《普魯弗洛克的情歌》中的審丑觀及其對(duì)艾略特早期詩(shī)學(xué)觀的作用

劉旎媛

(華中師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430079)

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《普魯弗洛克的情歌》中的審丑觀及其對(duì)艾略特早期詩(shī)學(xué)觀的作用

劉旎媛

(華中師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430079)

現(xiàn)代派詩(shī)歌打破古典美學(xué)“美與和諧”原則，將丑這一概念引入詩(shī)歌創(chuàng)作中，拓寬了詩(shī)歌創(chuàng)作維度。艾略特作為現(xiàn)代派大家，在早期詩(shī)作《普魯弗洛克的情歌》中展現(xiàn)出特有的審丑觀，該審丑觀表現(xiàn)于審丑對(duì)象、審丑情感和審丑準(zhǔn)則三個(gè)層面上。并借由審丑觀把創(chuàng)作深層理念埋藏在詩(shī)作中，體現(xiàn)為其對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、對(duì)理性的訴求及對(duì)現(xiàn)代派創(chuàng)作的早期探索。詩(shī)作的審丑觀也直接作用于艾略特的早期詩(shī)學(xué)觀，使其早期風(fēng)格游走于古典主義與先鋒派之間，形成了古典主義與先鋒派雜糅的早期詩(shī)風(fēng)。這種早期嘗試與探索為艾略特現(xiàn)代派詩(shī)風(fēng)的最終確立奠定了基礎(chǔ)。

艾略特；《普魯弗洛克的情歌》；審丑觀；詩(shī)學(xué)觀

現(xiàn)代派詩(shī)歌的突出特征來(lái)源于對(duì)古典美學(xué)概念的顛覆和重構(gòu)。在古典美學(xué)信條中，絕對(duì)美是一種永恒追求?！俺蟊旧硎敲赖姆穸ǎa(chǎn)生美的那些因素可以倒錯(cuò)為它的對(duì)立面，那就是丑?！盵1]235現(xiàn)代派詩(shī)歌打破了這一既有傳統(tǒng)，在創(chuàng)作內(nèi)容和形式方面中引入丑這一對(duì)象，將詩(shī)歌創(chuàng)作的維度進(jìn)一步拓展。艾略特作為現(xiàn)代派詩(shī)歌的代表人物，早期作品《普魯弗洛克的情歌》中包含著光怪離奇的丑態(tài)敘述，展現(xiàn)出特有的審丑觀，體現(xiàn)在極盡丑陋之審丑對(duì)象、消極厭世之審丑情感和反向?qū)徝乐畬彸鬁?zhǔn)則三個(gè)層面上。艾略特透過(guò)審丑觀，將深層理念埋藏于詩(shī)作中，具體表現(xiàn)為對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)于重塑精神與理性的訴求，對(duì)于現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)作的探索。審丑觀也作用于艾略特的早期詩(shī)學(xué)觀，使其早期風(fēng)格游走于古典主義與先鋒派之間，即在內(nèi)容上保留古典主義探討的崇高，但在詩(shī)歌形式上趨于先鋒派的大膽求新，對(duì)于兩者卻都有所遵從與反抗，形成了古典主義與先鋒派雜糅的早期詩(shī)風(fēng)，這種早期嘗試與大膽探索為艾略特現(xiàn)代派詩(shī)風(fēng)的最終確立奠定了基礎(chǔ)。

一、《普魯弗洛克的情歌》中審丑觀的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)

“從古典美學(xué)向近代美學(xué)的轉(zhuǎn)折和發(fā)展，是以不和諧、不穩(wěn)定因素的侵入、擴(kuò)大和日益受到人們的重視為契機(jī)的，具體地講，就是丑的發(fā)展導(dǎo)致古典美學(xué)的否定和近代美學(xué)的產(chǎn)生?！盵1]231美的實(shí)質(zhì)是和諧，那丑的實(shí)質(zhì)就是不和諧、反和諧。文學(xué)審丑就是將這些不和諧、反和諧的因素運(yùn)用于創(chuàng)作中，產(chǎn)生審美反效應(yīng)，而手法及效力集中表現(xiàn)為詩(shī)人的審丑觀。作為現(xiàn)代派詩(shī)歌首屈一指的代表，艾略特在早期作品中展示富于特色的審丑觀，集中展現(xiàn)于詩(shī)作《普魯弗洛克的情歌》。該詩(shī)是艾略特的早期作品，收錄于其1917年詩(shī)集——《普魯弗洛克及其他觀察》。作為這部詩(shī)集最具代表性的一篇，詩(shī)作體現(xiàn)的審丑觀特色鮮明、風(fēng)格濃烈，顯示出對(duì)現(xiàn)代派創(chuàng)作的早期嘗試與探索。該詩(shī)中丑之為丑，在于極盡丑陋之審丑對(duì)象、消極厭世之審丑情感和反向?qū)徝乐畬彸鬁?zhǔn)則，此三點(diǎn)是《普魯弗洛克的情歌》中審丑觀的集中體現(xiàn)，即內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。這三點(diǎn)從審丑對(duì)象、審丑情感、審丑準(zhǔn)則三個(gè)層面，展現(xiàn)出審丑觀的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。

(一)極盡丑陋之審丑對(duì)象

丑是一種對(duì)于美的反叛對(duì)抗，審丑之初的直接觀感來(lái)源于丑的對(duì)象，審丑對(duì)象就其自身而言必然丑陋。《普魯弗洛克的情歌》中審丑對(duì)象是極盡丑陋的。首先，作為全詩(shī)最直接的審丑對(duì)象——抒情主體普魯弗洛克本身就是一個(gè)丑陋的存在。從外貌特征來(lái)看，普魯弗洛克身材佝僂，禿頂光頭，絕對(duì)是丑態(tài)形象；就性格特征而言，中年的他卻在猶豫與抉擇中蹉跎時(shí)光、消耗人生，重復(fù)著疑問(wèn)“我可有勇氣？我可有勇氣？”[2]5，絲毫沒(méi)有成年男人應(yīng)有的果敢?！安?！我并非哈姆雷特，當(dāng)也當(dāng)不成”[2]9，哈姆雷特本就猶豫寡斷、多疑善變，普魯弗洛克卻連哈姆雷特都做不成，可見(jiàn)其孱弱病態(tài)的性格特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，不論形象還是性格，普魯弗洛克就是丑陋化身。其次，各種意象作為次一級(jí)的審丑對(duì)象也同樣丑陋：“正當(dāng)朝天空慢慢鋪展著黃昏，好似病人麻醉在手術(shù)臺(tái)上”[2]3，一派壓抑之感頓時(shí)籠罩讀者心頭；“夜夜不寧的下等歇夜旅館，滿地殼蚌的鋪鋸末地板”[2]3，一襲低俗廉價(jià)的氣氛撲面而來(lái)；“總還有時(shí)間來(lái)轉(zhuǎn)身走下樓梯，把一塊禿頂暴露給人注意——”[2]5，一股消極浪蕩的風(fēng)格令人作嘔。暗黃的天空、麻醉的病人、廉價(jià)旅館、禿頂光頭、隔絕世人的煙霧、懶洋洋的睡貓……這些意象都是病態(tài)畸形、卑劣丑陋的、反和諧的，使得全詩(shī)風(fēng)格詭異粗鄙。再次，詩(shī)歌意境也是蕭索丑陋的：本詩(shī)敘述時(shí)間是黃昏，如同“一個(gè)病人麻醉在手術(shù)桌上”[2]3的黃昏?；椟S的色調(diào)奠定了全詩(shī)的蕭索基調(diào)。黃昏在此不僅具備時(shí)間和空間意義，更有一重更深層次的意義——通往生死之間的交界通道。這種對(duì)于深層意念世界的晦澀描述為全詩(shī)基調(diào)蒙上了蕭索與壓抑，可謂是意境的蕭索丑陋。通過(guò)對(duì)抒情主體自身以及次一級(jí)意象丑態(tài)的描寫(xiě)，并通過(guò)蕭索壓抑的沉悶基調(diào)加深，詩(shī)作審丑之初最直接的觀感得以成功傳遞和表達(dá)。

(二)消極厭世之審丑情感

“審丑，不一定是對(duì)象丑，也可能是情感非常冷，接近零度。冷漠是最根本意義上的丑?！盵1]351美好情感是給人以愉悅溫暖的，相反，表現(xiàn)出冷漠與無(wú)情，就是審丑情感。作為以第一人稱為敘述視角的詩(shī)歌，抒情主體普魯弗洛克呈現(xiàn)出冷漠消極、悲觀厭世態(tài)度，正是一種審丑情感。首先，普魯弗洛克對(duì)待愛(ài)情冷漠消極。正如本詩(shī)標(biāo)題——《普魯弗洛克的情歌》，情歌在題材上通屬Romance，原應(yīng)展現(xiàn)的是炙熱濃烈、奔放熱情的情感，然而本詩(shī)所展現(xiàn)出的“熱情”卻全然相反。中年的普魯弗洛克面對(duì)來(lái)往于房間的一群女人，膽怯不已，甚至不敢表白情感——“我可有勇氣？我可有勇氣？”[2]5。這種對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度是反常的，沒(méi)有絲毫熱烈與激情，何嘗不謂冷漠消極之丑？其次，普魯弗洛克對(duì)待生活悲觀厭世：“有的是時(shí)間，無(wú)論你，無(wú)論我，還有時(shí)間猶豫一百遍，或者看到一百種幻景再完全改過(guò)，在吃一片烤面包和飲茶之前”[2]5。正如前言所料，詩(shī)作中的普魯弗洛克不斷在遲疑消極中蹉跎時(shí)光，毫無(wú)行動(dòng)力。他敏感而怯弱，雖有企望卻又遷延，一方面害怕時(shí)光白白流走，卻又對(duì)這個(gè)事實(shí)無(wú)可奈何，這是一種極致的悲觀厭世之丑。詩(shī)作通過(guò)普魯弗洛克對(duì)待愛(ài)情及生活的態(tài)度表達(dá)了消極厭世的審丑情感。

(三)反向?qū)徝乐畬彸鬁?zhǔn)則

“丑這個(gè)概念可以進(jìn)入到詩(shī)歌創(chuàng)作之中，有一條極為重要的含義：根據(jù)真的法則，打破古典美學(xué)‘美與和諧’原則，對(duì)藝術(shù)元素作不和諧處理，這是現(xiàn)代主義矛盾不和諧原則的體現(xiàn)?！盵1]233在《普魯弗洛克的情歌》中，丑的內(nèi)涵和模式被概念化，詩(shī)歌元素被不和諧甚至反和諧雜糅，產(chǎn)生反向?qū)徝佬ЯΓ纬闪舜蚱苽鹘y(tǒng)的審丑準(zhǔn)則。首先，本詩(shī)對(duì)所引典故的戲謔正是打破“美與和諧”原則的有力佐證，也是審丑準(zhǔn)則的重要體現(xiàn)。詩(shī)歌開(kāi)篇引用但丁《神曲·地獄》篇的節(jié)選作為題記——“但既然；如果我聽(tīng)到的果真，沒(méi)有人能活著離開(kāi)這深淵，那我回答你就不必懼怕流言”[2]3。但丁原作《神曲》表現(xiàn)出對(duì)生活的無(wú)畏態(tài)度，在此用于題記，表現(xiàn)無(wú)畏開(kāi)始的氣魄，事實(shí)上主人公普魯弗洛克連開(kāi)始的勇氣都沒(méi)有，反諷效果應(yīng)運(yùn)而生。不僅如此，但丁原作還包含對(duì)于人生的嚴(yán)肅思索，這與普魯弗洛克的碌碌無(wú)為形成鮮明反差，戲謔諷刺了普魯弗洛克荒廢人生。戲謔典故的另一處使用也極具代表性，來(lái)源于《圣經(jīng)·新約·馬太福音》中莎樂(lè)美與先知約翰的故事。先知約翰拒絕了莎樂(lè)美的求愛(ài)，因此被希律王處以砍頭極刑?！氨M管我看到我的頭(有一點(diǎn)禿了)用盤(pán)子端進(jìn)來(lái)，我不是先知，這也不值得大驚小怪。我曾看到我偉大的時(shí)刻一晃，我曾看到那永恒的‘侍者’拿著我的外衣暗笑，一句話，我有點(diǎn)害怕?！盵2]7圣經(jīng)典故中的先知約翰為個(gè)人信仰不惜一死，此處普魯弗洛克引以自況，卻膽小如鼠，一種強(qiáng)烈的反差感使得戲謔效果得以成功傳達(dá)。對(duì)經(jīng)典的戲謔處理違背了古典美學(xué)的和諧準(zhǔn)則，體現(xiàn)了審丑準(zhǔn)則的不和諧運(yùn)用。本詩(shī)中的典故引用都是以反向戲謔為目的，引用內(nèi)容高尚圣潔但使用目的卻辛辣諷刺，兩者強(qiáng)烈對(duì)抗起到了反向?qū)徝赖淖饔谩Ｆ浯?，?duì)于詩(shī)歌元素，詩(shī)作秉承矛盾不和諧理念，對(duì)相關(guān)元素作了碎片化處理，以期達(dá)到反向?qū)徝佬ЯΑ捻嵚蓪用鎭?lái)講，本詩(shī)韻律雜亂，無(wú)跡可尋。在此以詩(shī)歌第一小節(jié)為例：此詩(shī)節(jié)分為十二行，第一、二行壓尾韻，四、五、六、七行壓尾韻，八、九、十一、十二壓尾韻，這與古典主義詩(shī)歌倡導(dǎo)的英雄雙韻體(雙行押韻的格律形式)之規(guī)則大相徑庭。與此同時(shí)，該詩(shī)節(jié)沒(méi)有出現(xiàn)任何行內(nèi)韻，每行讀起來(lái)拗口別扭，毫無(wú)韻律之美。縱觀整首詩(shī)，這種反傳統(tǒng)的韻律形式比比皆是。再者，就結(jié)構(gòu)層面而言，本詩(shī)每節(jié)長(zhǎng)短不一，最長(zhǎng)的詩(shī)節(jié)十二行，最短的僅兩行，這與古典美學(xué)的“均勻和諧”理念相悖而行。更為典型的是，在最后五節(jié)，艾略特特意模仿意大利十四行詩(shī)的結(jié)構(gòu)撰寫(xiě)，但是只圖其表層形式，并沒(méi)有嚴(yán)格恪守規(guī)范原則。意大利十四行詩(shī)應(yīng)有的結(jié)構(gòu)是八行加六行共分兩節(jié)，并且多以情歌題材為主。該詩(shī)最后五節(jié)看似遵從了這個(gè)古典詩(shī)歌模式，但卻成就了一個(gè)不規(guī)則的濃縮版本——最后五節(jié)共十二行，卻被不規(guī)則地打破為兩行一節(jié)，三行一節(jié)，一行一節(jié)，三行一節(jié)，三行一節(jié)，總共五節(jié)。就此，古典傳統(tǒng)的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)模式被徹底摒棄，詩(shī)歌結(jié)構(gòu)徹底碎片化。無(wú)論韻律形式的無(wú)章可循或是結(jié)構(gòu)模式的大膽求新都是詩(shī)歌個(gè)性化的表達(dá)，體現(xiàn)了艾略特對(duì)“美與和諧”原則的挑戰(zhàn)：雖借用古典詩(shī)歌形式表象，事實(shí)上卻反其道行之，將這些詩(shī)歌元素碎片化處理，打破常規(guī)、不拘一格、標(biāo)新立異，以奇求新達(dá)到反向?qū)徝滥康?，形成特有的審丑?zhǔn)則。不論是對(duì)所引典故的戲謔處理或是對(duì)于詩(shī)歌構(gòu)成元素的碎片化處理，都是艾略特對(duì)于古典美學(xué)“美與和諧”原則的挑戰(zhàn)，通過(guò)這些不和諧元素的引入與雜糅，艾略特在本詩(shī)中表達(dá)了他的審丑準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)了反向?qū)徝滥康?，也表現(xiàn)了對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)代性的大膽嘗試與初步突破。

二、《普魯弗洛克的情歌》中審丑觀的深層理念

艾略特將《普魯弗洛克的情歌》中的審丑觀展現(xiàn)在審丑對(duì)象、審丑情感和審丑準(zhǔn)則三個(gè)層面上。他作為西方現(xiàn)代派大師，透過(guò)詩(shī)作中的審丑觀寄予了深層理念，表述了對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的批判及對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的宏觀思考。所謂本詩(shī)審丑觀的深層理念，在于透過(guò)審丑觀表達(dá)對(duì)于現(xiàn)代西方社會(huì)的批判，對(duì)于重塑現(xiàn)代精神與理性的訴求，對(duì)于現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)作的早期探索。

(一)審丑對(duì)象與現(xiàn)實(shí)批判

《普魯弗洛克的情歌》中有消極厭世的普魯弗洛克，也有層出不窮的丑陋意象，還有全詩(shī)勾勒出的低沉基調(diào)，透過(guò)這些現(xiàn)象級(jí)的審丑元素，艾略特意圖呈現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)代人生存狀況的反思以及對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的批判?！俺蟊让栏芙沂緝?nèi)在真實(shí)，激發(fā)深層次的探索。藝術(shù)家利用‘丑’特征，表現(xiàn)出內(nèi)心深邃，促使欣賞者從外在表象中解脫，關(guān)注與追尋內(nèi)部真實(shí)和蘊(yùn)含意味?！盵3]287當(dāng)審丑對(duì)象以丑態(tài)外表進(jìn)入讀者思維之后，使其頓生不適感之余，會(huì)促使讀者思索掩藏在表象之下的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，達(dá)到批判現(xiàn)代西方社會(huì)之目的。本詩(shī)隨詩(shī)集《普魯弗洛克及其他觀察》出版于1917年，但事實(shí)上寫(xiě)成于1910至1911年間，那時(shí)的艾略特正在哈佛攻讀文學(xué)碩士學(xué)位。在這首有些許自敘意味的詩(shī)作中，文青翹楚的艾略特卻仿造一位中年男士的口吻自嘲自弄、期期艾艾，這是一種對(duì)于現(xiàn)代人生存狀態(tài)的反思——人不再那么直率耿直，有的只是無(wú)盡的拖延和消極。作為現(xiàn)代西方人縮影的普魯弗洛克沒(méi)有正常的交際，總在不盡地“孤影自憐”，他用虛幻表皮掩藏真實(shí)自我，源于其無(wú)法與現(xiàn)實(shí)世界直接接觸。這體現(xiàn)艾略特對(duì)現(xiàn)代西方人生存狀態(tài)的思索：現(xiàn)代人陷入了精神危機(jī)，被抽離了精神內(nèi)核，是空洞、乏味、丑陋的存在。并且，詩(shī)作描繪的生存環(huán)境并非美好，而是暗黃的天空、麻醉的病人、廉價(jià)旅館、禿頂光頭、隔絕世人的煙霧、懶洋洋的睡貓……望眼所及盡是丑陋不堪的事物，這是現(xiàn)代人生存環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照。進(jìn)而，全詩(shī)勾勒的低沉基調(diào)也是令人絕望無(wú)助的——壓抑、沉悶、低迷、蕭索、毫無(wú)生機(jī)，一戰(zhàn)前的西方社會(huì)矛盾重重，歐洲政治風(fēng)起云涌，牽一發(fā)而動(dòng)全身的意味不言而明。深處大洋彼岸的艾略特不僅用敏銳嗅覺(jué)捕捉到了歐洲的態(tài)勢(shì)，也同樣感知到美國(guó)社會(huì)在一派平靜之下暗藏洶涌。敏銳嗅覺(jué)加之以獨(dú)到眼光，艾略特在《普魯弗洛克的情歌》中提出對(duì)于現(xiàn)代人生存狀態(tài)的深刻反思及對(duì)于現(xiàn)代西方社會(huì)的批判思考，這正是透過(guò)審丑對(duì)象所揭露，對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)代西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判。

(二)審丑情感與理性訴求

《普魯弗洛克的情歌》包含了消極厭世的審丑情感，艾略特借由這種審丑情感，展現(xiàn)了現(xiàn)代西方社會(huì)精神和道德問(wèn)題，表達(dá)了他對(duì)于重塑現(xiàn)代精神與理性的訴求?！坝⒄Z(yǔ)中的‘a(chǎn)esthetics’講的本是與理性相對(duì)的情感與感覺(jué)學(xué)，激發(fā)的是人的感官感受與直觀感觸中美好愉悅的情感享受。”[4]然而承認(rèn)真實(shí)、揭露本質(zhì)才是對(duì)理性的追求。本詩(shī)是以普魯弗洛克為抒情主體的獨(dú)白詩(shī)，題為情歌實(shí)為悲歌。詩(shī)作脫離了熱烈奔放的情感，轉(zhuǎn)由一種消極、被動(dòng)、麻木的審丑情感。除卻了審美情感(美好、溫情、熱烈等情感)的使用，詩(shī)作中的審丑情感以回歸本質(zhì)的理性態(tài)度，發(fā)出對(duì)于真實(shí)的揭露與批判——現(xiàn)代人空洞乏味，缺乏精神與理性，現(xiàn)代社會(huì)只剩麻痹與蕭索。詩(shī)作以回歸真實(shí)的理性態(tài)度揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，猛烈地批判作為現(xiàn)代西方人縮影的普魯弗洛克消沉拖延、遲疑迷茫，現(xiàn)代人空虛麻痹的精神問(wèn)題躍然紙上。古典美學(xué)尊崇詩(shī)歌表述美好情感，艾略特卻反其道行之，刻意將消極厭世的審丑情感引入到本詩(shī)創(chuàng)作中，不再用積極、明快、愉悅、昂揚(yáng)的情感單純?nèi)傋x者的審美感官，轉(zhuǎn)而以消極厭世的情感基調(diào)抨擊現(xiàn)代西方社會(huì)的毒瘤——現(xiàn)代人陷入精神空虛，西方社會(huì)陷入半生半死的麻痹狀態(tài)，以激發(fā)讀者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思索。這是艾略特對(duì)社會(huì)存在的反思，對(duì)重塑現(xiàn)代理性與精神的追求與吶喊。本詩(shī)的審丑情感，反映了現(xiàn)代西方人的消極麻木、悲觀厭世的精神存在和現(xiàn)代西方社會(huì)的麻痹空虛，拋卻了單純?nèi)傋x者的審美創(chuàng)作理念，直擊現(xiàn)實(shí)、揭露丑惡的審丑情感正是要將西方現(xiàn)代社會(huì)的精神毒瘤展示在讀者眼前，從而完成一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)不滿的吶喊和對(duì)于重塑現(xiàn)代精神和理性的訴求。

(三)審丑準(zhǔn)則與創(chuàng)作探索

《普魯弗洛克的情歌》是艾略特的早期詩(shī)作，包含其對(duì)現(xiàn)代派創(chuàng)作的大膽探索。這種探索具體呈現(xiàn)在兩個(gè)層面——反向創(chuàng)作意圖的使用及詩(shī)歌形式的拓新。詩(shī)作透過(guò)對(duì)于古典“美與和諧”原則的挑戰(zhàn)，展現(xiàn)了反向?qū)徝赖膶彸鬁?zhǔn)則，表現(xiàn)于對(duì)所引典故的戲謔處理以及對(duì)詩(shī)歌元素的碎片化處理兩個(gè)方面。首先，對(duì)于所引典故的戲謔處理是一種創(chuàng)作技巧的異化使用，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的叛逆挑戰(zhàn)，目的是產(chǎn)生審美反效應(yīng)——即打破對(duì)經(jīng)典的崇敬，產(chǎn)生審丑效果，體現(xiàn)出一種反向創(chuàng)作意圖。將反向意圖的使用囊括進(jìn)創(chuàng)作手法之中，是現(xiàn)代性矛盾不和諧理念的貫徹與大膽嘗試。其次，在詩(shī)歌形式方面的拓新——碎片化處理，是艾略特現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)作的早期探索：毫無(wú)規(guī)律的韻律模式、參差不齊的詩(shī)行長(zhǎng)度、打破常規(guī)的結(jié)構(gòu)形式都是其突破古典主義詩(shī)歌元素的嘗試。透過(guò)反向意圖的使用和詩(shī)歌元素的碎片化處理，更紛繁復(fù)雜的對(duì)象(無(wú)論是內(nèi)容或是形式)被引入詩(shī)歌創(chuàng)作之中。這種異于古典詩(shī)歌審美的大膽探求是一種對(duì)于奇特不和諧之現(xiàn)代藝術(shù)的追求。通過(guò)這種創(chuàng)新探求，丑的概念通過(guò)對(duì)象、情感、形式進(jìn)一步深化使用，拓寬了現(xiàn)代派詩(shī)歌的描寫(xiě)范疇：詩(shī)歌創(chuàng)作不再機(jī)械地以模式化的美好事物與浪漫情感作為單一的描寫(xiě)對(duì)象。丑的內(nèi)容與形式的引入，是一種創(chuàng)作范疇的突破，并由此打破了一元單向?qū)徝览砟??！艾F(xiàn)代美學(xué)告訴我們，丑是一個(gè)現(xiàn)代范疇，是現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代精神的產(chǎn)物，丑的引入打擊了古典和諧美，說(shuō)明審美理想向崇高轉(zhuǎn)移?！盵1]237-238詩(shī)作透過(guò)對(duì)丑的反思，抨擊現(xiàn)代西方社會(huì)的精神困境與社會(huì)問(wèn)題，這是對(duì)于崇高的思索與探求。艾略特在《普魯弗洛克的情歌》直擊現(xiàn)代人精神的空虛迷茫、現(xiàn)代社會(huì)的麻木病態(tài)等問(wèn)題，是一種對(duì)于精神存在與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的崇高關(guān)注，是一種飽含人文價(jià)值的關(guān)懷與思考。艾略特的審丑準(zhǔn)則借由反向創(chuàng)作意圖和詩(shī)歌元素的碎片化處理，豐富了現(xiàn)代詩(shī)歌內(nèi)涵，拓寬了內(nèi)容與形式的范疇，打破了單向?qū)徝览砟?，將?chuàng)作意圖上升至廣義上的崇高，實(shí)現(xiàn)了他現(xiàn)代派創(chuàng)作的早期探索。

三、審丑觀對(duì)艾略特早期詩(shī)學(xué)觀的作用

艾略特堅(jiān)稱自己是古典主義者，但其現(xiàn)代性詩(shī)歌實(shí)踐卻與這一論斷相沖突。在早期詩(shī)作《普魯弗洛克的情歌》中，艾略特展現(xiàn)了獨(dú)特的審丑觀，借此進(jìn)行了詩(shī)歌現(xiàn)代性探索。這首詩(shī)作在形式上極為混亂，凸顯了艾略特刻意求新的創(chuàng)作意圖，就其根源，可以被視為透過(guò)審丑觀，從反面表達(dá)出一種心理。這種心理包含了詩(shī)人年少輕狂的憤世嫉俗和玩世不恭，但仍旨在探索更加崇高、更加純潔的現(xiàn)實(shí)。詩(shī)作中的審丑觀起到反向?qū)徝雷饔?，表現(xiàn)對(duì)精神存在和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的崇高關(guān)注。故就內(nèi)容而言，雖然有著丑態(tài)對(duì)象以及消極基調(diào)的介入，但仍舊探索古典崇高?！俺笞鳛橐环N內(nèi)容，離不開(kāi)一定的藝術(shù)形式，形式不是消極因素，對(duì)內(nèi)容而言，它是一種征服力量。”[3]290內(nèi)容和形式的關(guān)系既對(duì)立又相互作用，詩(shī)作中的丑態(tài)敘述被以一種戲仿古典詩(shī)歌的形式表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出一種微妙的關(guān)系：作為丑態(tài)的內(nèi)容貌似丑態(tài)，實(shí)為從審美反面探索崇高；戲仿古典詩(shī)歌的形式，貌似傳統(tǒng)優(yōu)美，實(shí)則另辟蹊徑。丑的內(nèi)容征服了形式的表達(dá)，對(duì)古典詩(shī)歌形式的戲仿恰好符合審丑觀的表達(dá)。所以，在詩(shī)歌形式上艾略特對(duì)古典詩(shī)歌有著繼承與創(chuàng)新，有著幽默與諷刺意圖，是一種向先鋒派靠攏的趨勢(shì)。值得關(guān)注的是，詩(shī)作雖在形式上有著類似先鋒派的離經(jīng)叛道，卻是在探討精神與存在的崇高內(nèi)容中的叛逆。他早期詩(shī)風(fēng)中古典主義與先鋒派元素相容納卻又相對(duì)立的創(chuàng)作理念證明了當(dāng)時(shí)艾略特詩(shī)歌創(chuàng)作的宏觀思想——回望古典與激蕩偏離——正如他在論文《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中所言：“詩(shī)不是放縱情感，而是逃避情感，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性。自然，只有有個(gè)性和感情的人才會(huì)知道要逃避這種東西是什么意義”[5]。這種情感表達(dá)基于個(gè)性形式，而這種個(gè)性表現(xiàn)卻終究服務(wù)于論述崇高主題。審丑觀是艾略特早期詩(shī)學(xué)觀的體現(xiàn)，在內(nèi)容上他堅(jiān)持探討著古典主義道德與存在的崇高，卻又引入丑態(tài)敘述對(duì)象，使得古典主義的絕對(duì)審美無(wú)法實(shí)現(xiàn)；在形式上他朝向先鋒派靠攏，戲仿古典主義的詩(shī)歌形式，卻又將其作碎片化處理，絕對(duì)的古典主義結(jié)構(gòu)美感無(wú)法呈現(xiàn)。這是一種游走于古典主義和先鋒派之間的詩(shī)學(xué)觀——對(duì)兩者都有著遵從但都有著反抗。由于審丑觀的作用形成了艾略特早期古典主義和先鋒派雜糅的詩(shī)風(fēng)，這種遵從古典主義探索高尚又有著先鋒派偏離與激蕩的詩(shī)風(fēng)是艾略特對(duì)現(xiàn)代派風(fēng)格的早期探索與嘗試。這種創(chuàng)作初期的探索為艾略特現(xiàn)代派詩(shī)風(fēng)的最終確立奠定了基礎(chǔ)。

作為西方現(xiàn)代派大家的艾略特在早期詩(shī)作《普魯弗洛克的情歌》中展現(xiàn)了特有的審丑觀，也將審丑觀傳遞的深層理念埋藏在詩(shī)作之中。這種審丑觀也作用于艾略特的早期詩(shī)風(fēng)，形成了古典主義與先鋒派雜糅的早期詩(shī)風(fēng)，反應(yīng)其早期的現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)觀。丑這一概念的引入拓寬了現(xiàn)代主義詩(shī)歌的描寫(xiě)范疇，丟卻掉機(jī)械的單向?qū)徝滥Ｊ?，文學(xué)藝術(shù)可以赤裸裸地抨擊道德存在與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得崇高這一古典主義論題在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)得以重獲生機(jī)，人文精神與人文關(guān)懷得以傳承與延續(xù)。

[1] 周來(lái)祥.文藝美學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[2] T.S.艾略特.荒原：艾略特文集[M].湯永寬，裘小龍，譯.上海：上海譯文出版社，2012.

[3] 童慶炳.文學(xué)審美特征論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2000.

[4] 孫紹振，孫艷君.文學(xué)文本解讀學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：351.

[5] T.S.艾略特.傳統(tǒng)與個(gè)人才能：艾略特文集·論文[M].卞之琳，李賦寧，譯.上海：上海譯文出版社，2012.

(責(zé)任編輯：劉應(yīng)竹)

“Appreciating Ugliness” Concept inTheLoveSongofJ.AlfredPrufrockand Its Influence on T.S.Eliot’s Early Stage Poetics

LIU Niyuan

(School of Foreign Languages， Central China Normal University， Wuhan 430079， China)

Modern poetry breaks down the norm of “Beauty and Equivalence” in classical aesthetics， and brings the concept of Ugliness in poetry practice， broadening the dimension of poetry creation. Eliot， as a master of Modernist School， shows his unique “Appreciating Ugliness” concept in his early workTheLoveSongofJ.AlfredPrufrock. In this poem， “Appreciating Ugliness” concept lies in three elements-“appreciating ugliness” object， “appreciating ugliness” emotion and “appreciating ugliness” criterion. By displaying the “appreciating ugliness” concept， Eliot conceals deep creation ideas of poetry creation in this poem， which manifests in these three aspects： the critique towards social reality， the appeal to sense and reason， and his early exploration of modernist poetry creation. The “appreciating ugliness” concept in this poem also influences on Eliot’s early stage poetics， making his early style swing between classicism and avant-gardism， which finally forms his early poetic style- a mixture of classicism and avant-gardism. This early attempt and explore has laid the foundation of final establishment of his Modernist poetic style.

Eliot；TheLoveSongofJ.AlfredPrufrock； “appreciating ugliness” concept； poetic view

2017-06-01；

2017-06-27

劉旎媛(1991— )，女，湖北襄陽(yáng)人，華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生。

I106.2

A

2095-4476(2017)07-0066-05