紅色文化與社會主義核心價(jià)值觀來源問題新探

曾耀榮

一、問題的緣起

習(xí)近平總書記認(rèn)為：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”①《青年要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀》，《人民網(wǎng)》2015年7月20日。自改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)以后，中國社會思想文化和意識已經(jīng)呈現(xiàn)了多元化趨勢，人們價(jià)值觀體現(xiàn)了一定程度的雜糅。它既包含著中國社會的傳統(tǒng)價(jià)值觀，又保持著現(xiàn)代社會的價(jià)值觀；既有中國人特有的社會價(jià)值觀，又有西方化的社會價(jià)值觀。這種多元化的價(jià)值觀難免會帶來人們的思想混亂，行為無所適從。有人認(rèn)為，在當(dāng)代中國社會多元價(jià)值觀中，如果不盡快地提煉出一個(gè)內(nèi)容簡潔、持久有效且指向明確的價(jià)值觀念，那么，我們黨的這種意識形態(tài)框架就很難成為廣大人民群眾所接受、銘記和認(rèn)同的社會共識。②韓震：《中國文化上自強(qiáng)必須有引領(lǐng)世界潮流的先進(jìn)的核心價(jià)值觀-再論社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵》，《道德與文明》2011年第3期。因此，提煉社會主義核心價(jià)值觀是目前我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的重要任務(wù)。

“社會主義核心價(jià)值觀揭示了社會主義制度的內(nèi)在精神，反映了黨和人民對中國特色社會主義本質(zhì)規(guī)律的新認(rèn)識。”③羅文東：《關(guān)于社會主義核心價(jià)值觀的理論思考》，《山東社會科學(xué)》2009年第12期。中共十八大所倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀，不僅包括了國家層面和社會層面的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向，而且還包含了個(gè)人層面的價(jià)值理念。中共中央希望通過宣傳和培育社會主義核心價(jià)值觀，使其能夠盡快成為中國民眾共同遵守的價(jià)值信仰。

在關(guān)于社會主義核心價(jià)值觀的討論中，對其來源、凝煉等問題曾存在一些爭論：一是社會主義核心價(jià)值觀的表述太長，人們很難記?。欢巧鐣髁x核心價(jià)值觀的概括更像一種核心價(jià)值體系；三是社會主義核心價(jià)值觀的表述所反映的特征更像一種普遍適應(yīng)的價(jià)值；四是我國社會主義核心價(jià)值觀的概括與西方價(jià)值觀有點(diǎn)接近，等等。①2015年9月6-26日，本人作為教育部高校哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)科研骨干參加了中央六部委在中共中央黨校舉辦的第65-66期研修班。這次研修班共安排五次討論，其中關(guān)于社會主義核心價(jià)值觀的討論最熱烈。上述觀點(diǎn)是這次課堂討論中反映出來的一些認(rèn)識傾向。社會主義核心價(jià)值觀長短問題以及社會主義核心價(jià)值觀更像一種核心價(jià)值體系，這些問題無關(guān)大是大非。但是，社會主義核心價(jià)值觀無法反映出社會主義特征以及社會主義核心價(jià)值觀與西方價(jià)值觀相近的觀點(diǎn)，它所涉的是社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和來源問題。學(xué)術(shù)界對社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)容已經(jīng)有相當(dāng)多的解讀，本文將不再贅述。在此，作者將從另一個(gè)視角來解釋社會主義核心價(jià)值觀的來源問題。

二、關(guān)于社會主義核心價(jià)值觀來源問題的討論

目前學(xué)術(shù)界對于核心價(jià)值觀的內(nèi)容、來源、凝煉原則等問題就存在著諸多分歧。②張景榮：《社會主義核心價(jià)值觀研究概略》，《觀察與思考》2015年第12期。其中，社會主義核心價(jià)值觀來源問題既是一個(gè)理論熱點(diǎn)，也是一個(gè)理論難點(diǎn)，基于研究者出發(fā)點(diǎn)和視角選擇的不同，而形成了不同的認(rèn)識結(jié)論，社會主義核心價(jià)值觀的來源問題成為學(xué)術(shù)界爭論的重要內(nèi)容。③徐艷玲：《近年來 “社會主義核心價(jià)值觀”研究述要》，《理論月刊》2012年第7期。

有學(xué)者認(rèn)為，中國確立社會主義核心價(jià)值觀，需要從幾千年傳統(tǒng)文化中吸收思想養(yǎng)分；必須從國際社會主義運(yùn)動中取得豐富營養(yǎng)；必須從國外核心價(jià)值觀建設(shè)中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。惟其如此，社會主義核心價(jià)值才能保持民族和時(shí)代特色，體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求。④吳新文：《社會主義核心價(jià)值觀》，重慶出版社2009年版，第44頁。目前，在社會主義核心價(jià)值觀來源問題上，相關(guān)學(xué)術(shù)研究主要指向三個(gè)問題：一是在全面認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，思考它與社會主義核心價(jià)值觀關(guān)系問題；二是需要認(rèn)真思考社會主義核心價(jià)值觀與西方普世價(jià)值觀的關(guān)系問題；三是社會主義核心價(jià)值觀與國際社會主義運(yùn)動問題。學(xué)術(shù)界對社會主義核心價(jià)值觀三種主要來源問題上的研究，卻存在一些理論上的困惑或困境。

首先，中共中央高度重視社會主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系研究。有人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值觀的 “源”，社會主義核心價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)文化的 “流”，它們之間是源流關(guān)系，是 “繼往”與 “開來”的關(guān)系。⑤張豈之：《略說社會主義核心價(jià)值觀的文化源流》，《北京日報(bào)》2009年6月1日。它們這種源流關(guān)系延伸出社會主義核心價(jià)值觀既包含了中國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，也內(nèi)含著社會主義先進(jìn)文化和人類文明的共同成果的因子。從這個(gè)意義上而言，中國傳統(tǒng)文化理所當(dāng)然成為社會主義核心價(jià)值觀的重要思想來源和組成部分。它們這種天然聯(lián)系決定了弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會主義核心價(jià)值觀的重要途徑。①歐陽軍喜、崔春雪：《中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價(jià)值觀的培育》，《山東社會科學(xué)》2013年第3期。我們認(rèn)為，如果中國傳統(tǒng)文化是以儒家或者是以儒、釋、道為代表的文化傳統(tǒng)，那么，強(qiáng)調(diào)社會主義核心價(jià)值觀是來源于中國傳統(tǒng)文化，可能需要人們更好解釋兩者之間的關(guān)系。因?yàn)橹袊糯鐣⑿袑Ｖ啤⒉黄降?、人治等價(jià)值觀，它與自由、平等、法治等社會主義核心價(jià)值觀是互不相容的；即使古代中國具有愛國主義的傳統(tǒng)，也不可能具有現(xiàn)代意義上的愛國主義?！爸袊Z言，亦所謂忠君愛國之說。惟中國人之視國家也，與社稷齊觀；斯其釋愛國也，與忠君同義?！雹谏睢ぷx書·新知三聯(lián)書店編輯：《陳獨(dú)秀文章選編》上，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第67頁。所有這些矛盾都是研究社會主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化需要解決的難題。

其次，中共十八大提出了 “自由、平等、民主、法治”等社會主義核心價(jià)值觀后，由于它與某些人所宣揚(yáng)的 “普世價(jià)值”在字面上是重合的，因此有人認(rèn)為，中共十八大將普世價(jià)值觀列入了社會主義核心價(jià)值觀，它標(biāo)志著中共在理念上開始向現(xiàn)代社會靠攏；還有人認(rèn)為，24個(gè)字的社會主義核心價(jià)值觀，包含著自由、民主、法治等內(nèi)容，這是對 “普世價(jià)值”的承認(rèn)，也是一個(gè)社會的進(jìn)步；還有人甚至說，在社會主義話語體系中加入 “普世價(jià)值”內(nèi)容，把 “普世價(jià)值”強(qiáng)加給中國共產(chǎn)黨和中國人民。③黃三生：《警惕普世價(jià)值的欺騙性蒙蔽性——淺談培育社會主義核心價(jià)值的幾點(diǎn)認(rèn)識》，《思想政治工作研究》2013年第8期。社會主義核心價(jià)值觀提出后，我國思想界確實(shí)出現(xiàn)了多種誤解或誤讀社會主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)象。于是，人們開始對社會主義核心價(jià)值觀和西方“普世價(jià)值”的區(qū)別做了專門研究，他們指出了社會主義核心價(jià)值觀和西方 “普世價(jià)值”的根本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)國內(nèi)外少數(shù)人借助于西方話語的強(qiáng)勢地位，把西方核心價(jià)值觀稱之為普世價(jià)值，以達(dá)到他們分化和西化世界的不可告人的政治目的。④陳先達(dá)：《論普世價(jià)值與價(jià)值共識》，《哲學(xué)研究》2009年第4期。

其實(shí)，在社會主義與資本主義兩種不同社會制度的對立中，必然會產(chǎn)生兩種意識形態(tài)和兩種價(jià)值觀的不同和對立。西方國家為了顛覆社會主義制度，必然會采取不戰(zhàn)而勝的手段，利用中國人價(jià)值觀多元化和主流價(jià)值觀混亂的時(shí)機(jī)，輸入、宣傳來自西方的普世價(jià)值，并借助于這種普世價(jià)值的名義來混淆視聽，達(dá)到顛覆我國社會主義制度的最終目標(biāo)。西方國家推行普世價(jià)值是進(jìn)行意識形態(tài)滲透的主要方式，也是堅(jiān)持中國特色社會主義必須克服的重大干擾。⑤侯惠勤：《“普世價(jià)值”與核心價(jià)值觀的反滲透》，《馬克思主義研究》2010年第11期。

學(xué)術(shù)界對社會主義核心價(jià)值觀混同于資本主義普世價(jià)值觀進(jìn)行批評后，人們不再認(rèn)為社會主義核心價(jià)值觀來源于西方價(jià)值。但是，在人們內(nèi)心里始終無法消解社會主義核心價(jià)值觀與西方 “普世價(jià)值”的關(guān)系的疑問。它主要表現(xiàn)在還有少數(shù)人認(rèn)為，社會主義核心價(jià)值觀是人類社會普遍適用的，是人類社會的價(jià)值共識。社會主義核心價(jià)值觀既然是一種價(jià)值共識，它是沒有階級性、民族性和時(shí)代性的共性價(jià)值，它是適用一切社會的價(jià)值。它既適用資本主義社會，又適用社會主義社會。這種認(rèn)識和態(tài)度從表面上來看是不偏不倚的。然而，大家知道在社會主義與資本主義兩種制度對立的世界格局中，資本主義先于社會主義而誕生，資本主義 “普世價(jià)值”先期產(chǎn)生，如果等到社會主義建立后，要與資本主義社會具有價(jià)值共識，這種共性價(jià)值或普適性價(jià)值只能是來自資本主義的。正是由于這種潛在的認(rèn)知，人們感覺到社會主義核心價(jià)值觀幾乎沒有體現(xiàn)社會主義特點(diǎn)，倒是與西方價(jià)值觀很接近。這種現(xiàn)象客觀上表明了社會主義核心價(jià)值觀落入了西方資本主義普世性價(jià)值觀的陷阱之中。雖然提出這種觀點(diǎn)的人不一定具有主觀認(rèn)識上的故意，但是，卻具有客觀效果上的模糊和糊涂。造成這種認(rèn)識困局，是人們錯(cuò)誤地認(rèn)為 “自由、民主、平等、公正、法治”等價(jià)值原則是來自西方，是西方國家資本主義國家的核心價(jià)值觀。

最后，從國際社會主義運(yùn)動來看，由于馬克思主義經(jīng)典作家在世時(shí)，社會主義并沒有建立，他們就不可能預(yù)先為后來的社會主義國家提供社會主義核心價(jià)值觀。馬克思和恩格斯一方面肯定資本主義社會的人權(quán)、自由、平等和博愛等價(jià)值觀念，并指出了它們在摧毀封建等級制度，促進(jìn)人的政治解放中所發(fā)揮的積極作用；另一方面他們反對根據(jù)自由、平等、公正、博愛等口號來理解社會主義的性質(zhì)，把科學(xué)社會主義變成一種倫理的、價(jià)值觀意義上的社會主義。①劉建軍：《“社會主義核心價(jià)值觀”的三種區(qū)分》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2015年第2期。盡管 “中國特色社會主義道路是在世界和中國的社會主義運(yùn)動的基礎(chǔ)上開創(chuàng)出來的，它在很大程度上是對后者的繼承和發(fā)展。在社會主義中國確立社會主義核心價(jià)值觀，當(dāng)然要弘揚(yáng)一百多年的社會主義運(yùn)動積累起來的寶貴的價(jià)值觀傳統(tǒng)?！雹趨切挛模骸渡鐣髁x核心價(jià)值觀》，重慶出版社2009年版，第69頁。然而，在世界社會主義發(fā)展歷史進(jìn)程中，雖然已經(jīng)產(chǎn)生過一些零散的價(jià)值觀，那不過是對社會主義核心價(jià)值觀所作出的本能反映，而全面地、科學(xué)地總結(jié)和概括社會主義核心價(jià)值觀還是不可能的。③劉建軍：《“社會主義核心價(jià)值觀”的三種區(qū)分》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2015年第2期。在國際社會主義運(yùn)動中，各社會主義國家不僅沒有形成社會主義核心價(jià)值觀，反而隨著20世紀(jì)80年代末、90年代初蘇聯(lián)解體和東歐劇變，而對社會主義價(jià)值觀的懷疑與日俱增。

三、社會主義核心價(jià)值觀來源于紅色文化

社會主義核心價(jià)值觀來源問題上存在的種種矛盾和困境，無疑對宣傳社會主義核心價(jià)值觀是十分不利的。因此，人們需要重新考慮和認(rèn)識社會主義核心價(jià)值觀的來源問題。經(jīng)過我們的研究發(fā)現(xiàn)，社會主義核心價(jià)值觀主要是來源于紅色文化。

鴉片戰(zhàn)爭后，爭取民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)是近代中國人民的重要目標(biāo)。洋務(wù)運(yùn)動雖然提出了國家富強(qiáng)的口號，但它最終沒有能夠使中國富強(qiáng)起來。此后，中國資產(chǎn)階級及其政黨也提出過國家富強(qiáng)的目標(biāo)，最后都未能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。④柯繼銘：《中國共產(chǎn)黨人們對國家獨(dú)立和民族富強(qiáng)的歷史追求》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第4期。中國共產(chǎn)黨成立后，就把民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)作為自己的重要責(zé)任。1921年6月7日，《共產(chǎn)黨》第五號發(fā)表 《共產(chǎn)黨在中國的使命》。它指出共產(chǎn)黨在中國有兩大 “使命”：一是政治的使命，一是經(jīng)濟(jì)的使命。共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)使命是用社會主義方式來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)；政治使命是改造中國的政黨和政治制度來改造中國。①《共產(chǎn)黨在中國的使命》（1921年6月7日），中共中央宣傳部辦公廳、中央檔案館編研部編：《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編：1915-1937》，學(xué)習(xí)出版社1996年版，第332頁。1945年6月17日，毛澤東 《在中國革命死難烈士追悼大會上的演說》中指出：“中國應(yīng)該發(fā)展成為近代化的國家、豐衣足食的國家、富強(qiáng)的國家?！锩歉墒裁茨?？就是要沖破這個(gè)壓力，解放中國人民的生產(chǎn)力，解放中國人民，使他們得到自由?！雹诿珴蓶|：《在中國革命死難烈士追悼大會上的演說》（1945年6月17日），《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第432頁。1946年1月16日，中國共產(chǎn)黨代表團(tuán)在參加舊政治協(xié)商會議時(shí)提出，中國應(yīng)該在和平、民主、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，迅速結(jié)束訓(xùn)政時(shí)期，全力推行民主憲政，實(shí)行三民主義，建立獨(dú)立、自由和富強(qiáng)的新中國。③中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《和平建國綱領(lǐng)草案》，《建黨以來重要文獻(xiàn)選編 （1921-1949）》第23冊，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第51頁。毛澤東提出了用50至100年左右的時(shí)間把中國 “建成一個(gè)強(qiáng)大的社會主義國家”、“使中國變成富強(qiáng)的國家”、使中國“變?yōu)橐粋€(gè)強(qiáng)大的社會主義工業(yè)國”的設(shè)想。

在追求國家富強(qiáng)的同時(shí)，中國共產(chǎn)黨人努力實(shí)現(xiàn)中國民主政治。五四運(yùn)動時(shí)期，具有初步馬克思主義者就提出了民主和科學(xué)的口號，高舉民主和科學(xué)的大旗。中國共產(chǎn)黨成立后，把建立民主社會作為自己的奮斗目標(biāo)。1933年8月1日，張聞天在 《二次蘇大會的改選運(yùn)動與蘇維埃的德謨克拉西》中認(rèn)為，中國工農(nóng)民主專政特點(diǎn)和所需要實(shí)現(xiàn)的主要形式，不是資產(chǎn)階級的民主，而是無產(chǎn)階級的民主。工農(nóng)民主專政主要通過蘇維埃的組織形式來實(shí)現(xiàn)的。④張聞天選集編輯組：《張聞天文集》第1卷，中共黨史資料出版社1990年版，第391頁。1936年，中國共產(chǎn)黨提出：“在目前日寇積極侵略中國民族生死存亡的關(guān)頭，主張實(shí)現(xiàn)民主共和國及其民主國會與民主政府，因?yàn)榇朔N民主共和國為全國人民所熱烈要求的?！雹荨吨袊嗣褚笳嬲拿裰鞴埠蛧罚ㄉ缯摚?，《紅色中華》1936年9月23日。1937年6月，中國共產(chǎn)黨陜甘寧邊區(qū)委員會提出了 《民主政府施政綱領(lǐng)》，明確要求：“在邊區(qū)實(shí)施抗日民主的主張，造就一個(gè)抗日民主的模范區(qū)?！雹匏谓饓?、李忠全：《陜甘寧邊區(qū)政權(quán)建設(shè)史》，陜西人民出版社1990年版，第131頁。此后，中國共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地建立了 “三三制”的抗日民主政府?？谷諔?zhàn)爭勝利后，中國共產(chǎn)黨再次強(qiáng)調(diào)建立民主國家。1948年8月，華北臨時(shí)人民代表大會討論通過的 《華北人民政府施政方針》提出，華北解放區(qū)建立了人民民主制度，人們享有很多的民主權(quán)利。但是，由于抗日戰(zhàn)爭，已經(jīng)建立起來的人民民主制度的還不完善，只有抗日根據(jù)地連成一片并不斷發(fā)展擴(kuò)大，就要盡可能地建立各級人民代表大會和同級人民政府，建立經(jīng)常性的人民民主制度。⑦《華北人民政府施政方針》，西北政法學(xué)院法制史教研室編：《中國近代法制史資料選編1840-1949》第1輯，1985年，第359頁。中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期，提倡建立民主主義社會，實(shí)現(xiàn)了由工農(nóng)民主到人民民主的偉大轉(zhuǎn)變。毛澤東曾經(jīng)指出：“歷史給予我們的革命任務(wù)，中心的本質(zhì)的東西是爭取民主?！雹嗝珴蓶|：《為爭取千百萬群眾進(jìn)入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而斗爭》（1937年5月8日），《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第274頁。

文明是中國共產(chǎn)黨十分重視的價(jià)值觀。1915年9月15日，陳獨(dú)秀就在 《法蘭西人與近世文明》中提出：“文明云者，異于蒙昧未開化之程也。”“近代文明之特征，最足以變古之道，而使人心社會劃然一新者，厥有三事：一曰人權(quán)說，一曰生物進(jìn)化論，一曰社會主義，是也。”①《法蘭西人與近世文明》（1915年9月15日），生活·讀書·新知三聯(lián)書店編輯：《陳獨(dú)秀文章選編》上，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第79頁。中國共產(chǎn)黨成立后，十分重視社會文明問題。在 《向?qū)А贰ⅰ缎虑嗄辍?、《婦女雜志》、《學(xué)生雜志》、《民主青年》、《展望》等刊物上先后探討了文明與自由、文明與文化、物質(zhì)文明與精神文明、戰(zhàn)爭與文明問題。②20世紀(jì)20-40年代，《向?qū)А贰ⅰ缎虑嗄辍?、《婦女雜志》、《學(xué)生雜志》、《民主青年》、《展望》等中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的報(bào)刊上發(fā)表不少關(guān)于社會文明方面的理論文章。新中國建立前，毛澤東在談到新中國建設(shè)問題時(shí)，認(rèn)為新中國是一個(gè) “先進(jìn)文明的中國”，“這就是我們的目的?！雹蹍⒖磸埲轮骶帲骸豆伯a(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律研究》，山東人民出版社2002年版，第675頁。

自由也是中國共產(chǎn)黨所需要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。新文化運(yùn)動時(shí)期，陳獨(dú)秀、李大釗等人十分重視自由。比如陳獨(dú)秀在 《新青年》雜志上號召青年人要做自主的而非奴隸的新青年；李大釗認(rèn)為，自己的個(gè)性不會受到外界的侵害、束縛、壓制和剝奪就是自由；毛澤東早年也主張人人依著自己的主張而行動，不要盲目服從他人，這就是自由。④馮夏根：《近代中國馬克思主義視域中的自由主義》，《科學(xué)社會主義》2011年第1期。中國共產(chǎn)黨在蘇區(qū)建立蘇維埃政權(quán)時(shí)，中共中央則莊嚴(yán)地向世界宣布：“我們是中國的工人、農(nóng)民，和城里的鄉(xiāng)里的窮人以及革命的兵士和知識分子，我們不愿永遠(yuǎn)作帝國主義和本國地主資本家的牛馬奴隸，我們已經(jīng)開始創(chuàng)造自己的新的自由生活了。”⑤中國現(xiàn)代史資料編輯委員會：《蘇維埃中國》，1957年，第7頁。1946年1月，中國共產(chǎn)黨在 《和平建國綱領(lǐng)草案》中提出：“政府應(yīng)保障國內(nèi)人民享受一切民主國家在平時(shí)應(yīng)享受之思想、信仰、言論、出版、集會、結(jié)社、通訊、居住、遷移、營業(yè)、罷工、游行、示威及免于貧苦、免于恐怖等自由?！雹蕖逗推浇▏V領(lǐng)草案》，中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編 （1921-1949）》第23冊，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第51-52頁。

平等是中國共產(chǎn)黨的理想追求。中國共產(chǎn)黨成立初就旗幟鮮明提出，要消滅私有制，建立社會主義公有制度，其主要原因是私有制度造成了人類社會不平等和不公平，只有徹底消滅了私有制度，實(shí)行社會主義公有制，才能鏟除剝削和壓迫的經(jīng)濟(jì)根源，人民才得以真正自由、平等。1938年3月17日，《新華日報(bào)》發(fā)表了社評 《為建設(shè)新中國而奮斗》，提出：“帝國主義對我民族的鐵鏈粉碎了，中華民族雄健地站在遠(yuǎn)東，為世界和平人群幸福而奮斗，取得國際地位的平等。國內(nèi)各民族、各階層、各抗日黨派皆享有充分民主權(quán)利，取得政治地位的平等。國民經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，民眾生活逐漸改善，逐漸走向經(jīng)濟(jì)地位的平等。這是我們需要建設(shè)的新中國的輪廓，全國的人民，要在政府與最高統(tǒng)帥領(lǐng)導(dǎo)下，為建設(shè)新中國而抗戰(zhàn)到底?！雹摺稙榻ㄔO(shè)新中國而奮斗》，《新華日報(bào)論評集》第1輯，武漢頑強(qiáng)社1938年版，第4頁。1946年1月，中國共產(chǎn)黨在《和平建國綱領(lǐng)草案》中提出：“承認(rèn)男女平等及各黨派的平等合法地位?！雹唷逗推浇▏V領(lǐng)草案》，中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編 （1921-1949）》第23冊，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第52頁。1948年8月，《華北人民政府施政方針》提出，堅(jiān)持男女平等和民族平等原則。⑨《華北人民政府施政方針》，西北政法學(xué)院法制史教研室編：《中國近代法制史資料選編1840-1949》第1輯，1985年，第361頁。由此可見，中國共產(chǎn)黨所追求的平等，包括國際上的國家地位平等，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)平等、社會平等和政治平等。

在中國共產(chǎn)黨成立前，中共的早期組織就認(rèn)識到社會不公正。《北京共產(chǎn)主義組織的報(bào)告》曾經(jīng)指出，老百姓在北京受欺壓是常有的事情。不僅外國人侮辱普通中國人，而且中國政府官員、軍人、官僚和警察經(jīng)常壓迫老百姓。這些重要人物可以隨意控制交通，他們的汽車可以壓死行人，還可以唆使警察鎮(zhèn)壓老百姓，甚至有些乘客還會用鞭子或手杖催趕人力車夫，等等。①《北京共產(chǎn)主義組織的報(bào)告》，中央檔案館：《中共中央文件選集》第1冊，中共中央黨校出版社1989年版，第14頁?！吧鐣邱R克思主義的核心價(jià)值觀?！雹趨侵颐瘢骸蛾P(guān)于中國共產(chǎn)黨社會公正觀的初步研究》，《馬克思主義研究》2006年第11期。經(jīng)典馬克思主義者認(rèn)為：“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的。”③《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第582頁。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就把追求社會公正、民族獨(dú)立和人民自由作為自己的宗旨。④吳忠民：《關(guān)于中國共產(chǎn)黨社會公正觀的初步研究》，《馬克思主義研究》2006年第11期。為了消除社會不公正現(xiàn)象，它在 《中國共產(chǎn)黨宣言》和 《中國共產(chǎn)黨第二次全國大會宣言》中，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)美好公正的共產(chǎn)主義社會的第一步就是消滅現(xiàn)存的資本主義剝削制度，建立工農(nóng)階級的政權(quán)，消滅私有財(cái)產(chǎn)制度，逐漸建立共產(chǎn)主義社會。⑤《中國共產(chǎn)黨第二次全國大會宣言》，中央檔案館：《中共中央文件選集》第1冊，中共中央黨校出版社1989年版，第115頁。中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命中首先消滅了封建剝削制度，建立了新民主主義社會；然后，通過社會主義革命，消滅資本主義私有制，建立社會主義社會，實(shí)現(xiàn)按勞分配，實(shí)現(xiàn)社會公平。

愛國是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持的價(jià)值目標(biāo)。1914年1月，陳獨(dú)秀曾經(jīng)認(rèn)為，愛國心是立國的重要要素。如果人沒有愛國心，那么它的國家就要滅亡了。那么，什么是沒有愛國心呢？就是人對公共安全，好像事不關(guān)己，這就是沒有愛國心。⑥生活·讀書·新知三聯(lián)書店編輯：《陳獨(dú)秀文章選編》上，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第67頁。中國共產(chǎn)黨成立后，積極倡導(dǎo)和奮力實(shí)行愛國主義，把救國救民當(dāng)作自己最重要的目標(biāo)，這也是愛國主義體現(xiàn)。⑦楊穎奇：《中國共產(chǎn)黨與愛國主義》，《學(xué)海》1994年第6期。比如1935年3月，贛南軍區(qū)政治部主任劉伯堅(jiān)不幸被俘，國民黨多次想勸降他都沒有成功，最后光榮犧牲。他在犧牲前寫了4封遺書，他說自己已經(jīng)做好了犧牲的準(zhǔn)備。因?yàn)樗鸀橹袊?，死為中國鬼，一切聽其自然；他還認(rèn)為，在不久將來，中華民族必定得到解放；最后他要求后人繼承自己的遺志，為中華民族的解放事業(yè)流血犧牲，繼續(xù)完成自己未竟事業(yè)。⑧傅柒生、游寶富：《共和國棟梁戰(zhàn)斗在閩西》，中共黨史出版社2013年版，第159頁。毛澤東在抗戰(zhàn)時(shí)期指出，在不同歷史條件下，愛國主義的內(nèi)容是不一樣的。日本人有日本人的愛國主義，德國人有德國人的愛國主義，我們有我們自己的愛國主義，共產(chǎn)黨必須反對日本侵略者和德國法西斯的愛國主義。中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義和國際主義結(jié)合起來，因?yàn)槲覀兗仁菄H主義者，又是愛國主義者，我們愛國主義的目標(biāo)是為保衛(wèi)祖國反對侵略。⑨毛澤東：《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》（1938年），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第520-521頁。保家衛(wèi)國是愛國主義在抗戰(zhàn)時(shí)期的主要體現(xiàn)。

我們強(qiáng)調(diào)社會主義核心價(jià)值觀來源于紅色文化，有助于解決它與中國傳統(tǒng)文化的困境。一般人認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化就是古代中國傳統(tǒng)文化。立足于今天來看中國傳統(tǒng)文化，它應(yīng)該包括以中國共產(chǎn)黨為主體所創(chuàng)造的，以馬克思主義理論與中國革命實(shí)際相結(jié)合所形成的紅色文化。也就是說，紅色文化理所當(dāng)然應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 “紅色文化”本身就包含著民主、自由、平等、公正、愛國等價(jià)值內(nèi)容。

“幾世紀(jì)以來，平等自由的原則，成為資本主義 ‘文明’國裝飾門面的口頭禪?！雹佟蛾P(guān)于婦女運(yùn)動的決議》，中央檔案館：《中共中央文件選集》第1冊，中共中央黨校出版社1989年版，第87頁。很多人一說到民主、自由、平等等價(jià)值觀就會不由自主地認(rèn)為它是西方資本主義價(jià)值觀，是西方資本主義專屬品。但是，近代以來中國共產(chǎn)黨一直在積極提倡 “民主、自由、平等”等價(jià)值觀，它是紅色文化內(nèi)在的核心價(jià)值觀。所以我們不能認(rèn)為 “民主”、“自由”、“平等”等價(jià)值觀是西方資本主義國家的專利品。這就解決了社會主義核心價(jià)值觀是不是西方普世價(jià)值或普適性價(jià)值觀的問題。

20世紀(jì)80年代末到90年代初，國際社會主義運(yùn)動已經(jīng)遭受嚴(yán)重的挫折，這自然會引起人們對國際社會主義運(yùn)動中產(chǎn)生的社會主義核心價(jià)值及其價(jià)值傳統(tǒng)的懷疑。社會主義核心價(jià)值觀來源于中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的紅色文化，一方面反映了正是紅色文化提倡的核心價(jià)值支持了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得了勝利，建立了社會主義；另一方面也反映了前蘇聯(lián)、東歐社會主義國家放棄了自己的核心價(jià)值觀，而導(dǎo)致了自己的失敗，進(jìn)而說明中國特色社會主義要想取得勝利，必須堅(jiān)持紅色文化內(nèi)涵的社會主義核心價(jià)值觀。

結(jié) 語

中共中央大力提倡培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，這對今日之中國發(fā)展來講，是一件十分重要且刻不容緩的事情。人們必須認(rèn)識到，社會主義核心價(jià)值觀的 “根”在哪里。2014年2月24日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出，任何社會的核心價(jià)值觀都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本就等于割裂了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，社會主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。②《習(xí)近平論中國傳統(tǒng)文化——十八大以來重要論述選編》，《黨建》2014年第3期。習(xí)近平總書記在此明確提出社會主義核心價(jià)值觀的 “根”或 “根基”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們認(rèn)為，認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該包括兩個(gè)組成部分，一是以儒家為代表或者以儒釋道為核心的中國古代文化；二是以中國共產(chǎn)黨為主體，在近代中國革命中所形成的傳統(tǒng)文化——紅色文化。社會主義核心價(jià)值觀的 “根”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這不應(yīng)該籠統(tǒng)指古代中國文化，而應(yīng)該主要是指中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的紅色文化。它所提倡的 “富強(qiáng)、民主、文明、平等、公正”等核心價(jià)值，是社會主義核心價(jià)值觀的源；社會主義核心價(jià)值觀是紅色文化的 “流”。他們之間形成了繼往開來的社會關(guān)系。