有音樂才激起人的音樂感；……只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因?yàn)?，不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。

五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物。【《馬克思恩格斯文集》第1卷，第191頁?！?/p>

人生活于其中的自然界，例如眼前的繪畫、耳畔的音樂，是人的實(shí)踐活動的產(chǎn)物，是人化自然。正因?yàn)轳R克思看到了它們在人的感覺能力發(fā)展中的重要作用，所以他強(qiáng)調(diào)它們在人的發(fā)展中的意義。實(shí)際上馬克思是在強(qiáng)調(diào)人的受動性對于人的發(fā)展的重要性，他說：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！薄尽恶R克思恩格斯文集》第1卷，第193頁。】

人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境改變?nèi)?。所謂環(huán)境，除自然環(huán)境外，還包括社會環(huán)境。說環(huán)境改變?nèi)?，其中很重要的方面是說社會環(huán)境對人的作用。這是人在社會生活中的受動性。馬克思對它做了經(jīng)典概括，指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄尽恶R克思恩格斯文集》第1卷，第501頁。】人受社會關(guān)系的制約，他具有的人的本質(zhì)以什么形式具體表現(xiàn)出來，他的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，取決于社會關(guān)系。例如在存在生產(chǎn)資料私有制的情況下，勞動這種人的類本質(zhì)表現(xiàn)為異化勞動。

馬克思還說：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！薄尽恶R克思恩格斯文集》第1卷，第531-532頁?！啃滦枰且酝膶?shí)踐活動及其結(jié)果引起的，是人的受動性的產(chǎn)物。一旦有了新的需要，為了滿足它，人必然設(shè)計(jì)并發(fā)動新的實(shí)踐活動，新的實(shí)踐活動則再次改變自然界，產(chǎn)生新的人化自然，包括新的生產(chǎn)、交通運(yùn)輸和通訊聯(lián)絡(luò)工具，以及各種新的生活設(shè)施，生產(chǎn)方式和由它決定的社會關(guān)系、生活方式隨之發(fā)生改變。因此馬克思把新的需要的產(chǎn)生稱作“第一個歷史活動”。

按照馬克思的歷史理論，人通過勞動實(shí)踐改變環(huán)境，即自然界和社會，改變了的自然界和社會反過來作用于人并改變?nèi)?；變化了的人產(chǎn)生新的需要催生新的勞動實(shí)踐活動，引起自然界和社會的再次改變；如此循環(huán)往復(fù)，形成了人、自然界和社會的協(xié)同發(fā)展，也即現(xiàn)實(shí)的歷史。這是一種“大唯物史觀”。在馬克思的歷史理論中，人的發(fā)展與最終解放是目的，同時人的發(fā)展又是實(shí)踐活動的因而也是自然界和社會歷史發(fā)展的推動力量，整個理論的焦點(diǎn)是人。人的發(fā)展是歷史過程的決定性因素，而人本身，他的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，包括他的實(shí)踐活動，則是被自己以往的實(shí)踐活動改變了的自然環(huán)境、社會環(huán)境作用的結(jié)果，歸根到底是人的受動性的產(chǎn)物。也就是說，人的受動性才能科學(xué)解釋新需要如何產(chǎn)生，實(shí)踐活動為什么會不斷更新、發(fā)展，才能解釋人本身為什么會發(fā)展，總之，才會解釋人、自然界、社會的歷史。由此可見，人的受動性是馬克思唯物史觀的核心概念之一。

三、馬克思人的受動性思想的理論價值

人的受動性是馬克思唯物史觀的重要概念，但這還不是馬克思人的受動性思想的全部理論價值。大家知道，共產(chǎn)主義是馬克思畢生的奮斗目標(biāo)，然而這一目標(biāo)的確立與馬克思關(guān)于人的受動性的思想密切相關(guān)。他在《神圣家族》中總結(jié)了近代以來歐洲唯物主義思想的發(fā)展歷史，對18世紀(jì)法國唯物主義給與高度肯定。關(guān)于孔狄亞克，馬克思指出，孔狄亞克證明：“不僅靈魂，而且感覺，不僅創(chuàng)造觀念的藝術(shù)，而且感性知覺的藝術(shù)，都是經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣的事情。因此，人的全部發(fā)展都取決于教育和外部環(huán)境。”關(guān)于愛爾維修，馬克思說：他把唯物主義運(yùn)用到社會生活方面，認(rèn)為“感性的特性和自尊、享樂和正確理解的人的利益，是全部道德的基礎(chǔ)。人的智力的天然平等，理性的進(jìn)步和工業(yè)的進(jìn)步的一致、人的天然的善良和教育的萬能，這就是他的體系中的幾個主要因素”?！尽恶R克思恩格斯文集》第1卷，第333頁。】作為唯物主義者，孔狄亞克和愛爾維修突出人的受動性，主張人是環(huán)境的產(chǎn)物。緊接著，馬克思說：

并不需要多么敏銳的洞察力就可以看出，唯物主義關(guān)于人性本善和人們天資平等、關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬能，關(guān)于外部環(huán)境對人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂的合理性等等學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會主義有著必然的聯(lián)系。既然人是從感性世界和感性世界的經(jīng)驗(yàn)中獲得一切知識、感覺等等的，那就必須這樣安排經(jīng)驗(yàn)的世界，使人在其中能體驗(yàn)到真正合乎人性的東西，使他常常體驗(yàn)到自己是人。既然正確理解的利益是全部道德的原則，那就必須使人們的私人利益符合于人類的利益。既然從唯物主義意義上來說人是不自由的，就是說，人不是由于具有避免某種事物發(fā)生的消極力量，而是由于具有表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量才是自由的，那就不應(yīng)當(dāng)懲罰個別人的犯罪行為，而應(yīng)當(dāng)消滅產(chǎn)生犯罪行為的反社會的溫床，使每個人都有社會空間來展示他的重要的生命表現(xiàn)。既然是環(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境。既然人天生就是社會的，那他就只能在社會中發(fā)展自己的真正的天性；不應(yīng)當(dāng)根據(jù)單個個人的力量，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會的力量來衡量人的天性的力量。【《馬克思恩格斯文集》第1卷，第334-335頁。】

很顯然，社會環(huán)境使人喪失了自己的天性，人的這種受動性讓他產(chǎn)生了對能夠使自己的天性得以實(shí)現(xiàn)的社會的需要，這種社會就是馬克思追求的共產(chǎn)主義、社會主義制度。

馬克思把人的受動性作為自己哲學(xué)思想最基本的內(nèi)容。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是把這二者結(jié)合起來的真理。我們同時也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動?！薄皬氐椎淖匀恢髁x”即完全用自然界解釋世界及其變化發(fā)展的哲學(xué)理論；“徹底的人道主義”即完全用人解釋世界及其發(fā)展的哲學(xué)理論。不論徹底的自然主義還是徹底的人道主義，都必然既包含有唯物主義因素，也包含有唯心主義因素，是它們的結(jié)合。為什么？因?yàn)樵隈R克思看來，費(fèi)爾巴哈等唯物主義者主張完全用自然界解釋世界及其發(fā)展，會遇到一個棘手問題，即如何解釋人化自然，也就是人的實(shí)踐活動改造過的自然界——作為實(shí)踐活動產(chǎn)物出現(xiàn)的新的物質(zhì)存在。人化自然體現(xiàn)出人的思想、觀念、意志等精神因素的作用，不考慮唯心主義者所重視的精神因素的作用，就不能合理解釋實(shí)踐活動及其產(chǎn)物人化自然，如果不能唯物主義地合理解釋人化自然，自然主義便不能徹底；此外，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境包括自然界，最重要的是人化自然，不能合理解釋人化自然便不能唯物主義地合理解釋人及其發(fā)展，自然主義同樣不可能徹底。反過來，如果像青年黑格爾派那樣完全用人、人的精神因素解釋世界及其發(fā)展，會遇到另外的棘手的問題。首先，“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必定是對象性的活動”。【《馬克思恩格斯文集》第1卷，第209頁?！烤褪钦f，人本身、人的實(shí)踐活動及其對象，都是物質(zhì)存在，具有客觀實(shí)在性。其次，人是環(huán)境的產(chǎn)物，其中包括了自然界對人的作用與影響，不論自在自然還是人化自然，都是客觀的物質(zhì)存在，離開客觀自然界對人的作用，就不可能對人和人的變化做出合理解釋，從而不可能做到完全用人解釋世界及其發(fā)展，即使你理解的人是物質(zhì)的肉體的人也做不到，因此人道主義不會徹底。自然主義突顯人的受動性，有鮮明的唯物主義色彩；人道主義突顯人的能動性，是對唯心主義積極因素的過分肯定。馬克思說只有自然主義能夠理解世界歷史的行動，這表明他本人站在自然主義的立場上，是唯物主義者，但是他不同于費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者，他充分肯定人的思想、觀念、意志等被唯心主義夸大的精神因素的作用，他的思想是唯物主義與唯心主義的結(jié)合，實(shí)際上也是人的能動性與受動性的結(jié)合。

馬克思的哲學(xué)是唯物主義、唯心主義積極因素的結(jié)合，這個馬克思本人明確地提出的觀點(diǎn)，長期以來不論贊同馬克思主義哲學(xué)的人，還是反對馬克思主義哲學(xué)的人，都沒有完全理解。國內(nèi)外主流的正統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)理論，一味強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性、物質(zhì)決定意識。它是唯物主義，但是按照馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，是抽象的唯物主義，因?yàn)樗鼪]有充分肯定人的精神因素的作用、人的能動性，無法解釋現(xiàn)實(shí)存在——人化自然。正因?yàn)槿绱?，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條強(qiáng)調(diào)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，單做實(shí)踐去理解，不是從主題方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了。”這也是恩格斯的觀點(diǎn)。他早于馬克思數(shù)月提出：“18世紀(jì)科學(xué)的最高峰是唯物主義，它是第一個自然哲學(xué)體系，……反對基督教的抽象主體性的斗爭促使18世紀(jì)的哲學(xué)走向相互對立的片面性：客體性同主體性相對立，自然同精神相對立，唯物主義同唯靈論相對立，抽象普遍、實(shí)體同抽象單一相對立。”【以上引文參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，第499、88頁?！科竦闹髁黢R克思主義哲學(xué)仍然沒有做到從實(shí)踐出發(fā)理解現(xiàn)實(shí)世界，沒有正確評價人的能動性的作用，表明它還沒有徹底擺脫舊唯物主義的羈絆。

西方馬克思主義和東歐新馬克思主義，以及20世紀(jì)80年代我國流行的實(shí)踐唯物主義，突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動在馬克思主義哲學(xué)中的重大意義，有的學(xué)者甚至提出“實(shí)踐本體論”。這些理論批評并力圖取代辯證唯物主義世界觀，弘揚(yáng)人的主體性、能動性，但是它們同樣沒有正確把握馬克思的哲學(xué)思想，因?yàn)樗鼈冨e誤地理解了馬克思關(guān)于實(shí)踐活動的思想，沒有看到人的受動性的作用。歸結(jié)起來看，第一，它們沒有看到馬克思提出實(shí)踐概念針對的根本不是唯物主義世界觀。前面提到，馬克思說：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體，它是對象性的本質(zhì)力量的主體性。”人通過自己的外化把“對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象”，就是人的實(shí)踐活動。馬克思是在強(qiáng)調(diào)，他的思想完全以唯物主義世界觀或者說本體論為基礎(chǔ)，實(shí)踐活動不能創(chuàng)造任何物質(zhì)。就是說，人本身是物質(zhì)的，人的實(shí)踐活動也是物質(zhì)的。從唯物主義世界觀出發(fā)，承認(rèn)外部世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移，就包含承認(rèn)人永遠(yuǎn)具有受動性。第二，它們不知道人的受動性在馬克思的哲學(xué)思想中具有怎樣的重要意義。馬克思唯一提到“實(shí)踐的唯物主義”這一概念的是《德意志意識形態(tài)》中的這樣一句話：“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”他把實(shí)踐唯物主義者稱作共產(chǎn)主義者，可見他理解的實(shí)踐活動是與共產(chǎn)主義聯(lián)系在一起的。這種聯(lián)系是什么？在哪里？在前面我們已經(jīng)提到過的馬克思的這段論述里：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個過程，把對象化看做非對象化，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為自己勞動的結(jié)果?！卑凑账臍v史觀：“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！薄疽陨弦膮⒁姟恶R克思恩格斯文集》第1卷，第209、527、205、196頁?！可鐣髁x的人，即實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義因而異化消除、社會性得到實(shí)現(xiàn)的人。可見，馬克思理解的勞動實(shí)踐是與人的發(fā)展聯(lián)系在一起的，是把它視為人的發(fā)展的機(jī)制、必要環(huán)節(jié)。人是如何發(fā)展的？人是環(huán)境的產(chǎn)物，只有在變化了的自然環(huán)境、社會環(huán)境中才能得到發(fā)展，而環(huán)境只有在勞動實(shí)踐中才能改變、發(fā)展。這里處處體現(xiàn)出唯物主義世界觀，體現(xiàn)出人的受動性。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動的重要性，使用實(shí)踐唯物主義概念，只與人的發(fā)展問題相關(guān)，只是在說人的發(fā)展機(jī)制，完全不涉及本體論問題。

國外的西方馬克思主義和國內(nèi)的實(shí)踐唯物主義者在馬克思的實(shí)踐概念上看到了人的主體性、能動性，值得肯定。但是他們沒有看到人的受動性，因而沒有聯(lián)系人的發(fā)展問題理解實(shí)踐活動，實(shí)際上都誤解了馬克思。馬克思重視人的能動性，因?yàn)榘l(fā)揮能動性才有人的實(shí)踐活動和自然界與社會的變化發(fā)展，但是馬克思更重視人的受動性，因?yàn)樗嬲P(guān)注的不是實(shí)踐活動造成的自然界和社會的變化發(fā)展本身，而是這些變化發(fā)展如何改變?nèi)恕Q定人的發(fā)展。關(guān)于人的受動性的思想，是馬克思哲學(xué)理論十分重要而迄今沒有被理解與重視的內(nèi)容。

（責(zé)任編輯：邱 爽）