《孔子家語·執(zhí)轡》篇與孔子德治思想

王 晶

（曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165）

《孔子家語·執(zhí)轡》篇與孔子德治思想

王 晶

（曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165）

受疑古思潮的影響，《孔子家語》長(zhǎng)期被疑而不用。隨著新出土文獻(xiàn)的挖掘，《孔子家語》蘊(yùn)含的資源引起了人們的關(guān)注。其中《孔子家語·執(zhí)轡》篇是孔子德治思想的典型代表，此篇中孔子將“德法”與“刑辟”對(duì)比，以駕車比喻“御天下”，形象地闡述了孔子厚德薄刑的主張，明確提出“德法，御民之本”，“仁德”教化人心，“禮法”使民知節(jié)?？鬃拥闹螄?guó)思想在當(dāng)代社會(huì)有著極大的借鑒意義，《執(zhí)轡》篇的研究亦應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深化下去。

孔子家語；執(zhí)轡；德；法；刑

《孔子家語》是專門記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作，該書與《論語》一樣是我們研究孔子思想的重要資料。受疑古思潮的影響，《孔子家語》長(zhǎng)期被視為偽書，而得不到相應(yīng)的重視。近幾十年來，早期思想文獻(xiàn)陸續(xù)出土問世，如：河北定州八角廊漢墓竹簡(jiǎn)、安徽阜陽(yáng)雙古堆漢墓木牘、上博簡(jiǎn)等簡(jiǎn)牘材料，都幫助人們開啟新時(shí)期研究《孔子家語》的大門，這些簡(jiǎn)牘材料無論在內(nèi)容上還是結(jié)構(gòu)上都與《孔子家語》有相似部分。其次，從《孔子家語》保存的文獻(xiàn)材料進(jìn)行分析，如《孔子家語·王言解》篇，該篇又見于《大戴禮記》，《大戴禮記》為《主言》，名稱的變化是由于漢代削藩黜王，漢代的王并不是天下共主，所以戴德在編纂《大戴禮記》時(shí)為了迎合當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，將《王言》改為《主言》，相較之下可以發(fā)現(xiàn)《孔子家語》中的材料更加古樸真實(shí)。[1]同時(shí)，愈來愈多的學(xué)者開始重新審視《孔子家語》的價(jià)值，王承略先生指出：“《孔子家語》保存了一大批比較原始的文獻(xiàn)資料，有許多地方明顯地勝于其他相關(guān)古籍，具有重要的版本、?？眱r(jià)值。”[2]楊朝明先生認(rèn)為：“《家語》編成后經(jīng)過了輾轉(zhuǎn)流傳，其間也有所散亂。最后孔安國(guó)得到此書，撰集而成今本《家語》。如此，《家語》應(yīng)該是研究孔子的寶貴材料。”[1]隨著研究的深入，學(xué)者們愈發(fā)覺察到《孔子家語》的價(jià)值不容低估。

《孔子家語》所記內(nèi)容較《論語》所記載的內(nèi)容更為豐富具體，匯集了大量孔子與諸侯國(guó)國(guó)君及其弟子關(guān)于政治的言論。如《孔子家語·執(zhí)轡》篇，閔子騫問政于孔子，孔子開門見山的提出治國(guó)應(yīng)“以德以法”，接著孔子論述自己對(duì)“古之為政”的看法，具體談?wù)摿似鋵?duì)德、法的認(rèn)識(shí)?！犊鬃蛹艺Z·執(zhí)轡》篇，是研究孔子政治思想的重要材料，有利于深入理解孔子關(guān)于治國(guó)安民的主張。

一、《孔子家語·執(zhí)轡》篇之地位

《孔子家語》全書分為四十四篇，《執(zhí)轡》篇為其第二十五篇，該篇第一部分記載閔子騫問政于孔子，孔子以駕車比喻治國(guó)，“德法”作為“御民”的手段，提出治國(guó)應(yīng)“德法”“厚德薄刑”，這些認(rèn)識(shí)與其他資料所記載的孔子治國(guó)主張相對(duì)應(yīng)，可以深化理解孔子的修身立己、以德治國(guó)的王道言論。

首先《孔子家語·執(zhí)轡》篇的治國(guó)言論可在《論語》中得到印證?！稙檎菲渍旅鞔_表明“為政以德”，為政者以教化使民，教化的工具是道德，以德服人，使人心歸附。以德教人的實(shí)施者是上位者，并對(duì)上位者提出了嚴(yán)格的修身要求，《大學(xué)》記載：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，儒家提倡家國(guó)一體的建構(gòu)，對(duì)為政者提出“慎獨(dú)”“修身”等高道德要求，由修身始，才能齊家、治國(guó)、平天下，最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王之道。《為政》篇第三章記載：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵3]更是詳細(xì)論述德、禮治天下與政、刑治天下的區(qū)別，在于“有恥”和“無恥”?？鬃铀枷胫小靶桃宰艚獭薄土P罪惡不是終極目標(biāo)，勸善才是最高宗旨。

其次，《執(zhí)轡》篇的記載也見于《大戴禮記》。《大戴禮記·盛德》篇記載：“圣王之盛德，人民不疾，六畜不疫，五不災(zāi)，諸侯無兵而正，小民無刑而治，蠻夷懷服?！盵4]實(shí)現(xiàn)“盛德”，最主要的是“窮神知化”，上至諸侯下至百姓，外至蠻夷，都能“無違”，前來歸附，以“正”邦國(guó)。治理邦國(guó)最佳手段是“無刑”，也即“以德以法”。“刑罰之所從生有源，不務(wù)塞其源，而務(wù)塞刑殺之，是為民設(shè)陷以賊之也?！睂?wù)刑罰則“賊”民，也即害民，百姓有喜怒哀樂之性，無喜怒哀樂之節(jié)，此時(shí)更需的是德行的教化引導(dǎo)作用，專務(wù)“刑”則使民生畏、恐懼。《執(zhí)轡》篇的思想材料，為我們研究《大戴禮記》的思想內(nèi)容提供借鑒參考意義。

最后，《執(zhí)轡》篇所記載的內(nèi)容可與《周禮》關(guān)于“六官總治”的論述進(jìn)行對(duì)照。《周禮》中天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空，又稱為六卿。天官冢宰“掌邦治”也即國(guó)政方面的事務(wù)，地官司徒“掌邦教”也即管理教化人心的作用，春官宗伯“掌邦禮”也即邦國(guó)基本的禮儀制度，夏官司馬“掌邦政”也即平邦國(guó)，秋官司寇“掌邦禁”也即去邪以正萬民，冬官司空“以事典”也即水土工程或祭祀之事?！犊鬃蛹艺Z·執(zhí)轡》篇：“古之御天下者，以六官總治焉：冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁……御天下者正六官?！币粤倏傊?，最終實(shí)現(xiàn)的是國(guó)治、國(guó)平、國(guó)和。《孔子家語·執(zhí)轡》篇所記六官的內(nèi)容可與《周禮》的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)讀，孔子所說的六官正是以《周禮》記載的六官內(nèi)容為依據(jù)，對(duì)《孔子家語·執(zhí)轡》篇的謹(jǐn)慎研讀，可使周禮的內(nèi)容得到越來越多的印證。將《孔子家語·執(zhí)轡》篇與《周禮》所記“六官總治”內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)與對(duì)讀，實(shí)際佐證了《孔子家語·執(zhí)轡》篇對(duì)《周禮》成書問題的參照意義。[5]

二、《孔子家語·執(zhí)轡》篇思想價(jià)值——以德以法

本篇前一部分中，通過閔子騫與孔子對(duì)話的形式，充分表明了孔子的治國(guó)主張是以“德法”，也即強(qiáng)調(diào)德治，這里的“法”不指刑法、律法，釋以“禮法”，有法則、規(guī)章、制度之意?！胺虻路ㄕ?，御民之具”，把“德法”看成是治國(guó)的根本手段。

儒家思想在政治方面的鮮明特點(diǎn)是以德治國(guó)，我們可從諸多先秦儒家典籍中尋找例證。如《大學(xué)》中記載：“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！盵6]德，也即明德，明德的主體是人君，首先人君要有德并且明德，才能“有土”，也即國(guó)家，有國(guó)則不患財(cái)失。“德本財(cái)末”，人君若以德為外、為末，則會(huì)造成為政者與民之間的專利爭(zhēng)奪。《大學(xué)》提倡修、齊、治、平，實(shí)現(xiàn)的工具手段則如《大學(xué)》三綱領(lǐng)提到的“在明明德、在親民、在止于至善”?！懊髅鞯隆币布凑蔑@自己的德行，首先為政者要明其德，要自我修身以身作則，然后推己及人，教化百姓，化民成俗。另如《孔子家語·賢君》篇中首先通過孔子向哀公論說夏桀滅亡的原因，明確指出國(guó)君必須要克己修身，時(shí)時(shí)“慎獨(dú)”，即使閑居也要堅(jiān)持自我省察的功夫于日用間。其次在孔子問宓子賤關(guān)于其如何施政于單父的對(duì)話中，宓子賤對(duì)曰：“父恤其子，其子恤諸孤而哀喪紀(jì)?！笨鬃訉?duì)宓子賤的施政方法表示贊嘆：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣?！薄洞髮W(xué)》記曰：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。”內(nèi)以仁愛、孝悌施于家庭，外以德行約束教化百姓，何止于單父而已矣，必止于一國(guó)、一天下。

為政之道“重德”之外更應(yīng)“循禮”?！岸Y”起到調(diào)節(jié)人際關(guān)系，提高個(gè)人修養(yǎng)的作用[7]。國(guó)君以德教化之后，要制定謹(jǐn)慎的禮法，起到輔佐作用。對(duì)于治國(guó)平天下的為政者說，“禮法”相當(dāng)于國(guó)家的大政方針政策或是規(guī)章制度，為政者必須有良好秩序的官吏隊(duì)伍進(jìn)行輔政?？鬃诱f君主是駕馭馬的人，官吏是“轡”即馬韁繩，“夫人君之政，執(zhí)其轡策而已”。社會(huì)有“禮”有秩序，實(shí)現(xiàn)的手段之一是官吏職責(zé)分明，各司其職。《孔子家語·執(zhí)轡》篇記載：“內(nèi)史為左右手，六官為轡，已而與三公為執(zhí)六官，均五教，齊五法?！痹撈袑?duì)六官的職責(zé)有詳細(xì)的說明。六官分別為：冢宰之官、司徒之官、宗伯之官、司馬之官、司寇之官及司空之官，分屬章成道、成德、成仁、成義及成禮，民修道則國(guó)治，民修德則國(guó)安，民修仁則國(guó)和，民修身以成圣則國(guó)平，民修禮知節(jié)則國(guó)定。法令、政教出現(xiàn)混亂,應(yīng)該告誡冢宰，也即“飭冢宰”；風(fēng)俗教化邪惡，應(yīng)該告誡司徒，也即“飭司徒”；父子、長(zhǎng)幼無序，君臣之間無敬、無忠，社會(huì)倫理關(guān)系混亂，應(yīng)該告誡宗伯，也即“飭宗伯”；賢能之人無其位，士卒報(bào)怨，軍事國(guó)力弱小，應(yīng)該告誡司馬，也即“飭司馬”；刑罰混亂，社會(huì)出現(xiàn)奸邪行為，應(yīng)該告誡司寇，也即“飭司寇”；度量標(biāo)準(zhǔn)不明，土木工程建設(shè)方面得不到修繕，應(yīng)該告誡司空，也即“飭司空”。官吏分職明確各司其職，天、人及事才能有秩序有綱紀(jì)，無亂則國(guó)治。同時(shí)，天子還要及時(shí)考察官吏職守方面，以定是否合格，“季冬正法，孟春論吏，治國(guó)之要?！倍咀詈笠粋€(gè)月整頓禮法，整頓禮法最主要是考察德行，端正官吏的德行，最終實(shí)現(xiàn)上行下效，德盛則天下平。春季頭一個(gè)月考論官吏?？疾靸?nèi)容為官吏的德行、能力以及政績(jī)，“故天子論吏而德法行”，考察官吏的目的也即考察禮法的實(shí)施情況。

孔子曾說“吾從周”，“從周”包括復(fù)從西周的禮樂典章制度，有禮有法才能盡天地所賦予的仁、義、禮、智之性，使社會(huì)有秩序民有節(jié)制，使民“不逾矩”。“以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬”，如此治國(guó)御民才能“御天下數(shù)百年而不失”。[8]

三、《孔子家語·執(zhí)轡》篇思想價(jià)值——厚德薄刑

儒家學(xué)派及孔子政治思想核心是“仁”，也即治國(guó)以德治，“德”與“刑”兩者并不排斥，孔子主張的是“刑以輔政”，二者協(xié)同相佐?！犊鬃蛹艺Z·執(zhí)轡》篇中，孔子雖然沒有特別強(qiáng)調(diào)刑罰，但在他看來刑罰是不可忽視的，“刑者，策也”，“策”即馬鞭子，在他看來“善御馬者”的前提就是“正銜勒，齊轡策”，然后才能“策不舉而極千里”。“御馬”與“御天下”相對(duì)應(yīng)，治理國(guó)家無刑罰輔佐必不行，同時(shí)又進(jìn)一步論證“棄其德法，專用刑辟”，則國(guó)“不制”?！安恢啤辈粌H僅是治國(guó)無法實(shí)現(xiàn)，更是控制國(guó)家亦或百姓都無法實(shí)現(xiàn)?？鬃右澡罴q為例說明“刑罰暴，上下相諛”，最終“上帝不蠲，降之以禍罰，災(zāi)害并生，用殄厥世?！蓖瑫r(shí)孔子指出，為政者專用刑罰，而無德法，就像御馬“棄其銜勒而專用捶策”，會(huì)導(dǎo)致“馬必傷，車必?cái)　弊罱K“民必流，國(guó)必亡”，百姓則“迷惑失道”無綱紀(jì)法禮，社會(huì)混亂，違背天道。《論語》進(jìn)一步說明專用刑罰對(duì)人心的弊端：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”，百姓最終是免于刑罰而不知恥辱之心，懲惡不是最終的目的，最終的目的是向善。賢明的為政者應(yīng)是以德行教化作為統(tǒng)治民心的手段，慎重的對(duì)待刑罰，如果為政者不知教化，只會(huì)依靠武力、刑罰來解決問題，最終只會(huì)徒增刑罰，使民生懼，不利于邦國(guó)之治。

此外，孔子對(duì)于“刑”的態(tài)度、“刑”與“德”的關(guān)系在《孔子家語》中都有突出記載。如《孔子家語·始誅》篇記載孔子與仲由的對(duì)話，明確孔子對(duì)于“刑”的態(tài)度，孔子表明“不從化者，然后待之以刑”?？鬃用鞔_表明有五種惡行的人可殺之：“一曰心逆而險(xiǎn)，二曰行僻而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記仇而博，五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不免君子之誅?！彼枷脬Ｄ娑U(xiǎn)惡、行為邪僻、言論錯(cuò)誤而雄辯以來蠱惑人心、教人不走正道而廣施恩惠之人，小人不可怕，成群小人最可怕，《詩(shī)經(jīng)》記曰：“憂心悄悄，慍于群小”。危害社會(huì)，罪惡深重當(dāng)然可誅。孔子明確表示：“夫慢令謹(jǐn)誅，賊也；征斂無時(shí)，暴也；不試責(zé)成，虐也。政無此三者，然后刑可即也?！狈钏沙?、隨意征收賦役，不經(jīng)試行，便責(zé)令成功，這些問題根源是在上位者推行教化不力，“不從化者，然后待之以刑?！毕纫缘赖陆袒菩忻耖g，以教化為先，刑法為后。

《孔子家語·刑政》篇記載仲弓問教于孔子，仲弓引桀、紂之世的例子問教于孔子：“至刑無所用政，桀、紂之世也；至政無所用刑，成、康之世也?！笨鬃用鞔_表明：

“圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之；其次以政焉導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也。”

圣人治理國(guó)家，教化百姓，必是刑罰和政治參照使用，以德行來教化百姓，同時(shí)以禮制加以整治，其次是政治引導(dǎo)百姓，而用刑罰加以禁止，處罰那些不遵守刑法的人?？鬃訉?duì)“德”“刑”的關(guān)系表達(dá)的都很清楚，“以德教民”“以刑禁民”，孔子不排斥刑，他主張“刑”應(yīng)該是治理國(guó)家手段中的工具之一，但“刑”不能濫用，“刑”的對(duì)象是那些對(duì)于國(guó)家有危害，禍亂人心正道的人，這些人用德行已不足以教化改正，必須用“刑”以禁止類似現(xiàn)象的產(chǎn)生，以正綱紀(jì)?！盎プ儯瑢?dǎo)之弗從，傷義以敗俗于是乎用刑矣?！痹谶@里，刑之用是以德為前提，刑只適用于頑固不化、不守法度之人，可見，孔子的政治思想是“德主刑輔”。

四、結(jié)語

《執(zhí)轡》篇是《孔子家語》第二十五篇，是正確理解孔子以德治國(guó)思想主張的鑰匙?？鬃右择{車比喻治國(guó)，把“德法”看做統(tǒng)御人民的工具，“夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也，君者，人也；吏者，轡也；刑者，策也”“夫人君之政，執(zhí)其轡策而已”。人君只要統(tǒng)一德和禮法，端正眾官吏的言行，均衡協(xié)調(diào)地使用民力，使百姓和順、安寧，自然天下也就太平?！秷?zhí)轡》篇中孔子對(duì)于治國(guó)的闡述豐富形象又具有邏輯性，體現(xiàn)孔子為政以德的主張，是我們研究孔子的治國(guó)思想的重要材料，應(yīng)引起我們的重視。

[1]楊朝明.讀《孔子家語》札記[J].文史哲，2006，（04）：43～51

[2]王承略.論《孔子家語》的真?zhèn)渭捌湮墨I(xiàn)價(jià)值[J].煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001，18（03）：14～18

[3]楊朝明.論語詮解[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2015：19

[4][清]王聘珍.大戴禮記解詁[M].北京：中華書局，2015：142

[5]楊朝明，崔海鷹.《孔子家語·執(zhí)轡》篇與《周禮》可靠性問題[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（3）：4

[6]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012：11

[7]郭奕萌.孔子家語的治國(guó)思想初探[D].太原：山西大學(xué)，2015：21

[8]楊朝明，宋立林.孔子家語通解[M].濟(jì)南：齊魯書社，2013：294

[責(zé)任編校：孫愛民]

B222.2

A

1009-5462（2017）01-0013-04

2017-03-02

王晶，女，河南洛陽(yáng)人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2015級(jí)碩士研究生。