美國高校經(jīng)典閱讀討論課對中國高校中國古代文學(xué)課程改革的啟示

水 汶

美國高校經(jīng)典閱讀討論課對中國高校中國古代文學(xué)課程改革的啟示

水 汶

中國古代文學(xué)課程是比較典型的“人文教育”課程，也就是著眼于“自由人”“全人”教育的課程。這類課程不以知識的積累為根本目的(盡管知識積累是其基礎(chǔ))，而是以提升人的智慧、促進人的心智成長為目的。大數(shù)據(jù)時代，學(xué)生們獲取信息和知識更加容易，隨之而來的難題則是面對海量信息的選擇、判斷能力即媒介素養(yǎng)能力的提高。如何在正確價值導(dǎo)向之下，提高學(xué)生的獨立思考能力、選擇能力、批判意識、想象能力，成為人文教育類課程更重要的教育目的。高校中國古代文學(xué)課程也面臨同樣的挑戰(zhàn)。因此，結(jié)合美國高校重視經(jīng)典閱讀的人文教育理念，根據(jù)中國古代文學(xué)課程特點，提出在教學(xué)中加強原典閱讀討論為特色的課改思路。

經(jīng)典閱讀討論；中國古代文學(xué)；課程改革；啟示

在著眼于“自由人”“全人”教育的人文教育越來越受到重視的今天，怎樣更好、更有效地進行人文教育成為一個迫切需要解決的問題?！堕喿x經(jīng)典：美國大學(xué)的人文教育》是美國加州圣瑪麗學(xué)院英文系教授徐賁親歷美國人文教育后撰寫的著作。他在書中談到了當代社會進行人文教育的重要性：“在知識變得越來越‘容易’獲得的互聯(lián)網(wǎng)時代，獨立思考和判斷能力的重要性變得更加突出了”[1]8；“學(xué)生們很容易在課堂里獲得專業(yè)知識，但是，要增進能獨立思考和判斷的智識，那就是另外一回事了”[1]8；“人文教育的根本目標是人的心智解放和成長”[1]3等。他也談到了美國高校進行人文教育的有效方式——經(jīng)典閱讀討論，并認為可以作為中國高校進行人文教育及課程設(shè)計的借鑒。本文結(jié)合該書介紹美國高校經(jīng)典閱讀討論課，并探討對中國高校中國古代文學(xué)課程的啟示。

一、美國高校經(jīng)典閱讀討論課

人文教育的重點不是知識的傳授和積累，更重要的是基于學(xué)會思考與判斷的總體素質(zhì)的提升。而進行人文教育的有效方式，在美國的實踐一是課堂討論，二是寫作，二者又都以閱讀經(jīng)典為基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)對內(nèi)容的理解、分析、評價、鑒賞、批判等。因而經(jīng)典閱讀討論成為人文教育實踐的重要方式，使學(xué)生最終“學(xué)會邏輯、清晰、獨創(chuàng)地寫作和說話”[1]10。

要實現(xiàn)以上目標不能一蹴而就，而是需要系統(tǒng)的鍛煉和實踐。美國人文教育培養(yǎng)的主要方式是經(jīng)典閱讀及討論。學(xué)生們首先進行經(jīng)典閱讀，在閱讀中汲取前人智慧。閱讀效率與效果的保證，則是通過討論與對話體現(xiàn)出來。人文教育課上的討論圍繞經(jīng)典閱讀文本展開，并有一定的要求，包括：就文本提出問題；在討論中表達個人觀點；闡發(fā)觀點時要有文本支持，還要學(xué)會傾聽參與討論者的意見，從而在協(xié)作中取得更豐富的理解，并將不同文本聯(lián)系總結(jié)等。

毫無疑問，使學(xué)生們有效地進行經(jīng)典閱讀討論方式的鍛煉與實踐，會漸漸達到我們所要求的人文教育的目的：閱讀量的增加、知識的積累、對于閱讀文本深層次的理解；提升學(xué)生的想象力、好奇心；提高學(xué)生的思考能力、判斷能力、邏輯思維能力；發(fā)展探索能力、質(zhì)疑能力；培養(yǎng)人文關(guān)懷等。

同時，徐賁教授指出，這種“主要以西方‘偉大著作’為內(nèi)容的美國人文經(jīng)典閱讀也能為中國大學(xué)提供借鑒”[1]19。確實，中國悠久的歷史和文化為我們留下了寶貴的精神遺產(chǎn)，我們的經(jīng)典著作、偉大作品依然值得后人虔誠的閱讀與傳承。

二、中國古代文學(xué)課程現(xiàn)狀及加強經(jīng)典閱讀的必要性

高校中國古代文學(xué)課程屬于比較典型的人文類課程。這類課程當“以親近智慧為目標的知識活動，不以積累和提高專門知識為目的”[1]2-3。美國著名教育家約翰·杜威(John Deyey，1859～1952)在《明日之學(xué)?！分幸嗾f：“學(xué)校中求知識的真正目的，不在知識本身，而在學(xué)得制造知識以應(yīng)需求的方法?！盵2]90因而，古代文學(xué)等課程絕不僅僅是要教會學(xué)生死記硬背知識，而是要讓他們通過學(xué)習(xí)，汲取前人思想的智慧與精華，具備獨立思考、獨立解決問題、獨立面對困難與挑戰(zhàn)的素質(zhì)和能力，具有想象力、好奇心、創(chuàng)造力，具有不斷進取、開拓創(chuàng)新的意識、素質(zhì)和能力。

筆者就所在的地方本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生所做的調(diào)查問卷顯示，對于是否有必要學(xué)習(xí)古代文學(xué)，認為“很有必要”的占到了94%，認為“考試需要”或“不清楚”的僅占6%。這還比較令人欣慰。但是，學(xué)生們盡管理智地知道學(xué)習(xí)古代文學(xué)相關(guān)課程要“多讀、多背”，在此基礎(chǔ)上“學(xué)會賞析”，但從調(diào)查問卷反映的結(jié)果卻令人不容樂觀。作為中文系學(xué)生，是否課外閱讀古代文學(xué)作品，“經(jīng)常會”的占17%，“很少會”的也只有6%。在實際學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生們主動閱讀、背誦名篇名作的更是少得可憐。

當前，高校人文教育類教材多概論、通史類教材，這類教材將豐富內(nèi)容濃縮，在較少課時盡量罐裝較多內(nèi)容，看起來是非常有效的教學(xué)內(nèi)容安排方式。然而，正如杜威在《明日之學(xué)?！分兴f：“我們不要忘記，課本中組織好了的教材和預(yù)先排定的功課，都是代表他人的思想?！盵2]89著名學(xué)者甘陽在《大學(xué)人文教育的理念、目標與模式》也說：“事實上編寫出來的各種哲學(xué)史文學(xué)史之類都受編寫者的很大局限，其價值是不能與經(jīng)典原作相比的?！盵3]

中國古代文學(xué)課程教材，雖然分為中國文學(xué)史與中國古代文學(xué)作品選兩部分，但相當多的作品依然是多數(shù)學(xué)生沒有讀到的，僅憑“文學(xué)史”的簡單介紹，學(xué)生們囫圇吞棗，就如同在咀嚼別人嚼過的東西，其營養(yǎng)價值自然大打折扣。正如陳廣士在《讓經(jīng)典的光輝重新閃耀——關(guān)于提高學(xué)生對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典閱讀興趣的幾點思考》一文中談道：“我在給學(xué)生分析經(jīng)典作品時往往會有一種 ‘曲高和寡’的感覺，因為我的講解很少能夠得到學(xué)生的響應(yīng)。原因其實很簡單：他們根本就沒看過這些作品，又何來聽課興致呢？”[4]此語道出了相當多人文教育工作者的共同感受。文學(xué)作品中那些最能夠打動人心的、最具有藝術(shù)感染力的部分，也在教師們的理論灌輸、結(jié)構(gòu)肢解下變得并不那么具有藝術(shù)魅力了。學(xué)生與文本的關(guān)系，本應(yīng)是與文本建立直接對應(yīng)關(guān)系的對話關(guān)系，而由于教材的隔膜，被認為是不接觸文本的“偽閱讀”，從而與文本疏離，與文學(xué)漸行漸遠。

由于中國古代文學(xué)課程內(nèi)容的特殊性與時代差異，當前的古代文學(xué)課程教學(xué)，被很多教師戲稱為“掃盲式”教學(xué)。很多學(xué)生在上課之前，是完全沒有接觸過文本的。在學(xué)生還未閱讀文學(xué)作品之前，教師們進行分析，要么是對教材的照本宣科，要么如同在陸地上教學(xué)生游泳：缺席了思考，缺席了感悟；沒有想象力的參與，沒有興趣的激發(fā)，沒有感情的共鳴；思維被局限，思想被怠惰，失卻靈魂深度。因而，在中國古代文學(xué)類課程中，原典閱讀是非常必要的。

原典，即先哲們、文學(xué)家們創(chuàng)作的經(jīng)典原貌。它們是人類集體經(jīng)驗與智慧的凝結(jié)，是超越時空永恒的開放性結(jié)構(gòu)。閱讀經(jīng)典，是與偉大心靈與思想進行直接的、真正的智慧對話，是與文本實現(xiàn)一種超越時空的共同存在。我們應(yīng)該認識到，在中國古代文學(xué)等人文教育課程中，經(jīng)典閱讀是非常必要的。

三、經(jīng)典閱讀討論課對高校中國古代文學(xué)課程改革的啟示

美國現(xiàn)代大學(xué)人文教育往往采取經(jīng)典閱讀討論模式。借鑒于這種模式，趙曉力、吳飛的《“莎士比亞與政治哲學(xué)”：一次以經(jīng)典細讀和小班討論為核心的通識課程試驗》介紹了學(xué)者甘陽在清華大學(xué)講授“莎士比亞與政治哲學(xué)”課程的模式：經(jīng)典細讀及小班討論，并介紹了課程大綱，選刊了學(xué)生論文?？梢韵胍?，這是一次比較成功的經(jīng)典閱讀課程授課，學(xué)生們也受益匪淺。但國內(nèi)多數(shù)高校限于各種條件，很難做到小班教學(xué)。中國古代文學(xué)這門課程，本身在教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置上又有特殊要求。因而，不太可能完全按照經(jīng)典閱讀討論這樣的模式進行改革，但可以借鑒其中的一些方式。

目前，高校的中國古代文學(xué)課程教材一般分為《中國文學(xué)史》和《中國古代文學(xué)作品選》兩部分，有其合理成分。但由于中國古代文學(xué)內(nèi)容博大精深，僅閱讀作品節(jié)選似乎是不夠的，尤其對于一些大部頭著作來講，往往只是浮光掠影，走馬觀花，難窺究竟。因而，除了“作品選”的作品閱讀外，將“文學(xué)史”與古代文學(xué)“原典閱讀”結(jié)合還是有必要的。具體做法是，可將“作品選”部分稍作調(diào)整，引入“原典閱讀”。誠然，古代文學(xué)課程的原典，多是大部頭或作品數(shù)量眾多的作家全集。如果所有原典都讀到的話，也是不可思議的?？山Y(jié)合教師所長，選擇部分原典，通過“教師導(dǎo)讀”和“學(xué)生小組討論”(或“學(xué)生試講”)兩個階段的學(xué)習(xí)，深入了解原典。加強原典閱讀，重點強調(diào)的是對于原典內(nèi)容的涉及，而不僅限于原典全部。否則，如此駁雜的內(nèi)容在課堂上是難以容納的。

首先一個環(huán)節(jié)是“教師導(dǎo)讀”，即教師將大部頭的著作分主題介紹導(dǎo)讀。對于原典，學(xué)生們應(yīng)當盡可能通讀。在這個前提下，教師對原典重點部分進行導(dǎo)讀、講解。在學(xué)生們有更深入理解的基礎(chǔ)上，各自寫讀書報告，分小組進行討論，分享各自的心得，可以收獲雙倍以至幾倍的心得。由于現(xiàn)行的教學(xué)班大約在50人上下，小組討論一般10～15人為宜，因而將每班分為4組較為合理。而現(xiàn)行教學(xué)班的教室大體也多是分成4大組，按照座次或點名冊都較為可行。討論課上，讓每個同學(xué)都分享讀書報告顯然沒那么多時間，可在每組中任選一人分享讀書報告，其他同學(xué)展開討論。根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)，給定成績。

在“教師導(dǎo)讀”基礎(chǔ)上，讓學(xué)生們主動參與學(xué)習(xí)還有一種方式，即教師選取部分段落讓學(xué)生試講。學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課程的學(xué)生，大多是漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，很多學(xué)生的就業(yè)方向是當教師。因而，讓學(xué)生們事先閱讀相關(guān)原典，在教師指導(dǎo)下選取合適段落，設(shè)計合理的教學(xué)環(huán)節(jié)，按照一定的教學(xué)步驟去備課、講課，既可以深刻理解和鞏固所學(xué)的知識，又可以鍛煉和提高授課實踐能力，一舉多得。在這個過程中，經(jīng)歷“經(jīng)典閱讀—內(nèi)容選擇—備課—試講”，學(xué)生們得到知識與能力的雙重提高當是毋庸置疑的。

當前，教育教學(xué)越來越強調(diào)研究型學(xué)習(xí)，即學(xué)生參與式學(xué)習(xí)。這對培養(yǎng)學(xué)生主體性，達到真正學(xué)習(xí)的目的無疑是正確的。任何一種教育的目的都是要讓學(xué)生在掌握舊知識的基礎(chǔ)上，推知未知的知識，從而進行創(chuàng)新。因而，培養(yǎng)學(xué)生追求真理的精神、獨立思考的精神、對未知事物好奇心以及在舊知識基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新的能力是比任何知識學(xué)習(xí)更重要的精神和能力。

同時，我們要清醒地認識到現(xiàn)代教育教學(xué)手段的兩面性。一方面，現(xiàn)代教育教學(xué)手段的應(yīng)用，使得教學(xué)內(nèi)容可以得到更加形象的呈現(xiàn)；另一方面，多媒體教學(xué)手段，聲頻、視頻等的應(yīng)用，使得經(jīng)典用形象的畫面、超絢的色彩等直接進行了表達，學(xué)生們利用這種淺薄的“圖像閱讀”方式，會阻礙自己思考的進行、想象力的參與，造成思維的局促、思想的惰性，無法達到深度閱讀的效果。 因而，正確、適度使用現(xiàn)代教育教學(xué)手段也是非常關(guān)鍵的。

值得注意的是，原典閱讀、深度閱讀還是需要一些刻苦精神的。哈佛大學(xué)通識教育委員會編訂的《自由社會的通識教育》中說：“意志力與鍥而不舍，也是極為重要、卻也同樣難解的差異。若缺乏意志力，天資就起不了作用，反而是那些沒那么聰明卻擁有意志力的人比較容易成功。”[5]89畢竟，只有經(jīng)歷過艱辛，才能看到別樣的風(fēng)景。真正熱愛閱讀的人，徜徉于知識的境界里，被閱讀的魅力所征服，其實是自得其樂的。

美國高校的經(jīng)典閱讀討論課對中國高校人文類課程教育是一個很好的啟示，也為中國古代文學(xué)類課程加強原典閱讀提供了一些思路。當然，在實踐中，還有很多問題值得深入討論，如古代文學(xué)課程經(jīng)典范圍的厘定、原典的選擇，提高學(xué)生經(jīng)典閱讀興趣、經(jīng)典導(dǎo)讀與討論的方式等，都可作進一步實踐和探索。

[1] 徐賁.閱讀經(jīng)典：美國大學(xué)的人文教育[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[2] 杜威.杜威教育名篇[M]. 趙祥麟，王承緒，編譯.北京：教育科學(xué)出版社，2014.

[3] 甘陽.大學(xué)人文教育的理念、目標與模式[J].北京大學(xué)教育評論，2006(3):38-65.

[4] 陳廣士.讓經(jīng)典的光輝重新閃耀:關(guān)于提高學(xué)生對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典閱讀興趣的幾點思考[J].中國成人教育，2008(16)：140-141.

[5] Harvard Committee，with an Introduction by James Bryant Conant.自由社會的通識教育[M]. 謝明珊，譯.臺北：韋伯文化國際出版有限公司，2010.

TheRevelationofAmericanClassicReadingSeminarontheReformof“ChineseAncientLiterature”CourseinChineseUniversities

SHUI Wen

(FacultyofHumanities,TongrenUniversity,Tongren554300,China)

“Chinese Ancient Literature” course is a typical “humanities education” course, i.e. it focuses on “free man” and “whole person” education. This kind of course does not take the accumulation of knowledge as the fundamental purpose (although knowledge accumulation is its foundation), but to enhance people’s wisdom, to promote the growth of human mind for the purpose. Big data era, it is easier for students to get information and knowledge, the difficult problem is to improve their media literacy which includes the choice of the mass information and the ability to judge the information. How to improve students’ independent thinking ability, select ability, critical consciousness and imagination ability under the correct value orientation, become a more important educational purpose of humanities education courses. The “Chinese Ancient Literature” curriculum in colleges and universities also faces the same challenge. Based on the humanities education idea of the classic reading in American famous contemporary university, combining with the characteristics of the “Chinese Ancient Literature”, this paper puts forward the thinking and exploring ways of curriculum reform, which focuses on classic reading discussion.

classic reading discussion; the curriculum reform; Chinese Ancient Literature; the revelation

1006-2920(2017)03-0118-04

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.03.018

水汶，銅仁學(xué)院人文學(xué)院副教授(銅仁 554300)。

2015年銅仁學(xué)院“課程建設(shè)與改革”項目“以應(yīng)用型人才培養(yǎng)為特色的‘古代文學(xué)’課程改革探索與實踐”(2015xjkcgg-032)。

(責(zé)任編輯畢凌霄)