古詩(shī)教學(xué)中聯(lián)想和想象能力的培養(yǎng)

○杜興國(guó)

摘 要：形象思維是中學(xué)生理性精神形成的基礎(chǔ)，也是中學(xué)生核心素養(yǎng)中的關(guān)鍵能力之一。而聯(lián)想能力和想象能力是形象思維最重要的思維品質(zhì)。古詩(shī)教學(xué)中，通過(guò)誦讀涵詠、遷移拓展以及讀寫結(jié)合等一系列可觸發(fā)學(xué)生聯(lián)想和想象的教學(xué)活動(dòng)，可以強(qiáng)化對(duì)中學(xué)生聯(lián)想能力和想象能力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)教學(xué) 思維能力 聯(lián)想能力 想象能力

形象思維是中學(xué)生理性精神形成的基礎(chǔ)，也是中學(xué)生核心素養(yǎng)中的關(guān)鍵能力之一。而聯(lián)想能力和想象能力是形象思維最重要的思維品質(zhì)。反觀現(xiàn)實(shí)，形象思維的弱化現(xiàn)狀令人憂慮。杜梁博士在《文學(xué)想象問(wèn)題研究：從理論觀念到文學(xué)實(shí)踐》一文中指出：“當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作缺乏想象力是很多作家和理論家的共識(shí)，其原因部分在于時(shí)代的精神暴力；同樣大眾審美趣味異化帶來(lái)了想象力危機(jī)?！毕胂罅ξC(jī)絕非危言聳聽，在想象力應(yīng)該最為充盈的中學(xué)生身上也不容樂(lè)觀。在應(yīng)試的逼迫下，長(zhǎng)期而大量的題海訓(xùn)練擠壓了中學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使之無(wú)暇感知體驗(yàn)生活、積極主動(dòng)閱讀，因而思維逼仄，語(yǔ)言形象蒼白；同時(shí)，電視、手機(jī)、電腦等淺閱讀形式的襲擾以及碎片化的快餐式閱讀的沖擊，使學(xué)生的思維趨向平面化、簡(jiǎn)單化，這些都對(duì)中學(xué)生形象思維的發(fā)展構(gòu)成了威脅。那么，如何走出這尷尬的境地？葉圣陶先生曾說(shuō)，古詩(shī)詞的教學(xué)目標(biāo)是陶冶性情和培養(yǎng)想像力。實(shí)踐也表明，具有形象多解性、情感含蓄性、語(yǔ)言跳躍性以及時(shí)空的久遠(yuǎn)等特點(diǎn)的古典詩(shī)歌是培養(yǎng)中學(xué)生聯(lián)想和想象能力的最佳資源。為此，古詩(shī)鑒賞中，教師通過(guò)誦讀涵詠、遷移拓展以及讀寫結(jié)合等能觸發(fā)學(xué)生聯(lián)想和想象的教學(xué)活動(dòng)可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想能力和想象能力。

所謂聯(lián)想，就是人們?cè)谟^察的基礎(chǔ)上，由當(dāng)前的某一事物回憶或遷移另一事物的思維活動(dòng)。聯(lián)想與表象的相似因素有關(guān)，側(cè)重于多個(gè)信息的橫向聯(lián)系，是形象思維的初級(jí)形態(tài)。因而，在學(xué)生頭腦中積累豐富的表象（形象）或畫面，是培養(yǎng)學(xué)生形象思維的基礎(chǔ)。中國(guó)古代詩(shī)歌是一種高度凝練的藝術(shù)，常?！盃铍y寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”（梅堯臣語(yǔ)），詩(shī)歌的“興象”非常發(fā)達(dá)，象外之象、味外之旨需要仔細(xì)品味。因此，古詩(shī)教學(xué)中，一方面運(yùn)用“熟讀”“諷詠”等有聲讀解方法，走進(jìn)作品，積累形象；另一方面就是運(yùn)用“涵詠”等無(wú)聲讀解方法，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，走出作品，悉心揣摩，神與物游，體悟妙境，積累畫面。古詩(shī)教學(xué)中，誦讀是基礎(chǔ)，涵詠是關(guān)鍵。所謂“涵詠”，就是悉心揣摩與反復(fù)咀嚼。朱熹說(shuō)：“語(yǔ)言有個(gè)血脈流通處，但涵詠久之，自然見得條暢浹洽，不必多引外來(lái)道理言語(yǔ)，卻壅滯詩(shī)人話底意思也?！保ā洞鸷问寰罚昂仭?，就要突出欣賞者細(xì)膩感受的重要性，結(jié)合欣賞者自身的生活積累和藝術(shù)積累，通過(guò)聯(lián)想活動(dòng)等方式，立體感知和多層評(píng)析詩(shī)句的深層意蘊(yùn)。清人況周頤說(shuō)：“讀詩(shī)之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想往中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵詠玩索之?！保ā掇ワL(fēng)詞話》）可見，教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀后，還應(yīng)啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想，橫向遷移，就古詩(shī)某一點(diǎn)進(jìn)行發(fā)散思維和多角度思考。例如，欣賞“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，可聯(lián)系林逋的同題詩(shī)中“雪后園林才半樹，水邊籬落忽橫枝”的詩(shī)句來(lái)對(duì)照，還可以聯(lián)想李商隱的《憶梅》“定定位天涯，依依向物華。寒梅最堪恨，長(zhǎng)作去年花”等；欣賞蘇軾的詞《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》可讓學(xué)生聯(lián)系李白以寄歡愉之情的詩(shī)句“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”，以明月襯托幽靜之境的詩(shī)句“我歌月徘徊，我舞月凌亂”等；講白居易的《憶江南》，可以用杜牧縮千里于尺幅的“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”的詩(shī)句來(lái)作“江南好”的注腳。古詩(shī)教學(xué)中，通過(guò)或接近或類似或?qū)Ρ然蛞蚬降亩嘀芈?lián)想，既可以讓學(xué)生“入乎其內(nèi)”，置身詩(shī)境，以便與詩(shī)人取得共鳴；又可以讓學(xué)生“出乎其外”，與作品拉開一定的距離，作品內(nèi)外，生活內(nèi)外，獲得“神與物游”的審美體驗(yàn)。這種遷移拓展活動(dòng)，既可以可啟發(fā)學(xué)生積極地、有意識(shí)地去思考，去捕捉有關(guān)聯(lián)的詩(shī)句、事物或生活圖景，引導(dǎo)學(xué)生把靜止的文字轉(zhuǎn)化為鮮活的圖景，既喚醒了學(xué)生思維的泉源，又能在他們頭腦中貯存豐富的事物表象，激活了學(xué)生的悟性和靈性。因此，形象思維促進(jìn)了有效閱讀，有效閱讀發(fā)展了形象思維，收到“雙贏”之效。

而形象思維的核心是想象。所謂想象，就是人們?cè)诟兄陀^事物的基礎(chǔ)上，對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造和重組成新的形象，從而建立起新的有意義的心理過(guò)程。想象是對(duì)表象再加工而創(chuàng)造出新的形象，側(cè)重于一個(gè)信息或多個(gè)信息的縱向深入，是形象思維的高級(jí)階段，也是創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造思維的重要組成因素。在古詩(shī)鑒賞中，可啟發(fā)學(xué)生就詩(shī)歌中關(guān)鍵字詞或優(yōu)美畫面進(jìn)行再造想象，使無(wú)聲的鉛字變成激情的語(yǔ)言，使無(wú)形的畫面變?yōu)殍蜩蛉缟木唧w形象。宋朝文壇巨擘蘇軾的《望廬山瀑布》歷來(lái)是教材的保留篇目。鑒賞“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”兩句時(shí)可抓住“生”和“掛”這兩個(gè)動(dòng)詞來(lái)激發(fā)學(xué)生的想象力：山間煙云冉冉上升，裊裊浮游；瀑布像一條巨大的白練高掛于廬山山峰之間。學(xué)生在頭腦中形成一幅清晰的瀑布?jí)丫?，此時(shí)可追問(wèn)：是誰(shuí)將這幅巨大瀑布“掛”起來(lái)的呢？學(xué)生思考討論后，不難得出是具備神奇?zhèn)チΦ拇笞匀坏拇鸢福寣W(xué)生既驚嘆于“壯哉造化功”，又深得蘇軾三味。在教學(xué)杜甫的“生平第一快詩(shī)”《聞官軍收河南河北》時(shí)，學(xué)生對(duì)“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”一聯(lián)理解不深。這時(shí)，可以拋出“詩(shī)人為何喜極而泣？”這一問(wèn)題，適時(shí)介紹唐朝安史之亂時(shí)代背景和詩(shī)人顛沛流離的人生經(jīng)歷，并引入老詩(shī)人三年前（公元760年）寫的表達(dá)自己“漂泊西南”的對(duì)故土思念及希望早日平定叛亂的《恨別》一詩(shī)——“洛城一別四千里，胡騎長(zhǎng)驅(qū)五六年。草木變衰行劍外，兵戈阻絕老江邊。思家步月清宵空，憶弟看云白日眠。聞道河陽(yáng)近乘勝，司徒急為破幽燕?！弊寣W(xué)生了解并想象：多年漂泊劍外、備嘗生活艱辛的詩(shī)人面對(duì)國(guó)殘家破、生靈涂炭的現(xiàn)實(shí)，陷入深深地憂慮之中，而這一切又猶如重錘時(shí)時(shí)撞擊著他的心田；“忽傳收薊北”，這消息真如春雷乍響、山洪突發(fā)，一下子沖開了杜甫郁積已久的情感閘門——戰(zhàn)亂將息，乾坤瘡痍、黎元疾苦都即將得以改變，個(gè)人漂泊流離、感時(shí)恨別的日子也都將過(guò)去……面對(duì)這種情形，怎能不狂？怎能不喜？怎能不泣？這樣，可以超越學(xué)生的年齡限制，打破因時(shí)代久遠(yuǎn)而帶來(lái)的局限，使學(xué)生置身詩(shī)境，深刻體悟詩(shī)歌的意境特質(zhì)和言外之意、境外之情。這些都離不開想象力。教師教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生建立強(qiáng)烈的時(shí)空意識(shí)，通過(guò)想象力的延伸或再造甚至創(chuàng)造出畫外之景，通過(guò)想象式的續(xù)寫、改寫甚至創(chuàng)造性的自由寫作，見仁見智地理解或表達(dá)其言外之意。教師要鼓勵(lì)學(xué)生有自己的見解，給他們充分的理解空間，讓他們展開想象的翅膀，不怕想得多，不怕想得亂。在自由的讀和寫中，最大限度地延展他們的想象力。

好詩(shī)一定能喚起讀者的聯(lián)想力和想象力。語(yǔ)文教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生步入這個(gè)古老而美麗的王國(guó)，發(fā)揮其想象力去感受它的情感美和意境美。同時(shí)古代詩(shī)歌的教學(xué)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想能力和想象能力的培養(yǎng)具有非常積極的意義。真如莊文中研究員所說(shuō)：“形象思維既是有效閱讀詩(shī)歌及其他文學(xué)作品的條件，也是閱讀的結(jié)果?！保ā缎蜗笏季S和鑒賞文學(xué)形象》《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2001.01）我們語(yǔ)文教師應(yīng)智慧地挖掘古詩(shī)作品中不盡的資源，讓其滋潤(rùn)新時(shí)代的中學(xué)生思維的沃土，使之不斷萌發(fā)出個(gè)性之花、創(chuàng)造之花。

（杜興國(guó) 安徽省滁州市定遠(yuǎn)縣第二中學(xué) 233200）