“童心說(shuō)”對(duì)老子“絕圣棄智”思想的繼承

王 艷

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，武漢 430074)

“童心說(shuō)”對(duì)老子“絕圣棄智”思想的繼承

王 艷

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，武漢 430074)

明代著名學(xué)者李贄的“童心說(shuō)”雖然不是一個(gè)系統(tǒng)完備的學(xué)說(shuō)，但這一學(xué)說(shuō)構(gòu)成了李贄哲學(xué)和文學(xué)理論的核心，對(duì)晚明思想的啟蒙及現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作都有不可磨滅的影響。針對(duì)李贄“童心說(shuō)”的思想淵源學(xué)者們眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，都做出了有意義的探索。本文著重探討“童心說(shuō)”對(duì)老子“絕圣棄智”中“真”、“自然”的繼承以及對(duì)這一美學(xué)內(nèi)涵的發(fā)展。

童心說(shuō)；絕圣棄智；繼承和發(fā)展

李贄在《焚書》中寫道，“某生于閩，長(zhǎng)于海，丐食于衛(wèi)，就學(xué)于燕，訪友于白下，質(zhì)正于四方，自是兩都人物之淵，東南才富之產(chǎn)，陽(yáng)明先生之徒若孫，及臨濟(jì)的派，丹陽(yáng)正脈，但有一言之幾乎道者，皆某所參禮也，不扣盡底蘊(yùn)固不止矣?！盵1]102由此可見，李贄的思想吸收了儒道釋三家思想資源，我們從傳統(tǒng)文化角度來(lái)考察李贄的童心說(shuō)也便有了大綱和方向。在此，我們主要討論老子思想中的“絕圣棄智”的觀點(diǎn)對(duì)童心說(shuō)的影響，以及時(shí)代賦予“童心說(shuō)”的新的特質(zhì)。

一、對(duì)社會(huì)批判的共性

《老子》第十九章說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)慈孝；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。”[2]47在這里老子并不是部分人所說(shuō)的主張反智主義，他是看到社會(huì)動(dòng)亂不安，人心不復(fù)原初而心生憤慨，希望將社會(huì)上出現(xiàn)的“圣人”廢止，來(lái)拯救岌岌可危的世界。正是這些當(dāng)權(quán)者以這些“大仁”、“大義”為武器，來(lái)獲取自身的利益，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，才使得社會(huì)動(dòng)亂不安。一方面，統(tǒng)治者將仁義道德和統(tǒng)治者利益相結(jié)合，用仁義規(guī)范去約束人的天性，正因?yàn)榭吹缴鐣?huì)動(dòng)亂，統(tǒng)治者昏庸腐朽，圣人才提倡仁義禮法，規(guī)范社會(huì)秩序；另一方面統(tǒng)治者又用自己的實(shí)際行動(dòng)去踐踏所謂的仁義道德，在仁義道德的外衣下隱藏著破壞社會(huì)安定的行為，這些言行的不一致，只教會(huì)了人們用仁義道德去滿足自己膨脹的欲望，也擾亂了本心，違背了人的自然天性。所以老子呼吁屏棄圣人的有為，恢復(fù)無(wú)為以張揚(yáng)人性。他尖銳地指出：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”[2]45。

晚明政治腐朽沉悶，封建統(tǒng)治者所極力倡導(dǎo)的程朱理學(xué)將倫理綱常和等級(jí)制度納入“理”的范圍，并且將“理”和天結(jié)合，使得封建等級(jí)制度絕對(duì)化、神圣化，被視為神圣不可觸犯的“天理”，人的個(gè)性和精神被壓抑，人的價(jià)值得不到張揚(yáng)。在此之前，程朱理學(xué)被王陽(yáng)明所代表的心學(xué)沖擊得岌岌可危，尤其是以泰州學(xué)派所體現(xiàn)的狂禪習(xí)氣給思想界吹進(jìn)了清新之氣。在活潑熱烈的思想界，李贄也受到此氛圍的感染，對(duì)封建統(tǒng)治予以猛烈抨擊，促進(jìn)了晚明的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。被視為“異端之尤”的李贄扛起了反封建統(tǒng)治的“堂堂之陣，正正之旗”。

“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！盵1]146老子所說(shuō)的“見素抱樸”的主張千百年之后在李贄的童心說(shuō)中得到回應(yīng)。童心說(shuō)的本質(zhì)特征在于“自然”和“真”，封建統(tǒng)治者提倡的程朱理學(xué)成為了道德的枷鎖，成為了統(tǒng)治者治民的鐐銬，要想打破這層鐐銬，首先要打破百姓心中的等級(jí)觀念，廢除圣人和凡人之間的等級(jí)差別。李贄認(rèn)為堯舜和普通人沒有區(qū)別，圣人和凡人更是沒有區(qū)分。圣人和凡人并沒有高下之分，他們都處于平等的地位，凡人不能被圣人的學(xué)說(shuō)遮蔽了本心，就認(rèn)為自己天生不足，天性有缺陷。

童心說(shuō)從人天性平等出發(fā)，反對(duì)統(tǒng)治者塑造的偶像形象，還進(jìn)一步提出實(shí)施辦法，反對(duì)將圣人推向神壇的見聞道理。李贄在《童心說(shuō)》一文中指出，“然童心胡然而遽失也？蓋方其始也，有聞見而從耳目入，而以為主于內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見而入，而以為主于內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益多?！盵1]147顯然，李贄認(rèn)為由于外在的見聞道理掩蓋、遮蔽，人們的童心被束縛在無(wú)數(shù)的條條框框中，人的自然天性也丟失了。圣人的言辭禮法固然有理，而每個(gè)人都有成為圣人的機(jī)會(huì)和可能，順應(yīng)人的本性，人就可以得到全面的發(fā)展。老子也主張，人性本來(lái)淳樸善良，只要用無(wú)為的方法引導(dǎo)和管理，順應(yīng)民的性情，放棄那些圣人的說(shuō)教，人的天性便得以發(fā)展，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)不治之治的理想社會(huì)。

李贄不僅張起反封建統(tǒng)治者理論支柱程朱理學(xué)的大旗，不顧封建社會(huì)的輿論壓力，認(rèn)為圣人和凡人之間沒有等級(jí)差別，他還勇于打破封建社會(huì)男尊女卑的社會(huì)陋習(xí)，提倡男女平等，用實(shí)際行動(dòng)向世人表達(dá)這一觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)禮教甚嚴(yán)的社會(huì)風(fēng)氣之下，無(wú)視世人的反對(duì)和側(cè)目，招收女弟子。他在《答以女人學(xué)道見短書》中說(shuō)：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女子之見盡短又豈可乎？”[1]131他不僅肯定了卓文君的改嫁，也極力歌頌崔鶯鶯和張生的自由戀愛。凡是有利于人性，合乎人性本真的行為，李贄都是持肯定的態(tài)度。

二、審美內(nèi)涵的淵源關(guān)系

詩(shī)話、詞話、曲話，為文章做注是我國(guó)古代批評(píng)家對(duì)文章評(píng)點(diǎn)的樣式，從中也可以看出文學(xué)批評(píng)家的觀點(diǎn)；逆流而行，我們可以看到，所注解的文章也會(huì)對(duì)批評(píng)家有著或深或淺的影響?！罢妗边@個(gè)詞在《尚書》、《易經(jīng)》、《左傳》、《春秋》、《詩(shī)經(jīng)》等古籍中并沒有找到蹤跡，在《論語(yǔ)》中也沒有發(fā)現(xiàn)身影，中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)提出“真”這個(gè)概念并加以討論的是老子。在《老子》中，“真”出現(xiàn)了三次。李贄不僅對(duì)《老子》這本書做了注解，還撰寫了《莊子解》一書。由此看來(lái)，老莊哲學(xué)對(duì)李贄的思想的影響很深，童心就是真心也能在老莊哲學(xué)中找到依據(jù)。

李贄給童心說(shuō)下定義如下，“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”[1]146在李贄的著作中，他并沒有解釋童心為什么是真心，也沒有對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步的探討。然而李贄得出的這個(gè)結(jié)論并非無(wú)土之木、無(wú)水之源，我們可以將這種淵源上溯到老子。

首先，在《老子》這本著作當(dāng)中，老子主張“絕圣棄智”，放棄智慧、技巧和機(jī)心，來(lái)達(dá)到回歸自然本真的狀態(tài)，形如嬰兒?！皨雰骸边@個(gè)詞在《老子》中多次出現(xiàn)，老子在談到自然人性的時(shí)候，常常提及嬰兒的天性，如第二十章中提到，“我獨(dú)泊兮其未兆，沌沌兮，如嬰兒之未孩。”[2]49又如“常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！盵2]71“專氣致柔，能嬰兒乎？”[2]24“含德之厚，比于赤子?！盵2]133嬰兒最大的特點(diǎn)是純真無(wú)邪，不諳世事，沒有被外在環(huán)境所污染，他們有顆玻璃般天真無(wú)邪的心靈，是自然之子，不染塵埃。

這種嬰兒所有的自然、無(wú)拘無(wú)束，反映在文學(xué)創(chuàng)作上，李贄便要求文學(xué)放棄那種假人假事假文的風(fēng)氣，不要矯揉造作，不要“模擬涂澤”。他大膽提出六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》等圣賢經(jīng)典也帶有欺騙性，是些假人假語(yǔ)。在否定封建經(jīng)典和圣道偶像——孔子——的同時(shí)，李贄針對(duì)文壇上前后七子和唐宋派“詩(shī)必秦漢，文必盛唐”的風(fēng)氣提出了反對(duì)意見，“詩(shī)何必古《選》，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。”[1]149這些經(jīng)典文章在不同的時(shí)代得以反復(fù)傳唱，他們?cè)谖膶W(xué)史上的定位并不因出現(xiàn)得晚就淹沒在歷史的洪流中，或者排于文學(xué)榜的末座。好的文章都因豐沛的情感和自由的創(chuàng)作而出彩，“然則所謂自然，非有意為自然而遂以為自然也，若有意為自然，則與矯強(qiáng)何異？”[1]165這里的自然也非刻意的自然，是無(wú)意為之的自然，自然而然，便能水到渠成。

李贄從尊重人的自然性情出發(fā)，反對(duì)封建等級(jí)制度、反對(duì)程朱理學(xué)、反對(duì)偶像，主張順應(yīng)人的天性。人的天性在于童心，有童心便有了真心，便有了真人，便有了真情。文章是否有真情實(shí)感因此決定了文章的高低優(yōu)劣?！疤煜轮廖模从胁怀鲇谕难烧咭?。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者?！盵1]149天下好的文章都是出自童心，在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)要表達(dá)真情實(shí)感，寫出自己的真性情，以情動(dòng)人。李贄在讀到他母親的來(lái)信時(shí)放聲大哭，“言出至情，自然刺心，自然動(dòng)人，自然令人痛哭，想若無(wú)必然與我同也，未有聞母此言而不痛哭者也?！盵3]238母親的來(lái)信一片擔(dān)憂之情，自然讓讀者動(dòng)容。只要作者有童心，有一片赤誠(chéng)之心，寫出自己的真情實(shí)感，不要將一些道理生搬硬套，不要拘泥于圣賢經(jīng)典，不要矯揉造作、文過(guò)飾非，放棄滿口的之乎者也，自然就有好文章?！度碎g詞話》第六則有“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！盵4]9《水滸傳》、《西廂記》能成為天下之至文，便在于它們的“真”，根源是童心的存在，寫出了人的七情六欲，寫出了悲歡離合，寫出了愛恨纏綿，因此能打動(dòng)人心，流傳千古，自成高格。

三、理論的不同歸宿

馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中談到，“《老》學(xué)述應(yīng)世之方法，莊學(xué)則超人事而上之”[5]102，他們同是當(dāng)時(shí)一切傳統(tǒng)的思想制度的反對(duì)派。童心說(shuō)繼承了道家學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)的批判精神，不同于流俗，敢于說(shuō)出自己的想法和意見，然而童心說(shuō)也被賦予了新的審美內(nèi)涵和社會(huì)內(nèi)涵。

老子主張“絕圣棄智，絕仁棄義”[2]47，希望圣人之治能做到“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲?！盵2]8最終實(shí)現(xiàn)其小國(guó)寡民理想社會(huì)，人民“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”[2]190

李贄舉起“童心說(shuō)”這面大旗，對(duì)封建禮教和三綱五常以及程朱理學(xué)大加鞭撻，反對(duì)儒家經(jīng)典被神圣化，反對(duì)孔子被偶像化，反對(duì)復(fù)古主義的文學(xué)潮流，為人們提出天下之至文的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，要在表現(xiàn)感情的基礎(chǔ)上，真誠(chéng)地創(chuàng)作，文章的創(chuàng)作是順應(yīng)感情的發(fā)生而發(fā)生，文章的整體布局和框架不應(yīng)被圣人語(yǔ)所遮蔽，應(yīng)該和感情的抒發(fā)相得益彰。盡管明太祖對(duì)《琵琶記》極力稱贊，“山珍海錯(cuò)，貴富家不可無(wú)”[6]280，南戲也因?yàn)檫@部劇有所發(fā)展，然而李贄對(duì)這部關(guān)于風(fēng)化之體的作品卻評(píng)價(jià)不高：“入人之心者不深”，“則其感人僅僅如是”?！杜糜洝冯m然反映了知識(shí)分子懦弱、委曲求全的性格以及社會(huì)地位低下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但不符合李贄天下之至文的標(biāo)準(zhǔn)——是否出于童心。所以，李贄認(rèn)為《西廂記》的成功之處就在于其“化工”之作，“百卉具在，人見而愛之矣，至覓其工，了不可得”，[1]154正所謂“造化無(wú)工”，是情感的自然流淌，出自天然，是自然之手。

李贄的童心說(shuō)以“真”和“自然”為核心，希望人們像嬰兒一樣，希望人們留有赤子之心，保留人的自然本性，不要被世俗污染和遮蔽。李贄繼承了老子對(duì)所處社會(huì)的批判精神，認(rèn)為統(tǒng)治者讓“人而非真，全不復(fù)有初矣”。然而，李贄倡導(dǎo)“童心”是通過(guò)批判社會(huì)，最終聚焦于個(gè)人。人但率性而為，遵從人的天性，從人的衣食住行出發(fā)，穿衣吃飯便是人倫。他倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，順應(yīng)人的天性，人不僅僅保留自己的原初不受污染的狀態(tài)，而且能夠做到我口說(shuō)我心，我手寫我心?！皢韬簦∥嵊职驳谜嬲笫ト送奈丛д叨c之一言文哉！”[1]152李贄的心愿也不過(guò)是如此。

老子的絕圣棄智是為了小國(guó)寡民的理想社會(huì)，個(gè)人少私寡欲，無(wú)欲無(wú)求，社會(huì)便能實(shí)現(xiàn)和平，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)。李贄所說(shuō)的童心就是一念之本心，本心就是真心，真心就是真情，通過(guò)對(duì)社會(huì)的批判，人們能夠脫離桎梏，率性而為，敢于說(shuō)真話，敢于表達(dá)真情實(shí)感，表達(dá)方式也是順應(yīng)自然，隨著感情的變化而變化，李贄的目標(biāo)是由社會(huì)到個(gè)人。

綜上所述，李贄的童心說(shuō)在傳統(tǒng)文化中吸取了深厚的養(yǎng)料，童心說(shuō)對(duì)老子絕圣棄智思想的吸收和發(fā)展是顯而易見的，他不僅表達(dá)了對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判，還提出了人性解放，去偽存真的思想，在晚明社會(huì)具有重要的思想啟蒙意義。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，再次提倡老子和李贄號(hào)召的真實(shí)、自然，不僅有利于生態(tài)文明的建設(shè)發(fā)展，還有利于社會(huì)精神文明建設(shè)，有利于實(shí)現(xiàn)人的心靈自由的棲居，尋找到人性和靈魂的自由之所。

[1]李贄.張建業(yè)譯注.焚書·續(xù)焚書[M].北京：中華書局，2011.

[2]饒尚寬譯注.老子[M].北京：中華書局，2006.

[3]李贄.陳仁仁譯注.焚書·續(xù)焚書[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011：238.

[4]王國(guó)維.人間詞話[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015：17.

[5]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011：102.

[6]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第三卷)[M].北京：高等教育出版社，2005：280.

[7]左東嶺. 李贄與晚明文學(xué)思想[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[8]戴峰.論禪、莊對(duì)李贄“童心說(shuō)”的影響[J].云南社會(huì)科學(xué)，2005,(4):129-132.

[9]唐麗娟.李贄“童心說(shuō)”的進(jìn)步性及其影響[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002,34(5):82-85.

[10]邱少華.李贄—晚明人文主義新思潮的先驅(qū)者[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995,(4):86-92.

[11]童慶炳.“童心”說(shuō)與“第二次天真”說(shuō)的比較研究[J].東疆學(xué)刊，2003,(4):1-8.

[12]崔炳學(xué).試論李贄“童心”說(shuō)的理論基礎(chǔ)[J].南京師大學(xué)報(bào)，2001,(4):156-160.

責(zé)任編輯：陳君丹

On the Inheritance of Lao Tzu’sJue-Sheng-Qi-Zhion Li Zhi’sTheoryofChild’sMind

WANG Yan

(School of Arts and Communications, South-Central University for Nationalities, Wuhan 430074, China)

Li Zhi is one of the famous scholars in the Ming Dynasty. Although his Theory of Child’s Mind isn’t a complete theory system, it becomes the core of Li Zhi’s philosophy and literary theory and has ineffaceable impacts on the enlightenment of the late Ming Dynasty as well as the modern literature creation. And opinions vary on the origin of this theory with lots of creative views. In this paper, the author will discussTheoryofChild’sMind’s inheritance of “the good” and “the natural” from Lao Tzu’sJue-Sheng-Qi-Zhiand its aesthetic development.

TheoryofChild’sMind;Jue-Sheng-Qi-Zhi; inheritance and development

2016-12-05

王 艷(1993-)，女，湖北荊州人，碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

B248.91

A

1674-344X(2017)1-0033-04