周口山陜會(huì)館館存碑刻及其史料價(jià)值

周培佩

（周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466001）

周口山陜會(huì)館館存碑刻及其史料價(jià)值

周培佩

（周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466001）

周口山陜會(huì)館是目前河南省現(xiàn)存最大會(huì)館之一，館內(nèi)現(xiàn)存碑刻12幢，其中關(guān)于山陜會(huì)館最初修建、歷次擴(kuò)建、重修情況的有8幢，有關(guān)江南會(huì)館、羅祖廟的有2幢，反映周口社會(huì)生活的有2幢。這些碑刻內(nèi)容豐富，有助于推進(jìn)研究清代、民國(guó)時(shí)期周口的商業(yè)經(jīng)濟(jì)，周口會(huì)館的功能以及周口的社會(huì)生活。

周口；山峽會(huì)館；碑刻；史料價(jià)值

周口始興于明代，至清道光年間達(dá)到鼎盛。其時(shí)，全國(guó)各地的商人紛至沓來(lái)，尤以山西、陜西商人最多，商號(hào)數(shù)量超過(guò)千家。來(lái)自山西、陜西、安徽等地的商人為了聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情、存儲(chǔ)貨物、議事交涉等需要，相繼在周口建立了10余座規(guī)模宏大的商業(yè)會(huì)館。至今完好保留下來(lái)的只有沙河北岸的山陜會(huì)館一處。本文將從周口山陜會(huì)館現(xiàn)存碑刻的概況及史料價(jià)值等方面予以探討，以求教于方家。

一、周口山陜會(huì)館館存碑刻的概況

周口山陜會(huì)館內(nèi)現(xiàn)存大小碑刻12幢，時(shí)間從乾隆四十八年（1783）到民國(guó)九年（1920)跨越近140年。根據(jù)會(huì)館內(nèi)現(xiàn)存碑刻的主要內(nèi)容，可大致將碑刻分為三類：

（一）記錄清代周口山陜會(huì)館修建、重建、擴(kuò)建的歷史過(guò)程

此類碑刻共8幢。這些碑文，清楚地記錄了周口山陜會(huì)館的創(chuàng)建、重修和擴(kuò)建的歷程，也間接反映了周口商品經(jīng)濟(jì)的繁盛和社會(huì)發(fā)展的狀況。

“周口河北，舊有山陜會(huì)館，中祀大帝。創(chuàng)自康熙三十二年，五十二年旁建河伯、炎帝二殿，丁酉年建藥王殿并東廊房，壬寅年建財(cái)神殿并西廊房及禪院僧舍。雍正九年重修大殿、建香亭，十三年建舞樓、山門(mén)。乾隆八年建老君殿，十五年建鐘鼓樓，三十年建馬王、酒神、瘟神殿及石牌坊、馬亭、戲房。”①乾隆四十八年《重修關(guān)圣廟諸神殿香亭鐘鼓樓并照壁僧室戲房及油畫(huà)諸殿鋪砌廟院碑記》碑，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。嘉慶七年（1802)，春秋閣、歌舞臺(tái)建成。嘉慶二十年（1815)至道光二年（1822）間，又陸續(xù)立牌坊2座、建廊房14間、客庭10間、看樓10間，建作坊20間，并修院墻、砌甬道、施彩繪②道光二年《山陜會(huì)館春秋閣院創(chuàng)修牌坊兩廊看樓客庭工作等房鋪砌甬路院落布施抽積銀錢(qián)碑記》碑，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。。咸豐二年（1852）全部落成，光緒三年（1877）又重加修整。

從康熙三十二年（1693）至咸豐二年（1852)，在這160年間，周口山陜會(huì)館共計(jì)進(jìn)行了15次修繕，其中以康熙、乾隆、嘉慶、道光時(shí)期的修繕最多，占近四分之三；會(huì)館每次修繕都資費(fèi)不菲，嘉慶、道光年間更耗銀達(dá)1萬(wàn)—2萬(wàn)余兩③道光二年《山陜會(huì)館春秋閣院創(chuàng)修牌坊兩廊看樓客庭工作等房鋪砌甬路院落布施抽積銀錢(qián)碑記》碑、道光十八年《重修關(guān)帝廟記》碑，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。，這也反映出當(dāng)時(shí)周口商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。后來(lái)由于清末政局動(dòng)蕩，周口屢遭兵燹，商鋪、建筑被大量焚毀，幸而山陜會(huì)館得以保存。光緒初年，陸續(xù)復(fù)業(yè)的山陜商人又再次集資對(duì)山陜會(huì)館進(jìn)行修整。此后，再未有大規(guī)模的修繕。光緒末年京漢鐵路開(kāi)通，周口被這一新的交通命脈舍棄，交通地位驟降，日漸式微，而曾經(jīng)香火鼎盛、喧鬧一時(shí)的山陜會(huì)館也隨之凋敝。

（二）記錄清代、民國(guó)時(shí)期周口其他會(huì)館的修建情況

此類碑刻共2幢，其中1幢記錄江南會(huì)館重修的情況。江南會(huì)館，是安徽商人的同鄉(xiāng)會(huì)館，籌建于乾隆三十七年（1772），又稱草關(guān)帝廟。對(duì)此，民間有不同的說(shuō)法：一曰殿為草頂，故名草關(guān)帝廟；二曰建廟時(shí)曹姓捐款最多，故名曹關(guān)帝廟；三曰廟前乃牲畜市場(chǎng)，故名槽關(guān)帝廟。該館占地約50畝，建有戲樓、廊房、拜殿、大殿等。清道光初年，會(huì)館因年久失修墻垣頹敗，屋宇滲漏，再加上舊有土墻草房20余間，全都倒塌，會(huì)眾擔(dān)心若破壞日深，將來(lái)更難修繕。于是，舉行公議，商量捐款修繕事宜。安徽會(huì)館先于道光二年（1822）從高汶濟(jì)手中購(gòu)得廟后地基一處以備擴(kuò)建，后于道光十三年（1833）八月間正式重修，至道光十四年（1834）秋間全部完成，共耗銀約1700余兩①道光十七年《江南會(huì)館重修廟序》碑，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。。

另外1幢記錄著羅祖廟的修建情況。每一個(gè)行業(yè)，都有自己信奉的祖師。據(jù)理發(fā)業(yè)舊典《凈發(fā)須知》載凈發(fā)業(yè)的祖師是羅祖，又稱羅真人，江東人[1]卷一四一二五。但關(guān)于其為何時(shí)之人，舊籍、傳說(shuō)眾說(shuō)紛紜，先言羅祖為唐玄宗時(shí)人，又語(yǔ)羅祖身處武則天甚至雍正時(shí)期。民國(guó)九年（1920）《重修羅祖廟碑文》碑言：“夫道溢大千，惜乎愚鈍而不曉；法門(mén)不二，迨至羅祖始遍傳?！次艺菀粯I(yè)，亦得蒙其庥，而被其澤矣。然既蒙何如斯，若不建立廟宇頂禮崇拜，將何以報(bào)答圣功耶?！雹诿駠?guó)九年《重修羅祖廟碑文》碑，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。據(jù)此推測(cè)周口羅祖廟奉祀的為羅教創(chuàng)始人羅清，而羅祖廟為理發(fā)師所建的同業(yè)會(huì)館。

民國(guó)九年（1920）《羅祖會(huì)公買(mǎi)地基文約》碑記載：“因前清買(mǎi)到梁姓宅基一處，坐落坊子街路北，于咸豐年間，被逆匪擾亂，致將文約遺失?！俟擅?，三段成地五畝三分八厘八毛四絲三忽，時(shí)值原買(mǎi)價(jià)共錢(qián)三百串零零五百文，遵章補(bǔ)契投驗(yàn)，恐后無(wú)憑，立補(bǔ)契存證。”碑中還詳列了羅祖廟的四鄰邊界：“北段四至：北至路中，西至趙協(xié)泰，東至孔姓，南至連段。南段四至：北至連段，西至趙協(xié)泰，東至陳姓，南至路中。連北地：西至路中，東至王姓，西至賣主，南至謝姓?！雹勖駠?guó)九年《羅祖會(huì)公買(mǎi)地基文約》碑，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。

（三）記錄清代、民國(guó)時(shí)期周口的社會(huì)生活

此類碑刻也有2幢。據(jù)其中1幢碑文載，周口山陜會(huì)館每逢關(guān)帝的圣誕，眾商都會(huì)捐資請(qǐng)戲班演戲，以酬神佑。然而當(dāng)?shù)乇?、地痞?jīng)常敲詐勒索阻撓，忍無(wú)可忍的眾商赴城稟官，最后陳州府發(fā)布了一個(gè)告示（若再有此種不法行為，官府將嚴(yán)懲查究）通告全鎮(zhèn)，以保障會(huì)館活動(dòng)的正常進(jìn)行④嘉慶五年陳州府《告示》碑，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。。

還有1幢記錄了民國(guó)年間的土地買(mǎi)賣與贈(zèng)予：民國(guó)四年（1915）鄭鳳翔將自己市宅一處（包括房屋、地基）賣于積善堂；民國(guó)五年（1916），積善堂主甘庭竹又因皈依佛門(mén)，情愿將積善堂地基、房屋捐于洗心佛堂，供善友朝賀諸佛圣誕⑤民國(guó)初年無(wú)名碑，該碑主要記錄積善堂的土地買(mǎi)賣、贈(zèng)予，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。。

二、周口山陜會(huì)館館存碑刻的史料價(jià)值

周口山陜會(huì)館的碑刻涉及內(nèi)容廣泛，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)清代、民國(guó)時(shí)期周口的商業(yè)經(jīng)濟(jì)、會(huì)館功能以及社會(huì)生活方面的研究，具有重要的史料價(jià)值。

（一）有助于推進(jìn)研究清代、民國(guó)時(shí)期周口的商業(yè)經(jīng)濟(jì)

周口山陜會(huì)館內(nèi)保存的碑刻較完整、詳細(xì)地記載了歷次修建山陜會(huì)館所用銀兩的來(lái)源及開(kāi)支情況，據(jù)此可估算清代周口的商業(yè)規(guī)模、經(jīng)營(yíng)范圍及考察其商業(yè)地位。

周口山陜會(huì)館歷次修繕，基本上都采取集資方式。集資主要面向行商、坐賈。“中國(guó)古代的商人傳統(tǒng)上分成行商和坐賈兩類，行商即從事商品販運(yùn)業(yè)、沒(méi)有固定營(yíng)業(yè)店鋪的商人，坐賈即在市內(nèi)擁有固定鋪席、經(jīng)營(yíng)方式為居鬻的本地商人?！盵2]正是因?yàn)槎邔?duì)鎮(zhèn)的依賴程度不同，集資征收的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。

周口山陜會(huì)館為創(chuàng)修牌坊、兩廊、看樓、客庭等及鋪砌甬路院落，從嘉慶十四年（1809）開(kāi)始集資至道光元年（1821）結(jié)束，共計(jì)12年得銀29100兩。坐賈捐銀為認(rèn)捐，根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定捐款的多少，共計(jì)捐銀16200兩，至于行商按1‰的比例抽厘，12年共抽收厘金銀12900兩①道光二年《山陜會(huì)館春秋閣院創(chuàng)修牌坊兩廊看樓客庭工作等房鋪砌甬路院落布施抽積銀錢(qián)碑記》碑，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。。許檀先生在《清代河南的商業(yè)重鎮(zhèn)周口——明清時(shí)期河南商業(yè)城鎮(zhèn)的個(gè)案考察》中假定坐賈的捐資比例與行商大致相當(dāng)，以 1‰的抽厘率折算，以12年平均，行商平均每年的經(jīng)營(yíng)額為107萬(wàn)兩，坐賈平均每年的經(jīng)營(yíng)額為135余萬(wàn)兩。這樣，行商、坐賈合計(jì)，年經(jīng)營(yíng)額達(dá)近240余萬(wàn)兩[3]。

道光十六至十八年（1836—1838）的大修，共計(jì)用銀26120兩零。此次集資共用9年的時(shí)間，集資方式仍舊是坐賈認(rèn)捐，行商計(jì)金抽厘②道光十八年《重修關(guān)帝廟記》碑，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。。若按同樣的方法折合，行商、坐賈合計(jì)年經(jīng)營(yíng)額在290余萬(wàn)兩，與嘉慶年間相比有所增長(zhǎng)。

道光十八年（1838）《重修關(guān)帝廟記》碑碑陰開(kāi)列有165家坐賈捐銀數(shù)目，其中8家首事各捐銀646兩零，8家首事共捐銀5170兩零，占捐銀總數(shù)近1/5②。據(jù)學(xué)者們推算，在當(dāng)時(shí)5兩銀子就可以維持一家老小一年的基本生活所需。8家首事商號(hào)每家所捐的銀兩相當(dāng)于130家一年的生活費(fèi)用，其數(shù)量相當(dāng)可觀。目前河南省周口市城市居民最低生活保障費(fèi)是人均430元每月，若按3口之家計(jì)算，一年的基本生活費(fèi)用不低于16000元 ,130家約需200多萬(wàn)。一個(gè)商號(hào)能捐出如此數(shù)目的款項(xiàng)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)周口商人經(jīng)濟(jì)實(shí)力之強(qiáng)、周口商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁盛。據(jù)道光十八年（1838）《重修關(guān)帝廟歲積厘金記》碑文記載，當(dāng)時(shí)周口有行會(huì)15個(gè)，經(jīng)營(yíng)范圍遍及雜貨、麻、油、絲、布匹、京貨、西煙、果、白米、山貨、魚(yú)米、竹木、皮貨、藥材、交通運(yùn)輸?shù)娶鄣拦馐四辍吨匦揸P(guān)帝廟歲積厘金記》碑，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。。碑中所記大小商號(hào)300多家，不在碑文記載之列的應(yīng)該還有。有學(xué)者估計(jì)，當(dāng)時(shí)周口山陜商人的商號(hào)應(yīng)該有500家左右[4]。周口，一個(gè)內(nèi)陸城鎮(zhèn)居然有如此多的山陜商號(hào)，這反映了當(dāng)時(shí)其商品經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)。

除山陜會(huì)館外，江西、安徽、湖廣及福建等省商人在周口所建的10余座會(huì)館尚未估算。且周口是以糧食轉(zhuǎn)運(yùn)為主的商業(yè)貿(mào)易市鎮(zhèn)，糧食是最大宗的商品。清光緒年間，周口經(jīng)營(yíng)糧食交易的大型行莊有28家，專門(mén)為賣主售糧的糧坊80多家，糧食年成交量?jī)蓛|斤以上④趙名凡《繁榮興盛的周口陸陳市場(chǎng)》，周口文史資料（第四輯），內(nèi)部資料。。據(jù)此，許檀教授推斷：在清代中葉周口的鼎盛時(shí)期，全鎮(zhèn)商人商號(hào)數(shù)量可達(dá)1500—2000家，至少當(dāng)超過(guò)千家，周口全鎮(zhèn)的商業(yè)規(guī)模為500萬(wàn)—600萬(wàn)兩[3]，這比同一時(shí)期省城開(kāi)封200余萬(wàn)兩[5]的商業(yè)規(guī)模大了2—3倍。

清代周口的繁榮，主要得益于它優(yōu)越的地理環(huán)境，地處豫東平原，陸路四通八達(dá)；三川（沙河、潁河、賈魯河）交匯，水運(yùn)發(fā)達(dá)，是漕運(yùn)中心和水運(yùn)中心。與大運(yùn)河、海上運(yùn)輸相比，從長(zhǎng)江到周口再陸路北上的商路，所經(jīng)之處多為平原，人口稠密，政府行政力量較強(qiáng)，相對(duì)安全且成本較為低廉?！敖仙特浗杂纱送ㄣ辏繗q荒江淮之粟籍以傳輸，百姓賴之?！盵6]卷四周口的經(jīng)濟(jì)輻射能力突破了地域的限制，既是河南省的漕運(yùn)重地，也是全國(guó)范圍內(nèi)茶馬商道的重要結(jié)合點(diǎn)。

（二）有助于推進(jìn)研究周口會(huì)館的功能

會(huì)館最初是同鄉(xiāng)人在異地建立的一種同鄉(xiāng)會(huì)組織。明中葉以后，商人會(huì)館逐漸增多，其基本功能可概括為祭祀神靈、聯(lián)誼慶典、公議維權(quán)和資助同鄉(xiāng)。

會(huì)館以神靈作為自己的精神支柱。由于地域不同、行業(yè)不同，奉祀的神靈也不盡相同。周口山陜會(huì)館正殿供奉的是關(guān)羽。因?yàn)殛P(guān)羽為山西解州人，講信重義、愛(ài)國(guó)忠君。山陜商人寓居在外，為在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，尋找精神歸宿與心靈慰藉，樹(shù)立集體象征和精神紐帶，大力宣揚(yáng)祭祀關(guān)羽。除以關(guān)羽為主神外，周口山陜會(huì)館還祭祀有炎帝、河伯、藥王、灶君、財(cái)神、酒神、馬王爺、老君，共9尊神靈，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存會(huì)館中祭祀神靈最多的會(huì)館之一。江南會(huì)館也奉祀關(guān)羽，而羅祖廟則奉祀羅祖，這都與各會(huì)館內(nèi)商人的精神需要有關(guān)。在實(shí)際祭祀中，商人們一般只在春秋大祭時(shí)親自祭祀關(guān)羽，至于其他陪神的祭祀和平時(shí)香火主要由會(huì)館內(nèi)的主持僧負(fù)責(zé)。春秋大祭時(shí)，周口的政界要人、縉紳名流、會(huì)館的商人都參加。主祭一般由會(huì)館成員中德高望重者擔(dān)任，祭祀議程一般包括擊鼓鳴鐘、鳴炮奏樂(lè)、敬獻(xiàn)供品、跪拜、恭讀祭文等組成。

商人常年經(jīng)商在外，需要聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，互通商情，相互慰藉。會(huì)館為寓居在外的商人提供了聚會(huì)與娛樂(lè)的場(chǎng)所。會(huì)館定期舉行隆重的祭祀、慶典活動(dòng)，而這些活動(dòng)往往與演戲相結(jié)合，歌舞不輟，熱鬧非凡。有時(shí)商人獲大利也會(huì)舉辦酬神演戲的慶?；顒?dòng)。周口山陜會(huì)館內(nèi)戲樓為二層建筑，重檐結(jié)構(gòu)，面闊三面，進(jìn)深三間。正對(duì)戲樓的東西兩廂是20間看樓，一樓為商業(yè)店鋪，二樓為女眷們看戲的場(chǎng)所。整個(gè)院落可放置30—40張八仙桌，可容納300余人。戲樓演出的劇目，首先可使寄居周口的外商寄寓感情、精神娛樂(lè)。商人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)忙于經(jīng)商，不能與家人一起共享天倫，心中常有揮之不去的鄉(xiāng)愁。常年經(jīng)商在外也給他們的婚姻帶來(lái)很多不幸，這更加深了商人們排解不開(kāi)的孤獨(dú)。經(jīng)常觀看戲曲可使他們暫時(shí)忘卻煩惱，愉悅心情。其次，又起到教育和傳承文化的作用。中國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)戲曲的高度教化作用，以往百姓沒(méi)有文化、目不識(shí)丁，他們的道德觀念、歷史知識(shí)甚至許多常識(shí)，都是通過(guò)看戲得來(lái)的。

會(huì)館又是商業(yè)活動(dòng)的集體場(chǎng)所，所議內(nèi)容較為繁雜。首先是公議行規(guī)。行規(guī)就是會(huì)館制定的各種規(guī)章制度，每個(gè)會(huì)館都有自己的規(guī)章制度。會(huì)館依據(jù)行規(guī)對(duì)內(nèi)裁決同業(yè)糾紛，對(duì)外協(xié)調(diào)本籍商人與其他商人或地方鄉(xiāng)紳的關(guān)系，維護(hù)本會(huì)商家的利益。周口山陜會(huì)館將自己的任務(wù)定為“齊人心而便商旅”①光緒三年《山陜會(huì)館碑記》碑，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。；而羅祖廟則因恐幫規(guī)不整，于民國(guó)九年（1920）公議條規(guī)，確保本行業(yè)的永固②民國(guó)九年《重修羅祖廟碑文》碑，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。。其次是交涉維權(quán)。例如：嘉慶五年（1800），地痞兵士因敲詐勒索山陜會(huì)館不成，遂阻撓敬神演戲，被山陜會(huì)館狀告至陳州府，請(qǐng)陳州知府出示公告來(lái)維護(hù)商家權(quán)益③嘉慶五年陳州府《告示》碑，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。。

會(huì)館設(shè)有較為系統(tǒng)的管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)管理本會(huì)會(huì)務(wù)。周口山陜會(huì)館的首事為8人，定期輪換。乾隆四十八年（1783）首事為竇天育、宋義盛、毛尚德、郭廣聚、王廣源、楊萬(wàn)鎰、張義有、郭大興④乾隆四十八年《重修關(guān)圣廟諸神殿香亭鐘鼓樓并照壁僧室戲房及油畫(huà)諸殿鋪砌廟院碑記》碑，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。。會(huì)館內(nèi)也設(shè)有董事，一般由公舉產(chǎn)生，負(fù)責(zé)會(huì)館事宜。嘉慶七年（1802）董事為張?zhí)煊印⒍磐ㄅd、張君順、靳天慶、成久興、楊允興、同義中記、張同泰⑤嘉慶七年《創(chuàng)建春秋閣各行商抽分毫厘碑記》碑，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。，此后不斷更替輪值。江南會(huì)館董事為4人，而羅祖廟首事由1人到5人不等。

此外，厘金抽取也是會(huì)館行規(guī)的一種表現(xiàn)形式。嘉慶七年（1802）碑記山陜會(huì)館普行毫厘之規(guī)，累積19年，籌措經(jīng)費(fèi)20000余兩用以創(chuàng)建春秋閣⑤；道光二年（1822）碑記，鋪戶量本金之大小為捐數(shù)之重輕，行商循往例千錢(qián)抽一，計(jì)12年得銀29100兩⑥道光二年《山陜會(huì)館春秋閣院創(chuàng)修牌坊兩廊看樓客庭工作等房鋪砌甬路院落布施抽積銀錢(qián)碑記》碑，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。；此后山陜會(huì)館的歷次擴(kuò)建、維護(hù)都是靠循舊規(guī)、抽厘金、化布施。同時(shí)，山陜會(huì)館對(duì)于歷次修繕的管理十分嚴(yán)格，不僅由首事督工而且有厘金賬具明籌集資金的詳細(xì)名單以及使用情況。道光十八年（1838）《重修關(guān)帝廟記》碑碑陰記有會(huì)館重修所用各種材料，如土青紅石、磚瓦石灰、琉璃脊瓦、木料、鐵貨繩麻、顏料雜色等的開(kāi)支明細(xì)⑦道光十八年《重修關(guān)帝廟記》碑，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。。此舉意在賬目公諸于眾，爰請(qǐng)監(jiān)督。

資助同鄉(xiāng)是會(huì)館采取的一些扶危濟(jì)困的福利舉措。商人在外經(jīng)商并不一定都能達(dá)到發(fā)家致富的目的，舊時(shí)交通落后，信息閉塞，郵遞不暢，在外闖蕩，遭難者不少。每當(dāng)同鄉(xiāng)人在外遭難時(shí)，會(huì)館便對(duì)這些同鄉(xiāng)人施以援手。譬如周濟(jì)錢(qián)財(cái)、藥物；對(duì)于年老失去工作能力者，會(huì)館予以救濟(jì)，為其養(yǎng)老送終；面對(duì)突遇橫禍者，會(huì)館則購(gòu)置義地，安置靈柩。資助同鄉(xiāng)這一義舉既可使身處逆境的同鄉(xiāng)人得到幫助，解除了他們的后顧之憂，又可使孤苦無(wú)依的同鄉(xiāng)死后得到安葬，真實(shí)體現(xiàn)了會(huì)館的人文精神。

（三）有助于推進(jìn)研究清代、民國(guó)時(shí)期周口的社會(huì)生活

在山陜會(huì)館現(xiàn)存12幢碑刻中，涉及地產(chǎn)、房屋交易的有3幢，具體為4份買(mǎi)賣、贈(zèng)予文約。從前3份地產(chǎn)、房屋交易文約內(nèi)容上看，有很多共同之處：均具明地產(chǎn)的四至弓口、成地總數(shù)以及交易價(jià)錢(qián)；均具明買(mǎi)賣雙方姓名或經(jīng)手人姓名、同中人姓名（3—8人不等）以及交易時(shí)間，以防日后引起不必要的經(jīng)濟(jì)糾紛。民國(guó)年間的無(wú)名碑分為上、下兩段，其中下段為一份地產(chǎn)、房產(chǎn)贈(zèng)予文約：贈(zèng)予人甘庭竹一心向佛，愿將民國(guó)四年（1915）所買(mǎi)的宅基捐與洗心佛堂為永業(yè)，與甘氏親族無(wú)干；同時(shí)具明不準(zhǔn)私行典押，惟恐宅基被私賣特將文約存于商水縣衙，又勒石存證①民國(guó)初年無(wú)名碑，該碑主要記錄積善堂的土地買(mǎi)賣、贈(zèng)予，原碑現(xiàn)存于河南省周口山陜會(huì)館。。這反映了其時(shí)周口房屋地產(chǎn)交易較多，相關(guān)協(xié)議較為成熟。同時(shí)，繁多的地產(chǎn)房屋交易也從一個(gè)側(cè)面印證了周口當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

羅教是明朝時(shí)期形成和流傳的一種本土宗教，它將佛教禪宗頓悟說(shuō)、道教的創(chuàng)世說(shuō)與儒教的綱常倫理融匯為一，又稱無(wú)為教和羅祖教。至明末清初，羅教的信眾似雨后春筍集聚在各水運(yùn)碼頭。周口羅教的興起也大抵始于此時(shí)，它的基本信眾是漕運(yùn)水手、農(nóng)民和城市貧民等下層社會(huì)勞動(dòng)者。羅祖廟的設(shè)立，在某種程度上帶有宗教福利性質(zhì)。因?yàn)樗司邆浼漓肓_祖、行業(yè)協(xié)商的功能外，也為漕運(yùn)水手和貧民提供了落腳處。周口山陜會(huì)館內(nèi)的羅祖廟碑文不僅是研究清代、民國(guó)時(shí)期周口羅教發(fā)展的重要史料，也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)周口民間信仰的多樣化。

[1]解縉.永樂(lè)大典[Z].北京：中華書(shū)局,1984.

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[3]許檀.清代河南的商業(yè)重鎮(zhèn)周口——明清時(shí)期河南商業(yè)城鎮(zhèn)的個(gè)案考察[J].中國(guó)史研究，2003（1）.

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[5]許檀.明清時(shí)期開(kāi)封的商業(yè)[J].中國(guó)史研究，2006（1）.

[6]陳州府志[Z].清乾隆十二年刻本.

責(zé)任編校 劉正花

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2095-0683（2017）04-0037-05

2017-06-01

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2014BlS004)；河南省科技廳科技發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目（132400411266）

周培佩（1982-），女，河南禹州人，周口師范學(xué)院文學(xué)院講師，碩士。