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    最本色的中國(guó)文學(xué)史教材

    2017-03-09 15:22:42
    關(guān)鍵詞:文士文學(xué)史文學(xué)

    蘇 萍

    (鞍山師范學(xué)院 文學(xué)院, 遼寧 鞍山 114001)

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    最本色的中國(guó)文學(xué)史教材

    蘇 萍

    (鞍山師范學(xué)院 文學(xué)院, 遼寧 鞍山 114001)

    “方銘版文學(xué)史”是一部極具民族性、創(chuàng)新性與學(xué)術(shù)性的優(yōu)秀教材。著者以“中國(guó)立場(chǎng)”“中國(guó)視角”與“中國(guó)價(jià)值”為標(biāo)準(zhǔn),厘清具有中國(guó)特色的“文學(xué)”概念與“文士”特質(zhì),匡正當(dāng)今國(guó)人以“西洋觀念”解讀中國(guó)古代文學(xué)的偏頗,在復(fù)原中國(guó)古代文學(xué)全貌中,尋找“最終融入世界文學(xué)潮流的路徑”,其“以天下為己任”的中國(guó)文士精神,堅(jiān)定的思想信仰,“不治而議論”的批判意識(shí),“有容乃大”的寬厚胸懷,務(wù)實(shí)求真的編寫(xiě)態(tài)度,深厚的文化功底,簡(jiǎn)潔樸素的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格,無(wú)不令人敬仰。

    繼游國(guó)恩《中國(guó)文學(xué)史》之后,當(dāng)今中國(guó)大學(xué)普遍使用的袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》曾經(jīng)讓人驚喜萬(wàn)分,袁版文學(xué)史主張“文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角”[1],以文學(xué)作品為主體,以文學(xué)大家為重點(diǎn),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美價(jià)值與藝術(shù)感染力,在儒釋道哲學(xué)為主的多元文化視野下的文學(xué)作品分析,靈透而新穎,文筆清新優(yōu)美,讓人耳目一新。遺憾的是讀者在審美盛筵之后,常常知其然未知所以然。教師教學(xué)難點(diǎn)被迫放在追本溯源的文獻(xiàn)介紹與文學(xué)理念的界定上,不免掛一漏萬(wàn)。同時(shí),教師在文化、文士與作品之間作邏輯推理時(shí),由于缺乏文獻(xiàn)依托,不免主觀臆斷之嫌,更增加學(xué)生接受的困難。

    方銘版文學(xué)史的最大亮點(diǎn)是“立足于中國(guó)文學(xué)本位”,將中國(guó)古代文學(xué)體系的建構(gòu)深深根植于豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史土壤,發(fā)掘中國(guó)古代文獻(xiàn)中固有的中國(guó)文學(xué)觀念與文學(xué)活動(dòng),還原中華民族傳統(tǒng)中文學(xué)的人文訴求和發(fā)展脈絡(luò)及價(jià)值。與以往文學(xué)史相比,方銘版文學(xué)史在指導(dǎo)思想上主要有以下創(chuàng)新:

    首先,確立了“文學(xué)是中國(guó)固有的學(xué)科概念”的觀點(diǎn),認(rèn)為“歷史學(xué)科、哲學(xué)學(xué)科都包容在文學(xué)學(xué)科之中”[2]1,是“文學(xué)之士以‘謀道’為目標(biāo)的一切人文內(nèi)容”,包括經(jīng)典、諸子與辭賦等全部文體內(nèi)容。很顯然,這既是與西方“模仿說(shuō)”“心靈說(shuō)”等不同的中國(guó)特色的文學(xué)概念,也是與19世紀(jì)以來(lái)流行的“想象”“虛構(gòu)”理念不同的中國(guó)古代固有的文學(xué)觀念,頗具民族性、歷史性與開(kāi)放性,在此種中國(guó)固有文學(xué)觀念指導(dǎo)下,才能真正構(gòu)建一個(gè)中國(guó)特色的文學(xué)史體系,真正講清楚中華民族文學(xué)中固有的人文精神與人文關(guān)懷的內(nèi)涵。

    其次,梳理了中國(guó)古代“文學(xué)之士”的概念與演變歷程。文學(xué)是人學(xué),中國(guó)文士是實(shí)踐中國(guó)固有文學(xué)觀念與文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者,各朝歷代中國(guó)文士群體的心態(tài)與價(jià)值取向直接影響著整個(gè)文學(xué)風(fēng)貌,全面還原中國(guó)文學(xué)風(fēng)貌,必須界定清楚中國(guó)文士的共性與歷時(shí)個(gè)性,從某種意義上說(shuō),中國(guó)文士風(fēng)貌就是中國(guó)文學(xué)風(fēng)貌。在構(gòu)建中國(guó)文學(xué)史體系中,突出中國(guó)文士群體的特質(zhì)與構(gòu)成因素,是“方銘版文學(xué)史”的睿智之處。

    再次,以“考古”的態(tài)度,“實(shí)錄”的精神,多元的包容,“對(duì)現(xiàn)今中國(guó)版圖中曾經(jīng)存在過(guò)的區(qū)域政權(quán)或少數(shù)民族的文學(xué)”“盡可能網(wǎng)入其中”,“不是依賴(lài)于西洋文學(xué)的三分法、四分法選擇研究對(duì)象”[2]6。如此編寫(xiě)教材理念,“方銘版文學(xué)史”填補(bǔ)了許多少數(shù)民族文學(xué)的空白,讓讀者有幸欣賞到比較詳盡的西夏契丹文學(xué)、白族大理與藏族吐蕃等文學(xué),深化讀者的民族意識(shí)。同時(shí),又避免以往文學(xué)史先入為主取舍編寫(xiě)對(duì)象的不足,力爭(zhēng)還原“時(shí)代文學(xué)的全貌和作家的全貌”,為讀者學(xué)習(xí)研究中國(guó)古代文學(xué)提供豐富的資料保證與學(xué)術(shù)選題啟迪。

    可見(jiàn),方銘版文學(xué)史依照其文學(xué)史理論,建構(gòu)了一個(gè)新的中國(guó)文學(xué)史體系。這個(gè)新文學(xué)史體系,雖然堅(jiān)持了對(duì)過(guò)去的文學(xué)史體系的兼容,但就其指導(dǎo)思想而言,與其說(shuō)是過(guò)去中國(guó)文學(xué)史體系的發(fā)展,毋寧說(shuō)是對(duì)過(guò)去文學(xué)史體系的革命。也就是說(shuō),編者希望突破打著深深殖民文化烙印的20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)史的話語(yǔ)體系和邏輯體系,建立中國(guó)本土的文學(xué)史的話語(yǔ)體系和邏輯體系。

    一、新的中國(guó)文學(xué)史體系的建構(gòu)

    按照方銘版文學(xué)史考證,中國(guó)文士起源于春秋前掌管文化大權(quán)的“巫史祝卜”[2]8。春秋時(shí)“文化下移”和“士階層出現(xiàn)”,士也隨之由貴族中層下降為貧民上層,文化圣人孔子為此群體中的典范文士,自覺(jué)以“謀道”為己任;戰(zhàn)國(guó)時(shí)中國(guó)文士又成為“謀食”之游士,漢、宋、明清以儒生為主,魏晉多為“高士”。從嚴(yán)格意義上說(shuō),中國(guó)文士不隸屬于任何階級(jí),是一個(gè)懸于上下層之間的群體,他們憑借“知識(shí)與思想”生存于世。從孔子、屈原經(jīng)靖節(jié)陶潛再到明清儒生群體,或輔佐于統(tǒng)治集團(tuán)而大濟(jì)蒼生,或著書(shū)從文而獨(dú)善其身,抑或走向事功而經(jīng)世致用,人生道路不同,“守道”“樂(lè)道”“謀道”“殉道”的思想信仰相同,“以天下為己任”的責(zé)任感相同,“不治而議論”的批判精神相同,體恤民生的人文關(guān)懷相同,諸如此類(lèi)都是中國(guó)文士的共性。而“時(shí)運(yùn)交移,質(zhì)文代變”,中國(guó)文士“道”與“議”的具體內(nèi)涵也隨時(shí)代變化有所不同,這是中國(guó)文士的時(shí)代個(gè)性。這種個(gè)性演變的歷時(shí)性,又直接影響著所處時(shí)代文學(xué)的風(fēng)貌,共性與歷時(shí)性的融合影響著中國(guó)文學(xué)本位的文學(xué)史體系的構(gòu)建。

    中國(guó)文士是中國(guó)文化與文學(xué)的創(chuàng)造者、整理者、傳承者與研究者,文學(xué)是文士“道”的個(gè)性與共性融合書(shū)寫(xiě)的結(jié)晶,所以在大量的中國(guó)古代文獻(xiàn)中尋找“中國(guó)文士”的固有內(nèi)涵、特質(zhì)與演變歷程,把握中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)這一主導(dǎo)者的共性與歷時(shí)個(gè)性,并以此為線索,建構(gòu)中國(guó)文學(xué)本位的文學(xué)史體系,以中國(guó)文士的全貌帶動(dòng)中國(guó)文學(xué)的全貌,這是方銘版文學(xué)史“中國(guó)文學(xué)本位”的創(chuàng)新之處。

    以往文學(xué)史教材撰寫(xiě)的體系通常是在“緒論”中宏觀提出中國(guó)歷史事件與哲學(xué)思想,在各章中選擇重要作家撰寫(xiě)個(gè)人簡(jiǎn)介,最后在多元文化視角觀照下,把文學(xué)作品分析作為文學(xué)史的主體內(nèi)容??v向方面,緒論與各章節(jié)都相對(duì)獨(dú)立,除了歷史脈絡(luò)的貫通,整部文學(xué)史似乎缺乏內(nèi)在的邏輯聯(lián)系;橫向方面,個(gè)性化的作家簡(jiǎn)介缺乏共性歸屬,尤其是缺乏文士精神的靈魂貫穿,所以各版塊(尤其是文學(xué)作品版塊)孤立精彩,卻很難觸類(lèi)旁通,學(xué)生不僅很難感受悟道審美的共鳴,而且也難以從中收獲理性的思考與具有學(xué)術(shù)價(jià)值的選題。教師教學(xué)中雖盡力前后勾連貫通,力求史論結(jié)合,難免掛一漏萬(wàn),甚至主觀臆斷。

    方銘版文學(xué)史提出“中國(guó)文士”概念,并將其群體演變貫穿整部中國(guó)文學(xué)史體系構(gòu)建之中,以此建立一個(gè)自始至終由“中國(guó)文士”主導(dǎo)的中國(guó)文學(xué)史體系,不僅突出教材“中國(guó)文學(xué)本位”的特色,而且增強(qiáng)了教材體系的內(nèi)在邏輯性。依據(jù)當(dāng)今大學(xué)古代文學(xué)課程安排需求,方銘版文學(xué)史分為四卷,亦即先秦秦漢卷、魏晉南北朝隋唐五代卷、遼宋夏金元卷與明清卷。每卷下設(shè)編、章、節(jié),編的最小單位是朝代,共七編??少F的是教材首先以“中國(guó)文士”為核心,主要選擇對(duì)其心態(tài)、價(jià)值取向等有直接影響的“制度文化”與歷史大事來(lái)撰寫(xiě),推己及人,“設(shè)身處地地考察古人的內(nèi)心并接受他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”(前言),以此理念貫穿始終,創(chuàng)意新穎。

    “文以氣為主”,“一代之文學(xué)”是由承載著一代之文化的文士書(shū)寫(xiě)的。方銘版文學(xué)史構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)固有的制度文化(和平時(shí)代)或社會(huì)風(fēng)貌(動(dòng)亂時(shí)代)→古代文士→文學(xué)思想→文學(xué)作品→文學(xué)批評(píng)的文學(xué)史體系,貫穿其中的靈魂是“心理原則”——最具中國(guó)特色的文化傳承與文學(xué)接受規(guī)律,通過(guò)社會(huì)與文化在文士心里的投影來(lái)捕捉其特有心態(tài)與價(jià)值取向,以此作為文學(xué)作品分析的依據(jù)。文學(xué)理念、文士心態(tài)與作品特色,不僅邏輯連貫而且具有中國(guó)特質(zhì)。

    方銘版文學(xué)史意在關(guān)注中國(guó)各朝歷代的文化特質(zhì)與歷史事件對(duì)中國(guó)文士心態(tài)的影響,努力發(fā)掘負(fù)載時(shí)代特色的中國(guó)文士之價(jià)值觀和文學(xué)觀及其演變歷程,以此界定中國(guó)文學(xué)觀念的固有含義與發(fā)展變化,依此建立中國(guó)文學(xué)本位的文學(xué)史體系,也以此為依據(jù),解析各代文學(xué)作品,總結(jié)文學(xué)批評(píng)理論,實(shí)現(xiàn)其對(duì)中國(guó)古代“文學(xué)觀念”與“文學(xué)活動(dòng)”全面“復(fù)原”的編寫(xiě)任務(wù)。具體舉兩例說(shuō)明教材這一特點(diǎn)。

    與以往文學(xué)史相比,方銘版文學(xué)史最見(jiàn)功底的是“先秦秦漢卷”,最精彩的是“遼宋夏金元卷”,恕我謹(jǐn)以此兩卷為例說(shuō)明。

    “先秦秦漢卷”第一編第一章第二三節(jié),在“五帝及夏商周的社會(huì)變遷”大背景下,選擇夏商西周的貴族“教育制度”與“禮樂(lè)制度”來(lái)寫(xiě),精準(zhǔn)而又創(chuàng)新,一改以往大段歷史描述的宏觀寫(xiě)法。因?yàn)榇呵锴啊皣?guó)學(xué)”教育的主宰者是“巫史祝卜”,西周時(shí)周公制禮作樂(lè),禮樂(lè)文化便成為主流文化,作為“學(xué)在官府”與“禮樂(lè)”教化的實(shí)踐主宰者,中國(guó)古代最早的“士”階層——巫史祝卜,必然形成與此制度相適應(yīng)的性格特質(zhì)與價(jià)值取向,神本意識(shí)也會(huì)在部分文學(xué)中有所體現(xiàn)??梢?jiàn),以“巫史祝卜”為核心,社會(huì)文化、文學(xué)思想與文學(xué)作品渾然一體,相互滲透,構(gòu)成獨(dú)特的春秋前文學(xué)觀念與文學(xué)風(fēng)貌。

    沿著“教育制度”與“禮樂(lè)制度”的思路,春秋至戰(zhàn)國(guó)社會(huì)巨變,必然帶來(lái)文化制度的質(zhì)變。首先,“天子失官,學(xué)在四夷”,打破“學(xué)在官府”的局面,私學(xué)的出現(xiàn),自然引出孔子、柳下惠這樣的“士師”,其中作為文化名士的孔子自然成為重點(diǎn)。同時(shí)“禮樂(lè)制度”下講習(xí)六經(jīng)也成為西周春秋的主要教學(xué)內(nèi)容與文化特色,“詩(shī)言志”的文學(xué)價(jià)值觀與“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)原則自然形成,春秋“士師”所負(fù)載的文學(xué)觀念自然影響著春秋文學(xué)特質(zhì),《詩(shī)經(jīng)》《春秋》《論語(yǔ)》等文學(xué)作品充滿(mǎn)禮樂(lè)的儒雅端莊,更多人本的關(guān)懷。

    隨著戰(zhàn)國(guó)降臨,“禮讓不存,仁義被棄”,社會(huì)進(jìn)入“爭(zhēng)于氣力”的時(shí)代,春秋之士由貴族中下層淪為貧民上層,戰(zhàn)國(guó)文士出現(xiàn)多元價(jià)值取向,有“謀道”之稷下學(xué)官“不治而議論”,也有“謀食”之蘇秦“崇尚實(shí)力”,這種不同的心態(tài)與價(jià)值取向,必然造就不同的文學(xué)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與風(fēng)格特色,但諸如“處士橫議”“經(jīng)世致用”等價(jià)值觀與“言志”“載道”等文學(xué)觀,則是中國(guó)古代文士群體共性,這一群體共性與個(gè)性的融合,就是最具中國(guó)特色的先秦文學(xué)風(fēng)貌,其文學(xué)觀念也便成為中國(guó)固有文學(xué)觀念之一?!峨x騷》《戰(zhàn)國(guó)策》與“戰(zhàn)國(guó)諸子體文學(xué)”等是這種共性與個(gè)性融合的典范。

    另外,“及孔子之時(shí),學(xué)術(shù)普及,武士學(xué)文,則成文士”[2]1,如此理清春秋戰(zhàn)國(guó)文士的轉(zhuǎn)變,讓中國(guó)第一位詩(shī)人屈原的誕生、品格與文學(xué)特色有了文化史學(xué)依據(jù)。需要說(shuō)明的是,“中國(guó)文士”是中國(guó)本土化的概念,不同于西方以某種知識(shí)技能為專(zhuān)業(yè)的“知識(shí)分子”,前者是以“守道”“弘道”為己任、以人文關(guān)懷為目標(biāo)的群體,而后者是“全部興趣始終限于職業(yè)范疇之內(nèi)”[3]的人士。

    方銘版文學(xué)史編寫(xiě)最精彩的是第五編“遼宋夏金元編”。這是一個(gè)多民族也是動(dòng)亂的時(shí)代,沒(méi)有固定的制度文化與統(tǒng)一的社會(huì)常態(tài)。以往文學(xué)史多采用“以點(diǎn)帶面”的方法,選擇具有代表性的作家作品與文學(xué)現(xiàn)象來(lái)寫(xiě),以保證文學(xué)史編寫(xiě)縱向脈絡(luò)的清晰,這種寫(xiě)法顯然不符合方銘版文學(xué)史全面“復(fù)原”中國(guó)文學(xué)史的宗旨?!斑|宋夏金元卷”主編黃震云等先生采用在“社會(huì)風(fēng)貌”背景下,分地域、分民族的寫(xiě)法。如果說(shuō)方銘版文學(xué)史第一編重在共性中突出個(gè)性,那么第五編則重在個(gè)性中尋找共性,作為貫穿各章節(jié)的靈魂,這就是中國(guó)文士精神,以及各民族文化相融的心理訴求,文化與文學(xué)多元又相融,成為遼宋夏金元時(shí)代特點(diǎn)。

    在此需要補(bǔ)充說(shuō)明的是,方銘版文學(xué)史喜歡借用地域文化視角,如實(shí)還原作家風(fēng)貌與時(shí)代文學(xué)風(fēng)貌。如第四編第二章第一節(jié):三大地域文化與隋唐士人群體,永嘉之亂造成南北對(duì)峙局面,逐漸形成三大地域文化與文學(xué)體系:一是關(guān)隴胡漢相雜的軍事貴族文化,尚俠義,重事功;二是山東宿儒舊族文化,尚禮樂(lè)經(jīng)術(shù),倡經(jīng)世致用之學(xué);三是江左衣冠士族文化,尚文重詩(shī),文學(xué)修養(yǎng)普遍較高。

    三種不同文化必然有三種不同的文學(xué)觀念,方銘版文學(xué)史重在還原,不論優(yōu)劣。依此編寫(xiě)理念,遼宋夏金元卷還原了各民族獨(dú)立又相融的文化特質(zhì)、文學(xué)觀念與文學(xué)風(fēng)貌,與以往文學(xué)史相比,這一編寫(xiě)得更為精彩,不僅讓讀者領(lǐng)略異域風(fēng)光,而且豐厚了中國(guó)古代文學(xué)內(nèi)涵(詳見(jiàn)下文)。

    二、中國(guó)固有“文學(xué)”概念下的文學(xué)史全面復(fù)原

    主編方銘先生在《前言》中說(shuō):“文學(xué)史研究,實(shí)際就是文學(xué)的考古研究。”這是真學(xué)者的智慧與膽識(shí)。也許由于“文士”是從“武士”群體中分離出來(lái)[4]的,“中國(guó)文士”骨子里總有一股帶有俠義精神的浩然正氣,一種“九死不悔”的求實(shí)精神,詩(shī)的幽柔與酒的剛烈鑄就中國(guó)文士別樣的個(gè)性特質(zhì),方銘版文學(xué)史的編者們就是這樣的中國(guó)當(dāng)今文士群體,從對(duì)作家作品的定性分析到文學(xué)史體系構(gòu)成,無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)文士的精神風(fēng)范。

    從體系構(gòu)成上看,方銘版文學(xué)史有三個(gè)創(chuàng)新點(diǎn):

    第一,鮮明的中國(guó)文學(xué)本位觀念。從中國(guó)古代文獻(xiàn)中尋找到中國(guó)固有的“文學(xué)”概念——文學(xué)之士所從事的一切文學(xué)活動(dòng),包括經(jīng)學(xué)、諸子、辭賦等文學(xué)活動(dòng),在如此大“文學(xué)”概念下的全面“文學(xué)史復(fù)原”——文學(xué)固有觀念與文學(xué)活動(dòng)的復(fù)原,才能真實(shí)再現(xiàn)中國(guó)文學(xué)史的本來(lái)面貌。同時(shí),教材也梳理了“文學(xué)”概念的演變歷程,如春秋孔子時(shí)的“文學(xué)”指“先王經(jīng)典”,主要是“明習(xí)六經(jīng)”——《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》與《春秋》,所以第一編第二章主講“孔子與六經(jīng)”;戰(zhàn)國(guó)之時(shí)“文學(xué)”概念的含義最為廣泛,它包括“文學(xué)之士”以“謀道”為目標(biāo)的一切人文內(nèi)容,只排出“謀食”之方術(shù)、方技與兵法內(nèi)容。為此“諸子百家”全面寫(xiě)進(jìn)文學(xué)教材,“春秋三傳”并駕齊驅(qū),改變“想象”“虛構(gòu)”方為“文學(xué)”的觀念;從漢至清,雖然“文學(xué)”概念走向狹義化,但是教材依然采用廣義大文學(xué)觀念,不僅還原經(jīng)典、諸子文學(xué)面貌,而且補(bǔ)充大量前所未有的異域文學(xué)。

    可見(jiàn),來(lái)自于中國(guó)古代文獻(xiàn)記載的“文學(xué)”概念,是中國(guó)古代文學(xué)史固有觀念之一,開(kāi)放而又淳樸,具有民族性與歷時(shí)性,它是方銘版文學(xué)史體系建構(gòu)的理論依據(jù)。

    第二,全面立體的中國(guó)文學(xué)視野?!爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”經(jīng)常被誤解為“中原文化”,儒釋道是其哲學(xué)思想,“言志”“載道”是其固有文學(xué)觀,所以以往文學(xué)史教材編寫(xiě)經(jīng)常無(wú)法復(fù)原中國(guó)古代文學(xué)史全貌,經(jīng)常不自覺(jué)寫(xiě)成“中原文學(xué)史”或者“大漢文學(xué)史”,即使寫(xiě)到異域文化與文學(xué),也是點(diǎn)到為止,讀者至多記住幾個(gè)名字而已。換句話說(shuō),以往文學(xué)史教材編寫(xiě)存在等級(jí)優(yōu)劣的潛意識(shí),選擇編寫(xiě)對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)也很單一,唐代李杜白詩(shī)、宋代蘇辛李詞、元代關(guān)王馬曲、明清四大小說(shuō),似乎中國(guó)文學(xué)史就是名人名著的歷史,就是中原文學(xué)史,這是不公允的,方銘版文學(xué)史在這方面有很大突破。

    在中國(guó)固有“文學(xué)”概念下,第一編第五章“戰(zhàn)國(guó)諸子體文學(xué)”全面復(fù)原戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的局面,復(fù)原諸子百家全部思想與文學(xué)風(fēng)貌,這是方銘版文學(xué)史一大突破?!豆瓿?jiǎn)》與《禮記》、《荀子》與《晏子春秋》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《道德經(jīng)》、《莊子》與《列子》、《商君書(shū)》與《韓非子》、《鬼谷子》與《墨子》,這種體系安排,不僅全面復(fù)原先秦諸子思想體系,讓讀者對(duì)儒、道、法、名、墨、陰陽(yáng)等先秦諸家思想有了整體認(rèn)識(shí)。而且兩兩組合讓讀者容易理清先秦儒道法等家的傳承脈絡(luò)與思想演變過(guò)程,如此才能更加深透地領(lǐng)悟此時(shí)代文士的思想個(gè)性與文學(xué)特質(zhì)。人本就是多元復(fù)雜的個(gè)體,何況文人,更不能以單一哲理思想來(lái)概括。中國(guó)文士是中國(guó)文化與文學(xué)的載體,參透春秋戰(zhàn)國(guó)文士?jī)?nèi)質(zhì),就能把握這一時(shí)代文學(xué)觀念與文學(xué)全貌,也才能復(fù)原百花齊放的春秋戰(zhàn)國(guó)文學(xué)全貌。

    方銘版文學(xué)史第五編中添補(bǔ)了以往文學(xué)史不曾或很少涉及的內(nèi)容:第三章第一節(jié)蕭觀音和遼夏詩(shī)歌,第七章第一二節(jié)遼代散文與西夏散文,第十四章第一節(jié)遼代戲曲的發(fā)展歷程。由于文體區(qū)別,遼夏文學(xué)分屬第五編的不同章節(jié),簡(jiǎn)單梳理出來(lái),就得遼夏文學(xué)全貌。

    詩(shī)歌方面,在“清剛高邁自信”的遼代“草原文明”背景下,寫(xiě)了契丹皇后詩(shī)人蕭觀音與天祚文妃兩位女詩(shī)人的詩(shī)歌,不但讓讀者知曉契丹“言志”文學(xué)觀念和“文質(zhì)彬彬”的審美特色與中原文學(xué)相同,而且領(lǐng)略契丹宮廷女詩(shī)人剛?cè)嵯酀?jì)的獨(dú)特個(gè)性。

    散文方面,西夏文寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格、利益至上的原則與剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格,讓讀者進(jìn)一步從中感受到契丹西夏與漢民族的文化融合。而“黑水城等地西夏文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn),在國(guó)際上興起了西夏學(xué)”,不但突出西夏文學(xué)地域性特色,也將民族化的中國(guó)文學(xué)推向世界,這正是方銘版文學(xué)史的最大愿望。

    在中國(guó)化大文學(xué)概念指導(dǎo)下,方銘版文學(xué)史對(duì)西夏契丹文學(xué)、吐蕃西藏文學(xué)與大理白族文學(xué)等中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的選取與編寫(xiě),填補(bǔ)以往文學(xué)史的空白,這是此版文學(xué)史內(nèi)容上的創(chuàng)新。

    與契丹不同,吐蕃很早就有自己的文字,吐蕃文學(xué)以神話傳說(shuō)為主要文體。松贊干布與文成公主傳說(shuō),昌珠寺與牦牛河傳說(shuō),既有漢民族崇尚英雄渴望和平情結(jié)的傳承,也有最具民族性、地域性的西藏風(fēng)土人情與思想信仰,更何況,敦煌古藏文中,發(fā)現(xiàn)許多吐蕃翻譯文學(xué),其價(jià)值也是獨(dú)特的。最值得一提的是,方銘版文學(xué)史關(guān)注了2 000多萬(wàn)字的《格薩爾王傳》英雄史詩(shī),這是世界上最長(zhǎng)的一部史詩(shī),比世界上最著名的五大史詩(shī)(古巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》,希臘史詩(shī)《伊利亞特》與《奧德修記》,印度史詩(shī)《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》)的總和還要多,以往文學(xué)史舍棄這部標(biāo)志中國(guó)存在民族史詩(shī)的鐵證,實(shí)在太遺憾了,這是方銘版文學(xué)史中國(guó)文學(xué)本位的最大成功之一。

    大理是以白族為主的多民族集合體的專(zhuān)制國(guó)家,是漢文化、青藏文化與東南亞小乘佛文化的交匯點(diǎn),具有明顯“邊緣交叉文化”特征。大理文學(xué)中有“龍”的故事,尊奉“本主”白族本土宗教,也有許多菩薩、觀音故事。段福是有文獻(xiàn)記載的唯一一位大理國(guó)詩(shī)人,白文在漢文影響下產(chǎn)生,白族人用白文寫(xiě)作《白史》與《國(guó)史》。

    西夏契丹、西藏吐蕃與白族大理文學(xué)不僅都是中國(guó)文學(xué)史重要組成部分,與漢文學(xué)有著水乳交融的親密關(guān)系,而且作為最民族化的少數(shù)民族文學(xué),領(lǐng)先走向世界,贏得關(guān)注,再次證明只有民族的才是世界的,“立足中國(guó)文學(xué)本位”撰寫(xiě)中國(guó)文學(xué)史是何其重要。

    第五編第五章元代詩(shī)歌,介紹契丹詩(shī)人耶律楚材、儒生郝經(jīng)、高士劉因等元代多元文化下的多民族文學(xué);第五編第十三章,共八節(jié)的“金元詞”,介紹了多位少數(shù)民族詞人及其作品,也是以往文學(xué)史很少涉及的內(nèi)容;金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》是古今傳奇之祖,“諸宮調(diào)”是金代獨(dú)具特色的文學(xué)樣式。一代文豪元好問(wèn)的全部文學(xué)體裁書(shū)寫(xiě)與價(jià)值,都有所涉及;元雜劇時(shí)代處于社會(huì)危機(jī)與道德危機(jī)之時(shí),中國(guó)文士始終如一地在為恢復(fù)社會(huì)秩序與道德重建而努力,再現(xiàn)了中國(guó)文士“志于道”的永恒性與“以天下為己任”使命感的神圣性,這也是方銘文學(xué)史以“中國(guó)文士”貫穿中國(guó)文學(xué)史體系,突出中國(guó)文學(xué)本位的思維所致。

    總之,貫穿遼宋夏金元文學(xué)風(fēng)貌的主線是各民族文化與漢文化的傳播與融合,如上所述,漢文對(duì)白文的影響,松贊干布與文成公主的傳說(shuō),以及契丹文學(xué)中的中原儒家觀念等,是方銘版文學(xué)史編寫(xiě)這一章多元而不亂的關(guān)鍵。最可貴的是,本著全面還原中國(guó)文學(xué)的原則,方銘版文學(xué)史還原了許多少數(shù)民族文學(xué)的風(fēng)貌,遼代草原文明,西夏黑水城文獻(xiàn),吐蕃、大理文學(xué),金代元好問(wèn)與諸宮調(diào)文體,這些頗具地域性、民族性與歷時(shí)性的文學(xué),是中華民族大團(tuán)結(jié)的見(jiàn)證,也是中國(guó)本位文學(xué)走向世界的范例,只有本色還原中國(guó)文學(xué)史的理念,才有如此精彩的教材內(nèi)容。

    第三,堅(jiān)持文學(xué)價(jià)值定位的中國(guó)立場(chǎng)。道德價(jià)值判斷與“教化”價(jià)值取向,是中國(guó)古代文學(xué)主要甚至唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),“言志”“載道”“明道”是中國(guó)文學(xué)重要價(jià)值功能。袁行霈先生主編《中國(guó)文學(xué)史》的“文學(xué)本位”,正是試圖從“審美價(jià)值”與“藝術(shù)感染力”角度沖破這種亙古就有的文學(xué)價(jià)值判斷,所以尤其注重對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品作審美定性分析,語(yǔ)句優(yōu)美,思維靈透,觀點(diǎn)新穎,篇篇美文。方銘版文學(xué)史則重在以“考古”的態(tài)度與“實(shí)錄”的精神,還原中國(guó)古代文學(xué)史全貌,以多元的視角書(shū)寫(xiě)文士風(fēng)貌,基本不帶個(gè)人主觀好惡,表現(xiàn)出客觀求實(shí)的學(xué)者理性風(fēng)范,文筆樸實(shí)精練,觀點(diǎn)卻經(jīng)常石破天驚。僅舉兩例說(shuō)明之。

    以往文學(xué)史對(duì)戰(zhàn)國(guó)蘇秦、漢代王莽都是否定的,但方銘版文學(xué)史如是說(shuō):“以無(wú)道德為道德,以無(wú)秩序?yàn)橹刃?,從而在破壞中,不自覺(jué)地建立起了一套新的‘道德’秩序?!薄皩?duì)‘詐力’‘富有’和‘力量’的崇尚適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)發(fā)展的需求,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代新秩序、新道德的基本內(nèi)容”[2]15。這段審視歷史人物的文字理性、客觀、有膽識(shí)、有創(chuàng)新,社會(huì)轉(zhuǎn)型必須破舊立新,甚至矯枉過(guò)正,破壞中和與中正,這是歷史與文士個(gè)人的雙重悲劇,方銘版文學(xué)史肯定蘇秦“破”的價(jià)值,確屬真知灼見(jiàn)。

    對(duì)歷史上定論的“王莽篡權(quán)”,方銘版文學(xué)史也有歷史唯物的看法:“王莽在政治理念和具體的行政措施上,都找到了古典的依據(jù),加之他本人確實(shí)是一個(gè)好古的人,又確實(shí)是一個(gè)希望對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行一番大改革的政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者,所以對(duì)西漢社會(huì)的革新,就帶著濃厚的復(fù)古色彩。但是王莽并沒(méi)有在復(fù)古與革新之間找到一個(gè)平衡點(diǎn),而是過(guò)于拘牽迂闊,缺失了對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的具體融合和循序漸進(jìn)的合理過(guò)程。這場(chǎng)復(fù)古的改革以失敗告終。”[2]243

    這是我見(jiàn)到的最人文人性的對(duì)歷史中政治人物的評(píng)價(jià),類(lèi)似還有對(duì)秦始皇“焚書(shū)坑儒”[2]239的理性分析等這種客觀、理性、公正的定性標(biāo)準(zhǔn),是中國(guó)文士固有的求真務(wù)實(shí)與人文思想所致,不僅還原歷史真貌,而且會(huì)啟發(fā)讀者以科學(xué)態(tài)度重審歷史,避免先入為主的“權(quán)威話語(yǔ)”的暴力規(guī)訓(xùn),便于開(kāi)拓學(xué)生思路,增加學(xué)習(xí)與研究古文的熱情。

    三、 中國(guó)文學(xué)理念與中國(guó)方法下的精準(zhǔn)書(shū)寫(xiě)

    王國(guó)維曾經(jīng)運(yùn)用現(xiàn)代考古學(xué)的成果,結(jié)合《史記》《漢書(shū)》等文獻(xiàn)史籍資料,對(duì)漢代邊塞位置、西域絲綢之路等古代文學(xué)問(wèn)題逐一作詳盡的考釋?zhuān)纱藙?chuàng)立“二重證據(jù)法”,亦即“紙上之材料”與“地下之新材料”相互印證的研究方法,對(duì)20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了巨大的影響,方銘版文學(xué)史接受了這種學(xué)術(shù)方法,無(wú)論“文學(xué)”概念界定,還是“文士”特質(zhì)定性,所有證據(jù)都來(lái)自于中國(guó)古代文獻(xiàn)與現(xiàn)代出土文獻(xiàn)的互證,比如在界定“中國(guó)文士”特質(zhì)與演變時(shí),不僅用了《禮記》等紙上文獻(xiàn),還用了“甲骨卜辭”出土文獻(xiàn),兩項(xiàng)互證確保定義的科學(xué)性,確保以此觀念解讀中國(guó)古代文學(xué)的正確性,這是“中國(guó)文學(xué)本位”研究方法的要求?!渡袝?shū)》《春秋》《周易》《論語(yǔ)》《禮記》《史記》與《漢書(shū)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典;甲骨卜辭、長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土帛書(shū)、湖北荊門(mén)郭店楚墓出土竹簡(jiǎn)等地下出土文獻(xiàn),幾乎無(wú)所不及,并在每一章最后以“參考書(shū)目”的方式,提供給讀者做擴(kuò)展性學(xué)習(xí)與研究的便利,既便于讀者形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)思維方式,了解學(xué)術(shù)前沿成果,也便于實(shí)現(xiàn)大學(xué)課內(nèi)外一體化的教學(xué)模式,真正發(fā)揮學(xué)生主體性?xún)r(jià)值。

    另外,從前文梳理中可知,方銘版文學(xué)史每編的最后一章都是所處時(shí)代的文學(xué)思想或文學(xué)批評(píng),將文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)納入文學(xué)史編寫(xiě)體系之中,這也是一種創(chuàng)新,目的是從中梳理指導(dǎo)作家文學(xué)活動(dòng)的文學(xué)思想。如“文以氣為主”的文學(xué)思想,標(biāo)志著魏晉文學(xué)從先秦群體教化的經(jīng)典中走出,注重文士的個(gè)性風(fēng)格;而劉勰《文心雕龍》中《體性》“八體”,《定勢(shì)》與《風(fēng)骨》等蘊(yùn)含的許多文學(xué)思想都對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有指導(dǎo)性意義??梢?jiàn),文學(xué)史中的文學(xué)批評(píng)是提煉中國(guó)文學(xué)思想的依據(jù),依然是“中國(guó)文學(xué)本位”的編寫(xiě)需求所致。

    文如其人,方銘版文學(xué)史出自大師之手,底蘊(yùn)深厚,風(fēng)格淳厚,文筆精練,對(duì)各代文化、文士、文學(xué)與文學(xué)思想的概述極其精準(zhǔn),文學(xué)史體系書(shū)寫(xiě)條理清晰,邏輯嚴(yán)密,資料豐富,推其因即得其果,教師只要稍作引導(dǎo)即可達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果,便于提高學(xué)生的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。最可貴的是,濃厚的“中國(guó)文學(xué)本位”意識(shí)所激發(fā)的民族自豪感與責(zé)任感,本身就是育人的最好教材。

    讓民族化的中國(guó)文學(xué)走向世界,讓中國(guó)人文精神生生不息,這是方銘版文學(xué)史“立足于中國(guó)文學(xué)本位”的精神動(dòng)力。詳盡的古代文獻(xiàn)資料,中國(guó)固有的文學(xué)觀念指導(dǎo),全面復(fù)原的中國(guó)各民族文學(xué)史風(fēng)貌,理性的定性分析與嚴(yán)密的邏輯推理,精練樸實(shí)的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格,以及中國(guó)文士固有的精神風(fēng)貌,大師學(xué)者的寬厚淳樸的風(fēng)范,都在方銘版文學(xué)史中有所體現(xiàn),讀書(shū)識(shí)人,讀者會(huì)有雙重收獲;教書(shū)育人,教師會(huì)在教學(xué)中享受教學(xué)相長(zhǎng)的快樂(lè)。

    [1] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史:一卷[M].北京:高等教育出版社,2005:3.

    [2] 方銘.中國(guó)文學(xué)史:一卷[M].長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社,2013.

    [3] 余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海:上海人民出版社,2003:2.

    [4] 顧頡剛.史林雜識(shí)初編[M].北京:中華書(shū)局,1963:85-91.

    責(zé)任編輯:劉海寧

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