蘇區(qū)與紅色文化研究的新成果
——評(píng) 《蘇區(qū)與紅色文化研究博士書(shū)系》

吳永明

蘇區(qū)是中國(guó)革命的重要發(fā)生地，在我們黨的歷史和近代中國(guó)革命史上具有特殊而重要的地位。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了偉大的蘇區(qū)精神與豐富的紅色文化資源。這些成果是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是推動(dòng)蘇區(qū)建設(shè)與發(fā)展的巨大財(cái)富，是學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)蘇區(qū)人民革命精神和優(yōu)良作風(fēng)的豐厚資源，是傳承與弘揚(yáng)紅色文化的豐厚滋養(yǎng)，是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、各級(jí)政府、學(xué)者都高度重視的重要內(nèi)容。

由教育部人文社科重點(diǎn)研究基地——贛南師范大學(xué)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心和江西省蘇區(qū)研究協(xié)同創(chuàng)新中心組織編寫(xiě)，江西省人大常委會(huì)黨組副書(shū)記、副主任朱虹作序，五位青年博士分別撰寫(xiě)的 《蘇區(qū)與紅色文化研究博士書(shū)系》即是對(duì)蘇區(qū)革命與紅色文化的價(jià)值與意義展開(kāi)全面研究的最新成果。該套叢書(shū)采用了新的研究視野與研究方法，推動(dòng)了蘇區(qū)革命與紅色文化研究的發(fā)展，具有相當(dāng)高的思想價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。

一、研究視野與史料的創(chuàng)新

史料是蘇區(qū)革命與紅色文化研究的基礎(chǔ)，沒(méi)有史料就無(wú)法進(jìn)行研究。同時(shí)，史料的選擇又與研究者自身的研究對(duì)象和學(xué)術(shù)視野有著密切的關(guān)系。從已有的研究成果來(lái)看，目前關(guān)于蘇區(qū)革命與紅色文化的研究，多集中于歷史學(xué)、文藝學(xué)以及新聞學(xué)等領(lǐng)域，史料的來(lái)源則多是已有的文本資料。這樣的研究成果較為豐碩，但是其不足之處則在于：研究的視野多是向內(nèi)的，研究結(jié)論也多來(lái)自于對(duì)蘇區(qū)革命和紅色文化文本的研讀。而事實(shí)上，蘇區(qū)革命與紅色文化意義結(jié)構(gòu)的指向是外溢型的，單純的內(nèi)斂型研究無(wú)法完整揭示其意義與價(jià)值，有時(shí)甚至還可能會(huì)引起錯(cuò)誤的判斷，因此采用更為科學(xué)的研究視野與史料是當(dāng)前蘇區(qū)革命與紅色文化研究的努力方向。

在 《蘇區(qū)與紅色文化研究博士書(shū)系》中，劉國(guó)鈺博士的 《馬克思主義婦女觀在中央蘇區(qū)的實(shí)踐研究》、鄭紫苑博士的 《馬克思主義文藝?yán)碚撛谥醒胩K區(qū)戲劇中的實(shí)踐研究》、龍心剛博士的 《蘇區(qū)軍事化結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制研究 （1927-1937）》、鄒榮博士的 《鄂豫皖蘇區(qū)文化動(dòng)員與意識(shí)形態(tài)建構(gòu) （1920-1937）》以及肖靈博士的 《當(dāng)代大學(xué)生紅色文化傳播研究》，都是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以宏觀與微觀相結(jié)合的學(xué)術(shù)視野，運(yùn)用比較研究、綜合研究、動(dòng)態(tài)研究等多重方法，將以往不太關(guān)注或關(guān)注比較少的報(bào)刊、書(shū)札、教科書(shū)、回憶錄、訪談錄、網(wǎng)絡(luò)文章等史料皆納入視野。另外，還進(jìn)行了一些田野調(diào)查，采用錄音、錄像、拍攝照片以及發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷的形式，尤其是發(fā)掘出一批尚未編纂出版的、時(shí)人日記等史料，從而將文獻(xiàn)史料放入到更加生動(dòng)的歷史情境中進(jìn)行解讀。這樣的研究范式無(wú)疑是對(duì)已有研究視角與史料的補(bǔ)充，不僅探討了革命中的宏大事件與人物，而且發(fā)掘了微觀的社會(huì)記憶，揭示了小事件、小人物在革命歷史中的重要作用，將民間人物、區(qū)域社會(huì)、民間政治納入到了蘇區(qū)革命與紅色文化研究的視野，與已有的宏觀蘇區(qū)歷史文化研究形成了互補(bǔ)與互證，并不斷發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，實(shí)現(xiàn)了蘇區(qū)革命與紅色文化研究學(xué)術(shù)和話語(yǔ)的創(chuàng)新。

二、在宏觀與微觀的互證中彰顯 “人”的價(jià)值

文化的本質(zhì)是人化。人是文化的創(chuàng)造者，文化也深刻影響著人與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出，我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。

在 《蘇區(qū)與紅色文化研究博士書(shū)系》中，無(wú)論是劉國(guó)鈺博士對(duì)婦女在中央蘇區(qū)革命與文化中的作用與地位的塑造，還是鄭紫苑博士對(duì)中央蘇區(qū)文化傳承者與實(shí)踐者的關(guān)注；無(wú)論是龍心剛博士與鄒榮博士對(duì)革命者光輝形象的研究，還是肖靈博士對(duì)當(dāng)代大學(xué)生紅色文化傳播的探討，都將 “人”對(duì)于歷史文化的能動(dòng)作用清晰地展現(xiàn)出來(lái)。他們采用理論與實(shí)證研究相結(jié)合的方式，一方面以各種報(bào)紙、雜志、日記、回憶錄作為史料來(lái)源，對(duì)宏大歷史事件、精英歷史人物以及意識(shí)形態(tài)進(jìn)行探究；另一方面，借助于多學(xué)科的研究方法，用 “歷史記憶”作為分析工具，重新挖掘以往社會(huì)史研究中的一些問(wèn)題，并從 “下層”民眾社會(huì)記憶的角度重新闡釋這些問(wèn)題，由此探尋國(guó)家與社會(huì)的歷史。這樣的研究無(wú)疑突破了傳統(tǒng)將 “個(gè)人”和 “群體”隱藏于宏大歷史敘事的研究范式，無(wú)論是大寫(xiě)的 “人”，還是真實(shí)的 “人”，都在歷史的舞臺(tái)上呈現(xiàn)出來(lái)。

三、以清醒的歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信

蘇區(qū)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，所留下的前赴后繼、不屈不撓的革命精神以及艱苦奮斗、實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)是紅色文化的政治根基和思想源泉，分布在蘇區(qū)的各類紅色文化遺存是中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)歷史的重要見(jiàn)證，誕生并流傳在蘇區(qū)的小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、歌曲、舞蹈、美術(shù)、民間故事、歌謠、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是當(dāng)代紅色文化的豐厚滋養(yǎng)。我們黨革命精神因這些文化載體而得到傳播、承載與傳承，而這些歷史文化也正是 《蘇區(qū)與紅色文化研究博士書(shū)系》所重點(diǎn)探討的內(nèi)容。

其中，劉國(guó)鈺博士以中央蘇區(qū)的重要革命團(tuán)體與革命對(duì)象——中央蘇區(qū)婦女為研究對(duì)象，從馬克思主義婦女觀的視角切入，采用史論結(jié)合的方法，全面考察了蘇區(qū)婦女運(yùn)動(dòng)的歷史背景、理論依據(jù)、政策保障，從而提升了蘇區(qū)婦女運(yùn)動(dòng)的歷史定位；鄭紫苑博士以中央蘇區(qū)紅色戲劇這個(gè)蘇區(qū)時(shí)期的重要革命動(dòng)員工具與紅色文化典型為切入點(diǎn)，采用宏觀與微觀相結(jié)合的視角，通過(guò)探討中央蘇區(qū)戲劇對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰膶?shí)踐背景、實(shí)踐方式、實(shí)踐內(nèi)容以及實(shí)踐意義等，揭示了中央蘇區(qū)紅色文藝與蘇區(qū)革命以及地方社會(huì)三者之間的互動(dòng)關(guān)系；鄒榮博士從文化動(dòng)員和意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的維度入手，將這段革命實(shí)踐置于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化共融共生的進(jìn)程中對(duì)其歷史意義進(jìn)行探討；龍心剛博士以軍事文化為對(duì)象和切入點(diǎn)，通過(guò)研究1927至1937年蘇維埃運(yùn)動(dòng)中我們黨所建立的赤衛(wèi)隊(duì)、游擊隊(duì)、紅軍三位一體式軍事化結(jié)構(gòu)的形成模式、組織形態(tài)、防御效能和運(yùn)行困境，揭示出武力與民眾、軍事與社會(huì)間的沖突與相融，并重點(diǎn)分析黨的力量如何強(qiáng)勢(shì)介入軍事化結(jié)構(gòu)之中，從而在蘇區(qū)實(shí)現(xiàn) “民眾軍事化，軍事民眾化”的同時(shí)，如何初步完成傳統(tǒng) “無(wú)兵文化”到近代 “全民皆兵”軍事體制與組織動(dòng)員的有序轉(zhuǎn)型；肖靈博士則選擇紅色文化在當(dāng)代大學(xué)生群體中的傳播作為切入點(diǎn)，采用傳播學(xué)和德育學(xué)這一交叉的學(xué)科視角，進(jìn)行了較深入的研究，從而揭示了當(dāng)代大學(xué)生紅色文化傳播目標(biāo)、原則、規(guī)律、所存在的問(wèn)題及相應(yīng)的對(duì)策建議。

由此可見(jiàn)，蘇區(qū)的歷史文化是一種歷史形式，由歷史的史事敘事來(lái)體現(xiàn)，但作為一種文化存在，又必須要由各種文化載體來(lái)彰顯它的存在。雖然從表層來(lái)看，《蘇區(qū)與紅色文化研究博士書(shū)系》所探討的對(duì)象也是中央蘇區(qū)的歷史史事、意識(shí)形態(tài)或紅色文化資源，但其積極貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：五位作者堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，并在研究的過(guò)程中，以客觀的文化理性態(tài)度，科學(xué)地對(duì)待蘇區(qū)革命與紅色文化的歷史價(jià)值，肯定了蘇區(qū)精神意識(shí)和紅色物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)的積極作用，從而為我們當(dāng)代運(yùn)用蘇區(qū)精神與紅色文化資源堅(jiān)定文化自信，構(gòu)建中華民族共有精神家園提供了歷史依據(jù)與理論支撐。

綜上所述，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的蘇區(qū)歷史與紅色文化為當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展提供了豐厚的滋養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，黨和人民創(chuàng)造了先進(jìn)的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，這些文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，也是我們得天獨(dú)厚的文化資源。目前，雖然關(guān)于蘇區(qū)革命與紅色文化的研究已經(jīng)形成自身成熟的、完整的理論體系，但新理論方法與史料的使用仍然能夠促進(jìn)新的研究領(lǐng)域的形成，同時(shí)也有益于蘇區(qū)歷史文化研究自身的發(fā)展?！短K區(qū)與紅色文化研究博士書(shū)系》的總體價(jià)值在于以新的研究視野、新的理論方法、新的史料展現(xiàn)新的學(xué)術(shù)問(wèn)題意識(shí)，深入揭示蘇區(qū)革命、社會(huì)與文化的形成與發(fā)展機(jī)制，對(duì)于當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)、傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)以及中華民族文化自信的樹(shù)立都有著重要的啟示作用。