傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)

黑龍江省蘭西一中 姜德雨

2006年，按照學(xué)校教學(xué)工作的統(tǒng)一部署，作為實(shí)驗(yàn)教師，我承擔(dān)了國家傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)課題在我校的部分教學(xué)任務(wù)，以此為實(shí)踐，著力探討在現(xiàn)代教育教學(xué)體系中，我國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今語文教學(xué)中的地位和作用。實(shí)踐中，我深感學(xué)生無論學(xué)業(yè)水平有多高，學(xué)習(xí)刻苦精神多值得贊賞，但他們對(duì)我國的統(tǒng)文化的占有量卻很少，甚至體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的缺失。因而，在日常教學(xué)中，我著力從兩個(gè)角度來破解這一難題。

一、加大累積閱讀，解決學(xué)生傳統(tǒng)文化占有量不足的問題

在我們這樣一個(gè)以升學(xué)率為評(píng)判教學(xué)質(zhì)量好壞標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校，由于應(yīng)試教育的影響和學(xué)生升學(xué)考試目標(biāo)的鮮明，學(xué)生語文學(xué)習(xí)的積極性和主要著力點(diǎn)都放在了高考的所謂“功利性”的體制之上，即語文學(xué)習(xí)的大量時(shí)間都用在了字詞、語法、“能力層級(jí)”的培養(yǎng)上，閱讀量嚴(yán)重不足，因而對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟能力和敏感程度都不高。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，在我這批實(shí)驗(yàn)工作的開始階段，我把教學(xué)和實(shí)驗(yàn)的重點(diǎn)放在了增加學(xué)生的閱讀量上，即課堂教學(xué)中引入傳統(tǒng)文化閱讀欣賞課，課下為同學(xué)推薦傳統(tǒng)文華名篇和傳統(tǒng)禮樂典制，以此為開篇，旨在增加學(xué)生的文化占有量并提高他們的領(lǐng)悟水平。我把同學(xué)對(duì)古典文化的的閱讀要求做了周密布置。

閱讀是解決學(xué)生傳統(tǒng)文化占有量不足的根本，那么閱讀的方式和具體內(nèi)容自然是我要考慮的問題。從閱讀和研究的實(shí)際來看，對(duì)傳統(tǒng)文化的閱讀分為廣義和狹義兩種，所謂廣義性質(zhì)的閱讀我想應(yīng)該盡量涉獵課堂教學(xué)以外的古詩詞文賦的閱讀、古禮樂典制，通過語文讀本、同學(xué)推薦、名家資料的集結(jié)等方式可以完成這一任務(wù)。這種廣義的系統(tǒng)閱讀，就其閱讀對(duì)象而言，我把它分為主體部分和從屬部分兩大塊，名言名篇、古禮樂典的經(jīng)典內(nèi)容是閱讀主體部分。一般而言，在讀后都能產(chǎn)生很大的情感共鳴，我讓同學(xué)們重點(diǎn)閱讀；而研究、介紹這些著作、文章及作者生平的文字以及禮樂典制的產(chǎn)生背景為從屬部分。從屬部分的閱讀是為主體部分的閱讀服務(wù)的，是為了在廣泛的聯(lián)系中多側(cè)面地辯證地認(rèn)識(shí)主體對(duì)象，這樣可以避免由于閱讀的不全面而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化主體對(duì)象認(rèn)識(shí)的片面性。

我所定性的狹義閱讀與廣義的閱讀并無根本的區(qū)別，只是閱讀的范圍會(huì)狹窄一些，基本上是課內(nèi)的傳統(tǒng)名篇以及對(duì)傳統(tǒng)文化有所詮釋的內(nèi)容。這樣界定完全是出于對(duì)因材施教這一理念的考慮，適用的主要對(duì)象是那些有待進(jìn)步的學(xué)生。很多與我一樣搞教學(xué)實(shí)驗(yàn)的教師不太同意我的劃分方法，認(rèn)為課內(nèi)的知識(shí)是必學(xué)的，無廣義狹義之分。但我想，從教學(xué)的實(shí)際情況看，即便是課內(nèi)閱讀，也不是我們每個(gè)教師都能充分利用好并且能取得較好效果的，是模塊教學(xué)，它的結(jié)果就有三六九等之說。從一定程度上來講，課內(nèi)的狹義閱讀在閱讀實(shí)際中也許更為重要。

二、強(qiáng)化課堂學(xué)習(xí)，解決學(xué)生傳統(tǒng)文化實(shí)踐不足的問題

在課堂教學(xué)中，我主要是運(yùn)用啟發(fā)教學(xué)的模式，激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)他們的發(fā)散思維能力，使學(xué)生盡快建立傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)思維與學(xué)習(xí)興趣，設(shè)身處地的為他們創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的教學(xué)情境。

在正常的課堂教學(xué)中，為了探討高二同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和領(lǐng)會(huì)程度，進(jìn)而達(dá)到我對(duì)他們?nèi)嬲莆盏哪康?，教學(xué)中，我將不屬于同一個(gè)模塊的蘇軾古文《赤壁賦》與王勃駢文《滕王閣序》放在同一個(gè)階段進(jìn)行教授，以比較教學(xué)實(shí)效。我把語文素養(yǎng)和課堂成績相對(duì)屬于同一個(gè)水平等第的一個(gè)班學(xué)生分成兩組，即實(shí)驗(yàn)組和控制組。

實(shí)驗(yàn)組：在進(jìn)行兩篇課文的講讀前，不對(duì)蘇軾和王勃的相關(guān)身世和作品寫作情況進(jìn)行擴(kuò)展和閱讀，只是就課文講課文，并且課文的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在講解時(shí)不有遺漏。

控制組：在進(jìn)行正常的語文教學(xué)前，對(duì)蘇軾和王勃的相關(guān)身世和主要作品做系統(tǒng)介紹，課堂正常講解不有知識(shí)點(diǎn)的遺漏，同時(shí)在課后分發(fā)與蘇軾和王勃相關(guān)的幾篇散文，讓同學(xué)分別從不同角度理解兩位大家，了解相關(guān)作品。

一周后，我們舉行了一次以“我眼中的蘇軾和王勃”為主題的班會(huì)，實(shí)驗(yàn)組和控制組分別談自己對(duì)兩人的感受以及自己對(duì)他們古典散文的一些看法。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)組對(duì)兩人以及相關(guān)作品的闡述較枯燥乏味，而且對(duì)問題的相關(guān)見解不深；而控制組的情況卻明顯的好于實(shí)驗(yàn)組，他們對(duì)問題的闡釋不但全面深入，而且對(duì)很多問題往往有自己獨(dú)特的視角，大部分都能熟讀成誦，所謂“厚積薄發(fā)”之勢相當(dāng)明顯。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)給我很大的觸動(dòng)。我想，日常教學(xué)中，教師應(yīng)該在正常的教學(xué)之外，應(yīng)該引入較多的傳統(tǒng)文化的“點(diǎn)”來加深和擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，使他們對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和素養(yǎng)得到有效地提高。

教學(xué)的空隙之余，有時(shí)我也去想：我們研究的課題是“傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)”，那么究竟什么是傳統(tǒng)文化呢？它之于我們的語文教學(xué)有何作用?這一點(diǎn)，就是到現(xiàn)在，也是我一直深深思考的課題。

在文藝學(xué)理論學(xué)中，有這樣的觀點(diǎn)。

“我國的傳統(tǒng)文化是宗法文化、農(nóng)業(yè)文化、血緣文化的典范結(jié)合。這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密。以四書五經(jīng)為代表的儒家文化幾千年來影響著人們的思想，因此，中國文化最主要的特征就是儒家文化，強(qiáng)調(diào)天人合一，修身齊家治國平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達(dá)到完美的統(tǒng)一，儒家文化的精髓就是平和中正，思無邪！”

“平和中正，思無邪！”多么平易質(zhì)樸的話，卻又是多么深的觀點(diǎn)，在課堂教學(xué)中，面對(duì)物欲橫流的世風(fēng)熏陶出來的“莘莘學(xué)子”，想達(dá)到這一教學(xué)目的可想而知，需要從教者付出何等艱辛的代價(jià)。

看來，當(dāng)代的賢者對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋已經(jīng)達(dá)到了精辟嫻熟之至，由此看來，在語文教學(xué)中，一切有利于“平和中正”“思無邪”思想發(fā)展的文藝?yán)碚摗⒏骷伊髋捎^點(diǎn)等都可以入語文教學(xué)，以此來達(dá)到教育實(shí)效。在我的教學(xué)實(shí)際中，我的確一直在這樣實(shí)踐著，也許，這是我們從教者一生都要探討的話題。同時(shí)也不可否認(rèn)，在我國的傳統(tǒng)文化中，的確存在不少糟粕，以至于現(xiàn)在想來不要說學(xué)生，就是我們都不好接受。面對(duì)這樣的問題，我主要采取了“揚(yáng)棄”的方法，大可放心的讓同學(xué)接觸，只是將里面的“文化過時(shí)品”加以指出，讓同學(xué)討論并評(píng)判，同學(xué)一樣討論的其樂融融?，F(xiàn)在的同學(xué)正值十六七歲的花季，對(duì)很多問題的評(píng)判還是有一定的觀點(diǎn)的。