論《小學(xué)》之教對(duì)思想政治教育的啟示

鄭 娟

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

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論《小學(xué)》之教對(duì)思想政治教育的啟示

鄭 娟

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

朱熹的《小學(xué)》集歷代蒙學(xué)的品德教育之大成，作為學(xué)童儒學(xué)入門書籍。其內(nèi)容豐富，主張立教、明倫、敬身與稽古，爾后方能修身養(yǎng)性，“小學(xué)”之教對(duì)于以人格的完滿為內(nèi)在追求的思想政治教育更是具有深遠(yuǎn)意義，包括內(nèi)化機(jī)制的發(fā)揮，良好動(dòng)機(jī)的形成以及最終實(shí)現(xiàn)知行合一，并為創(chuàng)新發(fā)展思想政治教育提供了積極的發(fā)展思路。

朱熹；《小學(xué)》；思想政治教育；蒙學(xué)教育

孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！斌w現(xiàn)了其對(duì)“修學(xué)即是修身”觀點(diǎn)的肯定，所謂教育、所謂學(xué)習(xí)，皆與修身養(yǎng)性有關(guān)。而在人的一生之中，孩童時(shí)期的啟蒙教育直接為其將來的成長以及發(fā)展奠定了基石。朱熹編纂的《小學(xué)》作為學(xué)童儒學(xué)入門書籍，既具有很強(qiáng)的禮書性質(zhì)，又集我國古代道德教育之大成。本書彰顯了“小學(xué)”在當(dāng)代中國公民道德建設(shè)中的時(shí)代價(jià)值，為我國思想政治教育體系的構(gòu)建提供了重要的借鑒意義。

一、何謂“小學(xué)”之教

“小學(xué)”之小，于辯證之說在一定程度上體現(xiàn)了其重要性之“大”。從修己與治國的關(guān)系中更是可以看出蒙學(xué)教育的重要性。在《莊子·天下篇》中提到“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明……各為其所欲焉，以自為方”[1]，儒學(xué)一方面通過“內(nèi)圣”，修煉自己的道德修養(yǎng)，成就道德人格；另一方面通過“外王”，建立一個(gè)美滿和諧的大同社會(huì)。那么，何謂“小學(xué)”之教？“小學(xué)”之教在“明人倫、遵孝道、知天理、修其身”。朱子集百家之言，聚圣賢智慧，在《小學(xué)》中詳細(xì)介紹了“小學(xué)”之教所包含的教義、教學(xué)、教法。

首先，何謂“小學(xué)”之教義。在朱熹的蒙學(xué)經(jīng)典《小學(xué)》中通過內(nèi)篇四綱、外篇二目從日常衣食到人情世故各個(gè)方面對(duì)孩童的教育提出了相應(yīng)的要求。教育者多為長者，對(duì)幼童諄諄教誨，言傳身教重于行，用自己的行動(dòng)去教導(dǎo)孩子。書序中開篇提到“古者小學(xué)，敎人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)；愛親、敬長、隆師、親友之道?！盵2]393用圣人之教促人“成人”，用文人軼事教人“做人”?！靶W(xué)”之教的主旨正是在于通過這些繁文縟節(jié)教會(huì)孩子懂禮做人，是故“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！笔ト藦?qiáng)調(diào)的不僅僅是外在的這些周禮規(guī)范以及嚴(yán)格的等級(jí)制度，更是要求人們將禮內(nèi)化于心，從內(nèi)心對(duì)禮產(chǎn)生一種認(rèn)同感和崇敬感，同時(shí)也就是從自在到自為的一個(gè)過程的體現(xiàn)，懂得這些方能成為真正的“人”。

其次，何謂“小學(xué)”之教學(xué)。一謂之立教，知天理遵圣法。首先啟蒙教育要讓孩子知道學(xué)習(xí)什么，知其然，才能更好地知其所以然。在《小學(xué)》一書中，對(duì)孩子從出生開始的各個(gè)方面都作了詳盡要求。二謂之明倫，行孝悌懂規(guī)范。琢玉難以成器，人不學(xué)習(xí)非能知義，人只有通過學(xué)習(xí)才能懂得為人之禮數(shù)，明白人情與世故。世界上最深的感情是血緣親情，世界上最大的恩情是養(yǎng)育之恩?！盁o違”是孝，“勞而無怨”是孝，父母舅姑等長輩的建議“應(yīng)唯敬之”。三謂之敬身，循禮節(jié)修人性?！熬訜o不敬也，敬身為大”，“食不語，寢不言”，只有遵循陰陽自律，朝作夜息，“當(dāng)食而食，當(dāng)寢而寢”，順應(yīng)自然，修身養(yǎng)性，方能令人心情愉悅。孟子曰：“為其養(yǎng)小，義失大也。小，口腹。大，心志也。”而只知吃喝享樂、保養(yǎng)口腹的人則會(huì)失去人的道德性，這樣難免受人非議與鄙夷。現(xiàn)今的人們對(duì)于自己的外貌、皮膚保養(yǎng)可謂是格外重視，但是其自身的內(nèi)涵卻遠(yuǎn)比不上外表的光鮮亮麗，與其注重形體，不如“養(yǎng)大”；為了培養(yǎng)仁義道德，不如有所“用心”，用其心行其志，方能成人。四謂之稽古，辨是非明人事。子曰：“子全而歸之，方謂之孝。不虧其體，不辱其身，方可謂全?！?《禮記·祭義》)孟子也說“吾人身之發(fā)膚，受之父母”亦即此義。老萊子雖行年七十仍著斑衣作嬰兒戲，只為博父母一笑。諸如此古之孝行，實(shí)有可學(xué)之道。

最后，何謂“小學(xué)”之教法。在《小學(xué)》中體現(xiàn)出朱熹的多種多樣的教學(xué)方法，其一，朱熹強(qiáng)調(diào)遵循教育的榜樣示范性。孩童時(shí)期的教育更多的是言傳身教，長者應(yīng)以身作則，在孩子面前樹立一個(gè)示范榜樣?！白邮忌睍r(shí)要擇“稍溫謹(jǐn)者的良家婦人”為乳母；老師則要“敎?zhǔn)疽陨频勒摺保还庞忻夏溉w培圣賢，今來桃花一笑看山水，由此可見父母長輩對(duì)孩子幼年時(shí)的教導(dǎo)對(duì)其今后的成長有著至關(guān)重要的作用。其二，朱熹主張熟讀圣人之言明理做事。比如誦讀《弟子規(guī)》，教導(dǎo)孩童孝悌謹(jǐn)信、泛愛眾而親仁，有余力則學(xué)文，更加體現(xiàn)了其對(duì)待思想教育方面的重視。其三，朱熹認(rèn)為蒙學(xué)教育應(yīng)因材施教、由淺入深。人生而稟氣不同，須因氣質(zhì)施以不同的方法。同時(shí)，孩童的心理也是一個(gè)發(fā)展過程，教學(xué)內(nèi)容也要區(qū)別，循序漸進(jìn)。朱熹也強(qiáng)調(diào)身心發(fā)展的統(tǒng)一性。教育既包括德育還應(yīng)有身體素質(zhì)的加強(qiáng)。儒門六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)，正是身心同步發(fā)展要求的體現(xiàn)。

我們常說天地所生所養(yǎng)，惟人為大。隨著年紀(jì)增長，人的心智也在不斷成熟，在紛繁復(fù)雜的人際交往以及為人處事中需要學(xué)習(xí)的還有很多，稽古揆今，是故“君子勤禮，小人盡力”，天下皆按自然之法有序生長，則國泰民安，各享其福。

二、“小學(xué)”之教對(duì)思想政治教育的意義

解決主客觀的矛盾以及滿足人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在需要都離不開教育，在一定程度上思想政治教育和“小學(xué)”之教都是為了規(guī)范人的思想和行為，站在“人本位”的角度，二者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是以人為核心，無論是《小學(xué)》中對(duì)孩童的禮節(jié)規(guī)范教育，還是思想政治教育中以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，根本上來看都有助于促進(jìn)受教育者獨(dú)立品格的形成與完善，實(shí)現(xiàn)人的更好發(fā)展。

(一)“小學(xué)”之教有利于實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，修養(yǎng)自身內(nèi)在德性

思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就在于讓受教育者形成良好的思想道德認(rèn)知，增強(qiáng)人類實(shí)踐活動(dòng)的主體自主能動(dòng)性、政治高度自覺性、群體分工協(xié)作性，激發(fā)實(shí)踐活動(dòng)的精神動(dòng)力。特別是思想政治教育過程的內(nèi)化機(jī)制作為揭示出人的思想行為變化發(fā)展過程及其規(guī)律的重要概念，使得受教育者在教育者的協(xié)助下將社會(huì)所要求的思想道德觀念、價(jià)值觀點(diǎn)等納入自己的態(tài)度體系，使之成為自己道德品質(zhì)意識(shí)體系的組成部分。中國先哲們?cè)缫芽吹搅藘?nèi)化的作用，孟子曰：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！?《孟子·盡心上》)也就是說，君子的本性中的仁義禮智早已植根在心中，內(nèi)化于心，外化于形。人的本質(zhì)在一定程度上是社會(huì)關(guān)系的總和，人無法脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，在社會(huì)生活中必然會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響，即社會(huì)環(huán)境潛移默化對(duì)人的思想觀念進(jìn)行滲透和影響。馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)的力量……而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的本質(zhì)?！盵3]9在受教育者將傳授的知識(shí)或者思想文化吸收消化，即經(jīng)歷了客體主體化的過程，將品德信念內(nèi)化于心，最終才能在實(shí)踐過程中堅(jiān)定的朝著自己的信仰奮斗。而小學(xué)之教重視孩童時(shí)期對(duì)孩子的教育，教以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，授以“仁、義、禮、智、信”五常，所謂“君、臣、父、子、夫、婦”之禮節(jié)皆在其中。

(二)“小學(xué)”之教有利于完善人格，形成良好行為動(dòng)機(jī)

孟子的“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無敎，則近于禽獸”體現(xiàn)了“人禽之辯”的思想。說明人除了本身具有動(dòng)物的自然性以外，更重要的是人具有自主能力和社會(huì)實(shí)踐性的根本特征。朱子把握住了兒童和青少年兩個(gè)不同時(shí)期個(gè)體個(gè)性發(fā)展的心理規(guī)律，強(qiáng)調(diào)采用“居敬窮理”和“循序漸進(jìn)”等教育方法，力求達(dá)到格物致知的效果。他把小學(xué)和大學(xué)階段的教育看做是人生完整教育過程中兩個(gè)層層遞進(jìn)的時(shí)期，主張小學(xué)時(shí)期的任務(wù)是“教事”，大學(xué)時(shí)期的任務(wù)是“教理”。在朱熹的觀點(diǎn)中，孩子從八歲到十五歲是小學(xué)階段，正是人接受新知識(shí)較為容易的時(shí)候，教孩童“學(xué)其事”，須從“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”開始教以倫理綱常，這樣才能夠使孩子習(xí)于智長、化與心成，養(yǎng)成良好的品德，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)教育所要達(dá)到的要求。用正確的理論來引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，有助于其正確世界觀的形成，但假使沒有良好的人格品質(zhì)作為人生價(jià)值觀念、特定世界觀和人生觀形成的內(nèi)在心理基礎(chǔ)，單純的外在灌輸方法就難以實(shí)現(xiàn)。因此在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，中國的思想政治工作作為一個(gè)新興的理論受到社會(huì)復(fù)雜化的影響，還不能很好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求。對(duì)人格的教育和培養(yǎng)在思想政治教育中占據(jù)主導(dǎo)地位，而采取的方法和手段都是為其服務(wù)，讓思想政治教育的德育功能得到極大發(fā)揮。思想政治教育以人格教育為基礎(chǔ)，如若失去此根基，思想政治教育就無法深入人心。要想真正實(shí)現(xiàn)和完善社會(huì)的思想道德建設(shè)，社會(huì)、家庭、學(xué)校三方都需要重視公民的人格培養(yǎng)。在以往的思想政治工作中所采用的方法主要以外部、顯性的教育模式為主，借助單純灌輸法去教育受教育者，卻鮮有通過把握人的思想品德形成的規(guī)律來深化思想政治教育工作的，這樣的結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致思想政治工作的科學(xué)性與實(shí)效性得不到很好的發(fā)揮。

(三)“小學(xué)”之教有利于促成外化，實(shí)現(xiàn)知行合一過程

人從孩提嬰兒呱呱墜地到長大成人頂天立地，離不開教化。陳忠肅公有言：“幼學(xué)之士先要分別人品之上下。何者是圣賢所為之事，何者是下愚所為之事。向善背惡去彼取此。此幼學(xué)所當(dāng)先也?！盵2]434人類不僅能自主地去認(rèn)識(shí)、反映世界，還可以去用自己的實(shí)踐活動(dòng)去改變世界。受教育者從自主去接受和選擇教育內(nèi)容開始，經(jīng)過感性判斷到理性分析教育內(nèi)容的價(jià)值性，對(duì)符合自己原有道德品德結(jié)構(gòu)的知識(shí)框架予以內(nèi)化后產(chǎn)生新的情感體驗(yàn)。幼童的氣質(zhì)和性格可以通過教化來完善不足，所謂“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，君子之行則要從小開始培養(yǎng)，并通過外界環(huán)境加以熏陶引導(dǎo)，在遵循思想政治教育規(guī)律的基礎(chǔ)上使其人格得到不斷的完善。人的思想行為以及發(fā)展遵循某種規(guī)律，因此思想政治教育應(yīng)當(dāng)從人的實(shí)際表現(xiàn)入手分析影響實(shí)際行動(dòng)產(chǎn)生的主客觀因素，看其是否具有良好的行為動(dòng)機(jī)。同時(shí)，通過分析影響行為產(chǎn)生的因素之外還應(yīng)注重遵循思想政治教育的基本規(guī)律，根據(jù)教育要求改造客觀世界來促使行為發(fā)出者形成良好的行為出發(fā)點(diǎn)。這種外部客觀條件的改變使得教育者更好地掌握人的需要并隨之引起受教育者需要的變化，引導(dǎo)其樹立良好的行為動(dòng)機(jī)，形成知其本而行其言的完整的行為過程，達(dá)到知行合一的最高境界。

三、用“小學(xué)”之教推動(dòng)思想政治教育

教育乃是一個(gè)國家的興國之本，“家國同構(gòu)”的思想早在中國古代就產(chǎn)生了，家庭作為社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中的基本單位，其發(fā)展的好壞對(duì)國家的命運(yùn)前途影響重大。在一個(gè)家庭中，兒童教育問題是家庭的重要組成部分，它的發(fā)展水平是社會(huì)文明程度的一個(gè)衡量尺度。為了塑造兒童的思想品格，促進(jìn)兒童心理的健康成長，為國家的建設(shè)提供人才的保障，需要從文化和實(shí)踐中去尋求發(fā)展路徑，而《小學(xué)》中的思想教育方法無疑為我們提供了一劑良藥。

(一)繼承中國傳統(tǒng)文化，推動(dòng)思想政治教育發(fā)展

《小學(xué)》全書分內(nèi)外兩篇，《內(nèi)篇》有立教、明倫、敬身、稽古諸目，其核心內(nèi)容是教育兒童如何待人處事，如何孝敬父母和尊重長輩，進(jìn)而將做人做事的根基貫徹其中?！锻馄穭t有嘉言、善行二目，以古人行事體現(xiàn)《內(nèi)篇》明倫、敬身的思想。人在自然界中是一種既渺小又獨(dú)特的特殊的生物，作為一根“會(huì)思考的葦草”，人們能夠?qū)@個(gè)世界產(chǎn)生自己特有的觀點(diǎn)和看法，而這也為教育提供了可能性。

首先，“小學(xué)”之教使人知“仁”，開發(fā)四端之心?！俄n詩外傳》卷八：“學(xué)校庠序以立教，事老養(yǎng)孤以化民?！痹诤⑼逃顒?dòng)中樹立教化，并對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)是教育的第一步，也是關(guān)鍵一環(huán)。朱熹也認(rèn)為“人性是天命之性和氣質(zhì)之性的合體”[4]，成人與成才是相輔相成的，擁有健全人格，才不至于成為手拿“屠刀”的高材生，以免落得貽笑天下。中國傳統(tǒng)道德雖然是封建社會(huì)的產(chǎn)物，內(nèi)含一些封建思想，但其中對(duì)人性的探索，對(duì)“真、善、美”的追求是中華美德五千年來淘盡滄桑的精華。思想政治教育的最終發(fā)展目標(biāo)也正是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，而人的自由個(gè)性的培養(yǎng)需要從孩童時(shí)代的道德教育開始就重視起來，高尚的德行修養(yǎng)就像“素以為絢兮”那樣可以文飾人的美質(zhì)。其次，“小學(xué)”之教使人懂“孝悌”，學(xué)會(huì)事父母和友兄弟。正如孔子教導(dǎo)學(xué)生：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！?《論語·學(xué)而》)父母給予孩子寶貴生命，須尊而又親；兄弟乃一母同胞之手足，兄友弟恭，然后才能推己及人實(shí)現(xiàn)泛愛眾人的理想社會(huì)。前人對(duì)身體完整性的重視也是對(duì)自己的父母極為尊重的體現(xiàn)，孝的觀念在日常生活中已經(jīng)自覺滲透。百德中以孝為本，百善中以孝為先，傳統(tǒng)的孝道文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一股清流，其中所倡導(dǎo)的“孝義為先”的主張是值得繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。”曾國藩在其家書中對(duì)待子女的教育更是絲毫不含糊，十分注重子女的修身養(yǎng)性，向子女們提出的日課四條包括“慎獨(dú)則心泰、主敬則身強(qiáng)、求仁則人悅、習(xí)勞則神欽”四目，歷覽古今，曾國藩家庭教育思想中的修身養(yǎng)性、讀書治學(xué)以及對(duì)孩子勤儉節(jié)約品質(zhì)的培養(yǎng)為是現(xiàn)代家庭教育的提供了一個(gè)范本。反觀當(dāng)下，很多家長忽視家庭教育，片面地認(rèn)為子女的成績與升學(xué)更為重要，卻不注重培養(yǎng)子女良好向善的品性，這種本末倒置的教育思想只會(huì)使孩子成為單純的提線木偶，反倒是喪失了做人的基本準(zhǔn)則。

(二)營造良好學(xué)習(xí)氛圍，創(chuàng)新思想政治教育環(huán)境

孔子曰：“幼成若天性，習(xí)慣成自然?！北疽馐钦f兒童在年幼時(shí)期養(yǎng)成的行為習(xí)慣如人之秉性一樣難以動(dòng)搖?！靶W(xué)”之教其實(shí)在本質(zhì)上就是一個(gè)將“仁”內(nèi)化于心的過程，受教育者所具有的自主選擇性使得其能有明辨是非的能力，并借助此能力做到知行合一，大概這就是“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”的道理所在。馬克思、恩格斯也曾說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵5]因此，良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境帶給孩子的成長不可忽視。當(dāng)前，我國已經(jīng)步入全面建成小康社會(huì)的決勝階段，這就更需要在思想政治教育領(lǐng)域嚴(yán)把思想關(guān)，為全面建成小康社會(huì)營造良好的思想氛圍。除經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境外，文化環(huán)境對(duì)人們也有潛移默化的影響力，需要我們?cè)谌鐣?huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成良好的社會(huì)主義道德風(fēng)尚，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”提供精神支撐，同時(shí)加強(qiáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和學(xué)習(xí)。明道先生曰：“君子敎人有序。先傳以小者近者，而后敎以大者遠(yuǎn)者?！杯h(huán)境對(duì)人的影響作用很大，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有積極作用。人往往會(huì)在所處的環(huán)境中受到潛移默化的影響，社會(huì)風(fēng)氣的好壞影響著生活于其中的公民的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。作為思想政治教育對(duì)象的人，其生存、發(fā)展無時(shí)無刻不受到社會(huì)環(huán)境的影響和制約。馬克思說過：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系……不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵3]32而與之相似的是古人強(qiáng)調(diào)的天人合一，則把環(huán)境與人的關(guān)系上升到更高明的層面。所謂天，作為至善的境界，為人們的道德修養(yǎng)提供終極的目標(biāo)、典范，盡心、知性、知天，才能自明而誠。

(三)注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，拓展思想政治教育手段

《小學(xué)》教會(huì)的不僅僅是孩童所學(xué)的知識(shí)，更是教人如何“成人”，古語云：“授之以魚，不如授之以漁?！薄缎W(xué)》匯集古代圣賢的“嘉言懿行”，用前人的典范事例來對(duì)兒童進(jìn)行生動(dòng)而形象的教育，使兒童在日常生活和具體行事上潛移默化地學(xué)習(xí)了人倫道德，從而達(dá)到內(nèi)化于心的程度。這本蒙學(xué)教材中涉及到了兒童生活日常生活的各個(gè)方面，對(duì)他們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣很有教育意義。同時(shí)這也對(duì)思想政治教育的實(shí)效功能和促進(jìn)人的全面發(fā)展提供良好的思路，在思想政治教育中也需更加注重孩童的教育問題。思想政治教育是以人的全面自由發(fā)展為最終追求目標(biāo)且是在馬克思主義教育觀的指導(dǎo)下不斷發(fā)展的，因此教育必須確保人的全面發(fā)展。隨著科學(xué)與生產(chǎn)的重新結(jié)合，人能成為完全意義上的生產(chǎn)者。在思想道德得到內(nèi)化過后，人的自主性和能動(dòng)性便發(fā)揮出來，從而會(huì)在日常生活中踐行符合自己的行動(dòng)綱領(lǐng)。朱熹在《小學(xué)》中就“強(qiáng)調(diào)蒙童養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和生活習(xí)慣”[6]，而社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的展開則是對(duì)教育效果最好的檢測(cè)，鼓勵(lì)孩子積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既是讓他們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中得到成長，也將教育的實(shí)踐性和理論性的雙重結(jié)合滲透在其中，使孩子在實(shí)踐活動(dòng)中潛移默化地接受社會(huì)教育理念和觀點(diǎn)。

彰顯儒家高度生命主體意識(shí)的“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這四句名言，貫通人和，天地一心，讀書、接受教育乃是一個(gè)人接觸、深刻認(rèn)識(shí)世界的唯一通道，“小學(xué)”不小，反而是安身立命的大學(xué)問。將《小學(xué)》中的蒙學(xué)思想貫徹到思想政治教育中，無疑可以創(chuàng)新思想政治教育的發(fā)展路徑，為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供更好的思路和啟發(fā)。

[1] 莊子[M].孫海通，譯注.北京：中華書局，2007：375.

[2] 朱 熹.朱子全書[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 陳興華.朱熹《小學(xué)》與其童蒙教化體系的構(gòu)建[J].教育評(píng)論，2017(1)：165-168.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：92.

[6] 龐 瑤.中國傳統(tǒng)教育禮儀的發(fā)展脈絡(luò)及當(dāng)代啟示[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(9)：154-157.

(責(zé)任編輯：劉應(yīng)竹)

2017-05-18；

2017-05-31

國家社科基金項(xiàng)目(15BZX064)

鄭 娟(1994— )，女，安徽肥東人，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

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2095-4476(2017)06-0078-04