從團(tuán)隊(duì)角度審視“智取生辰綱”

焦 彤

從團(tuán)隊(duì)角度審視“智取生辰綱”

焦 彤

智取生辰綱是兩個(gè)群體之間的斗爭，一個(gè)群體在晁蓋的領(lǐng)導(dǎo)下接近于現(xiàn)代意義的高效團(tuán)隊(duì)，一個(gè)群體在楊志的管理下走向崩潰的邊緣。成員內(nèi)化了的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)、首領(lǐng)的個(gè)人魅力和領(lǐng)導(dǎo)才能，以及團(tuán)隊(duì)每個(gè)成員都具有團(tuán)隊(duì)精神是晁蓋團(tuán)隊(duì)成功的關(guān)鍵。粗暴管理、隊(duì)伍目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)私人化、隊(duì)伍成員好逸惡勞與消極抵抗是楊志隊(duì)伍失敗的主要原因。官僚體制危機(jī)是導(dǎo)致楊志隊(duì)伍無法形成團(tuán)隊(duì)的外部環(huán)境因素，江湖義氣則催生了晁蓋團(tuán)隊(duì)。

《水滸傳》；團(tuán)隊(duì)；生辰綱

“智取生辰綱”是《水滸傳》中的著名片段，被選入人教社2003年6月版初中語文課本九年級(jí)上冊(cè)。*選自人民文學(xué)出版社1952年版七十一回本《水滸傳》第十六回。本文《水滸傳》原文引自施耐庵《水滸傳》，人民文學(xué)出版社，1997年1月版。這一片段描寫智多星吳用設(shè)計(jì)智取了楊志押送的生辰綱，課本使用的題目強(qiáng)調(diào)了吳用與楊志個(gè)人的智慧較量，小說使用的回目“楊志押送金銀擔(dān) 吳用智取生辰綱”更強(qiáng)調(diào)了吳用個(gè)人的智慧是奪取生辰綱的關(guān)鍵。但實(shí)際上，參與對(duì)決的不止楊志和吳用兩人，而是以楊志和晁蓋為首領(lǐng)的兩個(gè)群體，分別由十五人和八人組成，以“送”“取”生辰綱為明確的目標(biāo)。

現(xiàn)代管理學(xué)多用“團(tuán)隊(duì)”稱呼特定群體。如著名管理學(xué)家周三多指出：團(tuán)隊(duì)是兩個(gè)或兩個(gè)以上相互作用和協(xié)作以便于完成組織預(yù)定的某項(xiàng)特別目標(biāo)的單位。[1]231弗蘭克·拉夫斯托和卡爾·拉森指出：“只要人們集中起來，共同去完成某項(xiàng)工作，就形成了團(tuán)隊(duì)?！盵2]1多個(gè)個(gè)體，共同的目標(biāo)，一定的組織形式，個(gè)體之間相互協(xié)作，這些就是團(tuán)隊(duì)的特征和要求。晁蓋所領(lǐng)導(dǎo)的正是具有前述特征的典型團(tuán)隊(duì)，而楊志領(lǐng)導(dǎo)下的群體不能團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互依賴，最終導(dǎo)致目標(biāo)的失敗。

一、晁蓋團(tuán)隊(duì)：眾志成城的高效團(tuán)隊(duì)

劫取生辰綱是要掉腦袋的大事，這種行動(dòng)在任何朝代都冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。晁蓋團(tuán)隊(duì)由一個(gè)保正(晁蓋)、一個(gè)教書先生(吳用)、一個(gè)道士(公孫勝)、三個(gè)漁民(阮氏三雄)、兩個(gè)閑漢(劉唐、白勝)組成，可以說是一群未經(jīng)訓(xùn)練的烏合之眾，很難成功。但晁蓋隊(duì)伍的成員們卻共同努力、團(tuán)結(jié)合作、各展所長，形成了一個(gè)高效團(tuán)隊(duì)，最終完成劫取生辰綱這一困難重重的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)。原因何在？

(一)團(tuán)隊(duì)目標(biāo)內(nèi)化為每一個(gè)團(tuán)隊(duì)成員的內(nèi)心追求

晁蓋團(tuán)隊(duì)目標(biāo)非常明確：奪取“生辰綱”這“一套富貴”。這一目標(biāo)不僅是團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人目標(biāo)，更匯集著所有團(tuán)隊(duì)成員的共同追求，這個(gè)目標(biāo)只能由團(tuán)隊(duì)成員共同努力來完成，它對(duì)所有團(tuán)隊(duì)成員有著巨大的凝聚力。

晁蓋團(tuán)隊(duì)成員完成任務(wù)的獲益有其特殊性。一般來說，團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者完成目標(biāo)后獲得的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他團(tuán)隊(duì)成員，而搶劫生辰綱的晁蓋團(tuán)隊(duì)卻是一個(gè)特例。團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者晁蓋作為一個(gè)保正，本身就是一個(gè)富戶，并不缺少錢財(cái)。相較而言，阮氏三雄是飽受官府壓迫和剝削的窮苦漁民，生活都成問題；吳用是并無家產(chǎn)的教書先生；公孫勝是沒有家業(yè)的云游道士；劉唐、白勝則是缺少固定生活來源的閑漢。相對(duì)于團(tuán)隊(duì)首領(lǐng)晁蓋來說，他們可能失去的東西更少，而任務(wù)成功則獲得得更多，因此他們的態(tài)度更加積極。這就出現(xiàn)了，劉唐、公孫勝不約而同地主動(dòng)上門加入團(tuán)隊(duì)；吳用聞聽之后立即獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；阮氏三雄、白勝得知這個(gè)打算后，無不歡天喜地、積極主動(dòng)地投入其中。

搶劫生辰綱之所以由犯罪行為轉(zhuǎn)變?yōu)楸娡鶜w的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，是因團(tuán)隊(duì)成員存在著一種價(jià)值判斷：“生辰綱”是大名府梁中書搜刮的十萬貫民脂民膏，梁中書為了升官晉爵的私欲，獻(xiàn)給權(quán)相蔡京作為祝壽的私禮，是一種不義之財(cái)，任何人都有權(quán)利奪取享用?？梢哉f這一目標(biāo)體現(xiàn)出好漢們對(duì)“大碗喝酒，大塊吃肉，大秤分金銀”的生活追求，是“鋤強(qiáng)扶弱”“殺富濟(jì)貧”俠義行為的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)，更是小說后期塑造的“替天行道”理想社會(huì)的精神雛形。團(tuán)隊(duì)目標(biāo)無形中內(nèi)化為每個(gè)成員的內(nèi)心追求，調(diào)動(dòng)了所有團(tuán)隊(duì)成員的主觀能動(dòng)性，極大地增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)的凝聚力戰(zhàn)斗力，成為這一高效團(tuán)隊(duì)的思想基礎(chǔ)。

(二)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者晁蓋“仗義疏財(cái)”的個(gè)人魅力與領(lǐng)導(dǎo)才能

晁蓋團(tuán)隊(duì)自主做出決策并且自己承擔(dān)責(zé)任，是典型的自我管理團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)自行制定工作任務(wù)，確定工作進(jìn)度，決定誰可以加入團(tuán)隊(duì)。[3]288晁蓋不是官方授權(quán)的管理者，而是這個(gè)團(tuán)隊(duì)眾望所歸的領(lǐng)導(dǎo)者，其個(gè)人魅力和領(lǐng)導(dǎo)才能在高效團(tuán)隊(duì)的形成中發(fā)揮了重要作用。

首先，晁蓋“平生仗義疏財(cái)，專愛結(jié)識(shí)天下好漢”、“江湖都聞他名字”，在江湖上有很高的威望。正因如此，劉唐和公孫勝才會(huì)不約而同地把生辰綱這“一套富貴”報(bào)與晁蓋，三阮愿意舍出性命來幫助賞識(shí)他們的晁天王。作為領(lǐng)導(dǎo)者，晁蓋具有影響追隨者的能力，使他們心甘情愿地追隨他制定的目標(biāo)。

其次，晁蓋愛惜人才、尊重人才，具有寬厚的胸襟。當(dāng)晁蓋管理梁山時(shí)，立刻報(bào)答恩人宋江。當(dāng)“花榮、秦明、黃信等九位好漢上梁山來要求入伙時(shí)，也只是憑著宋江的一封薦書，而晁蓋卻是帶領(lǐng)梁山眾好漢‘全副鼓樂來接’，‘殺牛宰馬筵宴’，隨即在聚義廳上排好交椅，虛位以待；當(dāng)他看到花榮射箭的高超技藝時(shí)，便贊揚(yáng)花榮為‘神臂將軍’，認(rèn)為是‘山寨之幸’……總之，每當(dāng)新的英雄好漢上山入伙，晁蓋都是看成大喜事”[4]。雖然后來白勝出賣了弟兄，但晁蓋仍然不計(jì)前嫌，念念不忘救他。上山之前，不管劉唐這樣的閑漢，還是三阮這樣的窮苦漁民，或者公孫勝這樣的出家人，晁蓋都真誠熱情地接待，不因?qū)Ψ降纳鐣?huì)地位卑微而有所輕視。真心換真心，他由此贏得了團(tuán)隊(duì)成員的信任與尊重。

再次，晁蓋管理有方，用人不疑。晁蓋在管理梁山的時(shí)候井井有條，正如李光翠、付娟所言：(晁蓋)整點(diǎn)倉廒、修理寨柵、打造軍器、教演人兵水手……準(zhǔn)備迎敵官軍。晁蓋的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的遠(yuǎn)見卓識(shí)，很快就為山寨迎來了一個(gè)大勝仗。[4]在智取生辰綱的準(zhǔn)備中，他尊重吳用的才能、信任吳用的人品，對(duì)吳用言聽計(jì)從，終于使吳用的才華得以施展。

正如周三多所言，領(lǐng)導(dǎo)“可能更多的是建立在個(gè)人影響力和專長權(quán)以及模范作用的基礎(chǔ)上”[1]200。晁蓋成功地喚醒了他和團(tuán)隊(duì)成員之間的積極情感，贏得了團(tuán)隊(duì)成員的尊重、喜歡、佩服。

(三)每個(gè)成員都具有團(tuán)隊(duì)必需的一技之長和團(tuán)隊(duì)精神

晁蓋團(tuán)隊(duì)成員每個(gè)人都具有團(tuán)隊(duì)所需的一技之長，劉唐、公孫勝信息靈通，為行動(dòng)提供了準(zhǔn)確的信息資源；吳用作為智囊為團(tuán)隊(duì)提供了切實(shí)可行的行動(dòng)方案；白勝作為地頭蛇能夠?yàn)閳F(tuán)隊(duì)提供落腳之處，他本地人的身份也頗為適合賣酒人這一關(guān)鍵角色；三阮善水為事敗后團(tuán)隊(duì)成功撤退留了后路。

《現(xiàn)代漢語詞典》將“團(tuán)隊(duì)精神”定義為：“指集體合作、共同奮斗的精神?！盵5]1321晁蓋團(tuán)隊(duì)成員在劫取生辰綱的任務(wù)中都表現(xiàn)出了這種精神，他們?cè)敢饫米约旱囊患贾L為團(tuán)隊(duì)做出貢獻(xiàn)，為團(tuán)隊(duì)目標(biāo)付出所有努力：劉唐、公孫勝千里迢迢趕來主動(dòng)加入團(tuán)隊(duì)，他們?cè)诩尤雸F(tuán)隊(duì)之前就為團(tuán)隊(duì)做了很多前期工作，提供了準(zhǔn)確的生辰綱押送信息，為任務(wù)成功打下了良好的基礎(chǔ)；吳用加入團(tuán)隊(duì)之后，主動(dòng)前去游說阮氏三雄，并提出“智取生辰綱”的方案計(jì)劃，在“智取”任務(wù)順利完成中起到?jīng)Q定性作用；白勝則用出色的演技為“智取”行動(dòng)添上了精彩的一筆。這樣，每個(gè)成員根據(jù)自己的專長為團(tuán)隊(duì)做出了不可替代的貢獻(xiàn)。他們的一切行為都服務(wù)于團(tuán)隊(duì)的最終目標(biāo)，他們的精神反映了個(gè)體利益和整體利益的統(tǒng)一，并進(jìn)而保證團(tuán)隊(duì)的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)。

總之，成員內(nèi)化了的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)、首領(lǐng)的個(gè)人魅力和領(lǐng)導(dǎo)才能,以及團(tuán)隊(duì)成員的團(tuán)隊(duì)精神，使看似烏合之眾的群體轉(zhuǎn)化成為一支高效團(tuán)隊(duì)，為實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、楊志隊(duì)伍：從接受任務(wù)走向分崩離析的押送隊(duì)伍

楊志押送隊(duì)伍以楊志為管理者，以一個(gè)都管、兩個(gè)虞候?yàn)楦笔?，十一名軍人為成員。相比較于晁蓋團(tuán)隊(duì)，該群體具有很大的優(yōu)勢(shì)。首先，作為官軍押送財(cái)物，具有形式上的正義性。其次，從技藝來講，楊志武藝十分高強(qiáng)，曾與八十萬禁軍教頭林沖在梁山泊下打個(gè)平手，其他成員都是經(jīng)過正規(guī)訓(xùn)練的軍官和職業(yè)士兵。再次，楊志作為官方任命的管理者，具有法定權(quán)，對(duì)部下也具有懲罰權(quán)。最后，老都管年齡大、威望高，可以在一定程度上起著隊(duì)伍人際關(guān)系調(diào)節(jié)劑的作用。然而，他們卻失敗了，原因在于這個(gè)群體不僅沒有成為一個(gè)團(tuán)隊(duì)，反而迅速軍心渙散、分崩離析。

(一)領(lǐng)導(dǎo)有效性的喪失

楊志的管理只是“建立在合法的、有報(bào)酬的和強(qiáng)制性權(quán)力基礎(chǔ)上對(duì)下屬命令的行為”[1]199，因此其稱不上領(lǐng)導(dǎo)者，只是隊(duì)伍的管理者。他擁有隊(duì)伍中的最大權(quán)力——高超的武藝帶來的個(gè)人專權(quán)、豐富的江湖經(jīng)驗(yàn)帶來的個(gè)人影響力、官方任命帶來的管理制度權(quán)，本可以組建一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，成為一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，順利完成押送生辰綱的任務(wù)，但他的管理方式方面的缺陷，導(dǎo)致隊(duì)伍潰散。

拒絕溝通，擴(kuò)大了隊(duì)伍的分歧，削弱了凝聚力。溝通是促進(jìn)組織有效運(yùn)作的重要因素，是影響企業(yè)成敗的關(guān)鍵要素。楊志的押送計(jì)劃同樣十分巧妙，但他對(duì)隊(duì)伍其他成員缺乏基本尊重，甚至只將隊(duì)員看作類似于牛馬的押送工具，主觀上就拒絕與他們進(jìn)行任何溝通交流、拒絕把重要信息傳遞給他們。隊(duì)伍內(nèi)部矛盾爆發(fā)，隊(duì)伍成員義憤填膺地質(zhì)問他，他仍不加解釋只管責(zé)罵：“這畜生不嘔死俺，只是打便了。”最終，隊(duì)伍在黃泥崗拒絕前進(jìn)，他才簡單解釋：“這里正是強(qiáng)人出沒的去處……誰敢在這里停腳！”但這時(shí)其他成員對(duì)楊志已經(jīng)完全失去信任，再也聽不進(jìn)他的話了。

管理方式簡單粗暴，管理手段失靈。從管理學(xué)的角度看，懲罰只是一種對(duì)被管理者的威懾手段，只是輔助手段。但楊志管理隊(duì)伍卻只有這一種簡單粗暴的肉體懲罰手段，他在出發(fā)之前就專門準(zhǔn)備幾根藤條，用藤條管束下屬。他對(duì)軍漢“催促要行，如若停住，輕則痛罵，重則藤條便打，逼趕要行”。黃泥崗上，大家又累又熱癱軟在地，楊志卻只是劈頭劈腦打去。單純的暴力手段最終失去了管理效果，“打得這個(gè)起來，那個(gè)睡倒”，楊志再也無可奈何。

缺乏對(duì)下屬的關(guān)懷，成員怨聲載道。成功的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)盡量理解團(tuán)隊(duì)成員的心理，準(zhǔn)確地把握隊(duì)伍成員的需要，利用成員的各種需要，調(diào)動(dòng)成員的積極性。在押送隊(duì)伍中，付出最多的是押送的軍漢，他們背著“百十斤的擔(dān)子”，在“火似熱的天氣”里行進(jìn)。他們的行進(jìn)速度連空手的虞候都追趕不上，卻只要求片刻休息、要求一些飲品稍解酷暑。平心而論，他們的要求并不為過，但楊志卻從不關(guān)心他們的需求，既沒有精神層面的語言褒獎(jiǎng)，也忽視他們的基本生理需求，只是用藤條毒打他們。軍漢們感受不到來自管理者的任何關(guān)懷，怨聲載道，分崩離析，也就在所難免了。

楊志管理方式的極大缺陷，是其隊(duì)伍潰散的主要原因。正如李卓吾所說：“楊志是一勇之夫，如何濟(jì)得恁事也？須以恩結(jié)這十四人，方可商量事體，要行便行，要住便住。一味亂打，眾人自然拗起來，雖然由你智勇足備，亦不能跳出這七個(gè)人圈套了！徒自作惡耳，蠢人！蠢人！”[6]174

(二)隊(duì)伍目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)私人化

生辰綱押送失敗，從老都管到軍漢們，每個(gè)成員都將面臨嚴(yán)厲的懲罰。老都管意識(shí)到生辰綱被劫后第一句話就是：“你們眾人不聽楊提轄的好言語，今日送了我也！”將責(zé)任推給眾人。也因如此，大伙一起編造了謊言，誣蔑楊志里應(yīng)外合截取生辰綱以逃脫懲罰。從客觀上來看，像其他任務(wù)一樣，押送隊(duì)伍成員的個(gè)人命運(yùn)與他們的隊(duì)伍命運(yùn)緊密連在了一起。押送生辰綱不是楊志一個(gè)人的事情，而是整個(gè)隊(duì)伍的目標(biāo)。但在任務(wù)執(zhí)行過程中，從楊志到軍漢，卻都不這樣認(rèn)為。所有人都認(rèn)為，是楊志在梁中書面前立了軍令狀，一切都是楊志的責(zé)任。梁中書對(duì)老都管和虞候指出：“這干系都在他身上?！睏钪疽补_地說：“這干系須是俺的！”老都管調(diào)解隊(duì)伍人際關(guān)系也與隊(duì)伍目標(biāo)的達(dá)成無關(guān)，只是因?yàn)椤跋喙?dāng)面吩咐，道休要和他鱉拗”。于是，和每個(gè)人利益息息相關(guān)的最終的目標(biāo)，卻被私人化，成為管理者的個(gè)人目標(biāo)。除了楊志，隊(duì)伍中沒有人愿意為這一目標(biāo)付出更多的努力。楊志對(duì)待其他成員的粗暴態(tài)度正說明了他對(duì)隊(duì)伍目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的急切態(tài)度與現(xiàn)實(shí)努力，而這恰恰與其他成員的漠不關(guān)心形成了巨大反差，造成了成員的激烈矛盾，使隊(duì)伍的人際關(guān)系持續(xù)惡化。

(三)隊(duì)員們好逸惡勞與消極抗?fàn)?/p>

真正的團(tuán)隊(duì)往往由心態(tài)開放的成員組成，他們“總是樂于處理各種問題，懂得營造一種開放的氛圍讓其他人暢所欲言，以促進(jìn)彼此之間的交流。這些團(tuán)隊(duì)成員實(shí)際上是真正高明的溝通者，他們善于營造一種氛圍來促進(jìn)成員之間的相互交往，使得團(tuán)隊(duì)無論遇到什么問題都能得到有效而合理的解決”[2]12?？上У氖牵瑮钪娟?duì)伍的成員或者消極抗?fàn)?，或者組成了小團(tuán)體來對(duì)抗楊志的領(lǐng)導(dǎo)。軍漢們、虞候缺乏團(tuán)隊(duì)精神，只計(jì)較自己的付出，不關(guān)心團(tuán)隊(duì)建設(shè)，也沒有與隊(duì)伍管理者溝通的能力。老都管在隊(duì)伍中沒有正式職務(wù)，名義上只是捎帶禮物。但他是“夫人行的人，又是太師府門下奶公”，年齡大，威望高，具有隊(duì)伍中的非正式地位，最有希望在隊(duì)伍中扮演協(xié)調(diào)者角色調(diào)解矛盾，幫助楊志組建團(tuán)隊(duì)。在行動(dòng)中，老都管也確實(shí)為調(diào)和隊(duì)伍的矛盾做出了一定的貢獻(xiàn)，聽到士卒抱怨時(shí)，他曾再三勸解大家：“你們不要怨悵，巴到東京時(shí)，我自賞你?！眴栴}沒有真正解決，只是被掩蓋起來。在黃泥崗上的關(guān)鍵時(shí)刻，老都管在兵士的勸說下、在基本生理需求的驅(qū)使下，利用自己在隊(duì)伍中的非正式地位扮演起了阻攔者的角色，從而使隊(duì)伍徹底失控。

三、江湖道義與體制危機(jī)

誠如上文分析，晁蓋團(tuán)隊(duì)與楊志押送隊(duì)伍較量，結(jié)果卻是由經(jīng)過正規(guī)訓(xùn)練成員所組成的具有“嚴(yán)密組織、嚴(yán)格紀(jì)律”的隊(duì)伍完敗給幾個(gè)散兵游勇。但是押送生辰綱時(shí)缺乏團(tuán)隊(duì)精神的楊志，在與魯智深、曹正奪雙龍山的行動(dòng)中卻能夠從善如流、完美合作。這又該做如何解釋？筆者認(rèn)為，團(tuán)隊(duì)的形成固然有內(nèi)部因素，但外部因素的影響也不可低估。

(一)官僚隊(duì)伍的體制危機(jī)

小說描寫了一個(gè)以高俅、蔡京為首的腐敗官僚群體，在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，官員們都以自己的私利為重。有才能的人被逼上梁山，無能之人依靠賄賂、關(guān)系平步青云。這樣，整個(gè)官僚體系陷入腐敗，喪失道義上的正當(dāng)性。就楊志來說，他押送花石綱失敗，到東京行賄不成，被發(fā)配大名府充軍，押送生辰綱對(duì)他來說，正是謀求自己個(gè)人仕途的手段，來得并不比其他官員光彩多少。押送生辰綱的本質(zhì)是地方官員向朝中首腦行賄，本身就是官僚腐敗的一種典型體現(xiàn)。這種活動(dòng)恐怕就是在押送隊(duì)伍成員來看，也未必光明磊落，他們不肯為行動(dòng)目標(biāo)付出更多努力也就很容易理解了。

小說描寫的官僚體系中，上級(jí)對(duì)下屬擁有絕對(duì)的權(quán)力。具體到楊志隊(duì)伍的組織結(jié)構(gòu)也是如此，楊志不僅有權(quán)力決定隊(duì)伍的行止，而且有權(quán)隨意處罰?！敖^對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”，正是這種權(quán)力導(dǎo)致了楊志妄自尊大，忽略手下人的想法，漠視他們的需求，最終被孤立起來，有令難行。

團(tuán)隊(duì)成員之間相互信任，才能互相依賴、互相合作。小說中的整個(gè)官場(chǎng)氛圍都缺乏信任，官員以私利為先，對(duì)他人充滿猜忌。楊志隊(duì)伍缺乏團(tuán)隊(duì)建設(shè)的環(huán)境，也無法獨(dú)善其身。具體來說，梁中書對(duì)楊志不信任，因此派老都管和兩個(gè)虞候?qū)λM(jìn)行監(jiān)督；楊志對(duì)老都管和兩個(gè)虞候也不信任，因此一聽有他們參與，立刻拒絕行動(dòng)；老都管、虞候和軍漢對(duì)楊志也不信任，多次質(zhì)疑他的身份和行為動(dòng)機(jī)。

楊志隊(duì)伍外部的官場(chǎng)組織結(jié)構(gòu)的大環(huán)境，一定程度上決定著楊志的管理方式和隊(duì)伍成員之間的關(guān)系，使楊志的隊(duì)伍難以形成真正的團(tuán)隊(duì)。我們從小說里也可以看到，官府的隊(duì)伍從未形成真正的團(tuán)隊(duì)。梁山好漢被招安之后，在官僚體制的作用下，他們的團(tuán)隊(duì)凝聚力也逐漸削弱，最終走向解體。

(二)江湖義氣催生團(tuán)隊(duì)

按照王學(xué)泰的理論，晁蓋隊(duì)伍中公孫勝、吳用、白勝、劉唐脫離了“士農(nóng)工商”的正常社會(huì)秩序，游走于城鎮(zhèn)之間，沒有固定的謀生手段，屬于封建社會(huì)的“脫序人”，也可以稱之為“游民”。三阮是窮困潦倒的漁民,渴望“變泰發(fā)跡”，稍有外部動(dòng)力就會(huì)輕易轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝蚊瘛?。王學(xué)泰在《游民文化與中國社會(huì)》一書中總結(jié)了“游民”的群體性格：①強(qiáng)烈的反社會(huì)性；②在社會(huì)斗爭中最具有主動(dòng)進(jìn)擊精神；③注重拉幫結(jié)派，注重團(tuán)體利益，不重是非；④表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)思想意識(shí)中最黑暗、最野蠻的一面。[7]288-318游民這種“注重團(tuán)體利益，不重是非”的性格，也可以稱之“江湖義氣”。

智取生辰綱之前，吳用介紹三阮加入團(tuán)隊(duì)時(shí)多次強(qiáng)調(diào)三人最講義氣，“義氣”是晁蓋們組建團(tuán)隊(duì)甄選隊(duì)員的重要標(biāo)準(zhǔn)。小說中的江湖，沒有官場(chǎng)的規(guī)則，沒有官方設(shè)置的組織結(jié)構(gòu)，將晁蓋們團(tuán)結(jié)在一起的是“義氣”。這種“義氣”涵蓋了“替天行道”“鋤強(qiáng)扶弱”的高尚情操，但更多時(shí)候表現(xiàn)為“哥們義氣”的江湖習(xí)氣。這種江湖習(xí)氣是社會(huì)底層的“游民”在社會(huì)生活外部的重壓下相互扶助的社會(huì)潛規(guī)則：講義氣即為兄弟，要扶持幫助、要兩肋插刀；對(duì)敵人不能講義氣,要刀劍相向。

這種江湖“義氣”沒有上下級(jí)關(guān)系問題，合則聚，成員相互信任、相互依賴，形成一個(gè)具有凝聚力的團(tuán)體。這種團(tuán)體帶給成員強(qiáng)烈的歸屬感，每個(gè)成員都愿意為團(tuán)隊(duì)目標(biāo)付出巨大努力。團(tuán)隊(duì)的管理者沒有官方任命，領(lǐng)導(dǎo)者由團(tuán)隊(duì)成員自由推舉、自然產(chǎn)生。這樣，團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者就由團(tuán)隊(duì)中最有威望的人物擔(dān)任。自然生成的領(lǐng)導(dǎo)者得到大家的擁戴。

團(tuán)隊(duì)成員關(guān)系在江湖義氣的作用下發(fā)生了改變，被蒙上了兄弟感情的溫情面紗，大家由合作關(guān)系變成了江湖兄弟式的混合型人際關(guān)系。黃光國、胡先縉先生認(rèn)為：“在中國社會(huì)中，混合型關(guān)系是個(gè)人最可能以人情和面子來影響他人的人際關(guān)系范疇……”[8]10-11在兄弟感情的溫情形式的作用下，團(tuán)隊(duì)成員關(guān)系相對(duì)平等，每名成員都可以自由發(fā)表看法，這樣，就無形中改善了團(tuán)隊(duì)內(nèi)部之間的溝通狀況，使群體接近于民主決策、相互依賴的現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)。“江湖義氣”只講感情、不明是非，與現(xiàn)代文明社會(huì)格格不入，不宜提倡，但在當(dāng)時(shí)的背景下，的確促成了團(tuán)隊(duì)的形成。

[1] 周三多.管理學(xué)[M].北京:高等教育出版社，2000.

[2] 拉夫斯托，拉森.最卓越的團(tuán)隊(duì)合作[M]. 鄒琪，譯.上海:上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2004.

[3] 格林伯格，巴倫.組織行為學(xué) [M]. 毛蘊(yùn)詩，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2011.

[4] 李光翠，付娟.晁蓋應(yīng)位列32位天罡星之首 [J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007(3)：124-127.

[5] 中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M]. 6版.北京：商務(wù)印書館，2012.

[6] 朱一玄，劉毓忱.水滸傳資料匯編 [M].天津：南開大學(xué)出版社，2002.

[7] 王學(xué)泰.游民文化與中國社會(huì) [M].太原：山西人民出版社，2014.

[8] 黃光國，胡先縉.面子：中國人的權(quán)力游戲 [M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

1006-2920(2017)03-0093-05

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.03.012

焦彤，河南財(cái)政金融學(xué)院(龍子湖校區(qū))文學(xué)院講師(鄭州450000)。

2015年度河南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“英雄傳奇小說中的團(tuán)隊(duì)現(xiàn)象教育功能研究——以《水滸傳》為例”(2015-JKGHYB-0647)。

(責(zé)任編輯孟俊紅)