論我國(guó)大眾文化的商品屬性和意識(shí)形態(tài)屬性

鄒智賢

（湖南省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)所，長(zhǎng)沙 410006）

論我國(guó)大眾文化的商品屬性和意識(shí)形態(tài)屬性

鄒智賢

（湖南省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)所，長(zhǎng)沙 410006）

作為文化與經(jīng)濟(jì)的“混合物”，大眾文化產(chǎn)品一方面具有商品屬性，因?yàn)樗仨毻ㄟ^(guò)市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；另一方面又具有意識(shí)形態(tài)屬性，因?yàn)樗且环N具有“文化”含量的特殊商品，滲透著特定的精神取向和價(jià)值觀念。在現(xiàn)實(shí)中，大眾文化的這兩種屬性往往呈現(xiàn)出“悖反”的邏輯特征，即以經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)占有為目標(biāo)的單一資本邏輯可能突破社會(huì)價(jià)值底線，生產(chǎn)出格調(diào)低下的文化產(chǎn)品。因此，必須一方面把握好資本的“火候”，提升文化硬實(shí)力；另一方面強(qiáng)化主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)責(zé)任，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。

大眾文化；商品屬性；意識(shí)形態(tài)屬性

大眾文化生產(chǎn)和消費(fèi)的商品化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然選擇，資本邏輯成為現(xiàn)代消費(fèi)文化的本質(zhì)邏輯。但資本邏輯是一種具有內(nèi)在缺失的邏輯，其本性是不斷增值。這一方面促進(jìn)了文化市場(chǎng)的繁榮，滿足了人民大眾日益增長(zhǎng)的文化需求；另一方面卻出于利益驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)出格調(diào)低下的媚俗文化產(chǎn)品，弱化、遮蔽乃至消解了文化的正面導(dǎo)向作用和教化功能。資本邏輯和教化邏輯的悖反充分證明文化產(chǎn)品是商品屬性與意識(shí)形態(tài)屬性的統(tǒng)一，說(shuō)明應(yīng)當(dāng)通過(guò)文化和產(chǎn)業(yè)政策抑制過(guò)度的商業(yè)化和市場(chǎng)化，用社會(huì)主義價(jià)值觀引領(lǐng)大眾消費(fèi)文化的發(fā)展。

一、大眾文化的商品屬性

大眾文化產(chǎn)品是文化與經(jīng)濟(jì)的“混合物”，是經(jīng)由文化經(jīng)濟(jì)即文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化而生產(chǎn)出來(lái)的，因此要認(rèn)清大眾文化的商品屬性，就必須論證文化經(jīng)濟(jì)這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。

（一）歷史的維度：文化經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的必然性

考察文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系演進(jìn)的歷史可以看到，二者的關(guān)系呈現(xiàn)出否定之否定的宏觀軌跡，即從混沌一體到相對(duì)獨(dú)立，再到更高基礎(chǔ)上的融合發(fā)展。

我們知道，在人猿揖別的人類(lèi)早期，相對(duì)于動(dòng)物的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，人的活動(dòng)已經(jīng)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，就像馬克思說(shuō)的那樣，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需求來(lái)塑造，而人則按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象，有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)直接把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵1]人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別，就在于人的活動(dòng)是“意識(shí)”的活動(dòng)，即有精神、有文化的活動(dòng)，人類(lèi)的實(shí)踐實(shí)質(zhì)上是文化實(shí)踐。然而，由于當(dāng)時(shí)人類(lèi)思維能力的局限和生產(chǎn)力水平的低下，人類(lèi)的精神活動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)尚處于原始的混沌未開(kāi)的狀態(tài)，文化和經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。

到了原始社會(huì)末期，當(dāng)生產(chǎn)力水平提高和剩余產(chǎn)品出現(xiàn)時(shí)，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)力的分工也發(fā)生了。分工導(dǎo)致物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)相互分離，社會(huì)上出現(xiàn)了一批專(zhuān)門(mén)為滿足精神生活需要而從事文化生產(chǎn)的人員。雖然不能說(shuō)這時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中沒(méi)有精神的、文化的因素，但文學(xué)、藝術(shù)、宗教等精神生產(chǎn)和文化活動(dòng)已經(jīng)日漸獨(dú)立發(fā)展，并成為由統(tǒng)治階級(jí)所掌控的思想上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

在社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化和經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出相互融合、滲透的格局。這是因?yàn)樵谟勺匀唤?jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的大潮中，文化產(chǎn)品也被裹挾其中，納入到商品生產(chǎn)的鏈條之中，文化產(chǎn)品就被日益轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕唐?。在自然?jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的環(huán)境里，文化產(chǎn)品是由少數(shù)人生產(chǎn)（創(chuàng)作）、供少數(shù)人消費(fèi)（歡賞）的，從生產(chǎn)到消費(fèi)之間不需要市場(chǎng)交換這個(gè)中介。而在現(xiàn)代化大生產(chǎn)條件下，文化產(chǎn)品只有作為商品進(jìn)入市場(chǎng)，并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約和競(jìng)爭(zhēng)中才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。我國(guó)雖然實(shí)行的是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，但還在不發(fā)達(dá)的階段（即社會(huì)主義初級(jí)階段），仍然必須尊重商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律，因此文化藝術(shù)及其產(chǎn)品的生產(chǎn)還具有“生產(chǎn)勞動(dòng)”與“非生產(chǎn)勞動(dòng)”兩重性。由上可見(jiàn)，從歷史的維度看，文化經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)、文化產(chǎn)品的商品屬性是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

（二）現(xiàn)實(shí)的維度：文化經(jīng)濟(jì)選擇的必要性

文化經(jīng)濟(jì)是以文化精神為先導(dǎo)、文化資本為基礎(chǔ)、文化產(chǎn)業(yè)為支撐的一種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)和文化兩個(gè)領(lǐng)域分別表現(xiàn)為“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”。

一方面，文化經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為一種硬實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

在當(dāng)今時(shí)代，文化生產(chǎn)力是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)幾十年的高速增長(zhǎng)之后，已經(jīng)面臨增長(zhǎng)乏力、如何轉(zhuǎn)型升級(jí)的問(wèn)題。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，如果沒(méi)有文化的支持與提升，那么經(jīng)濟(jì)仍將處在中低端的發(fā)展水平。具體來(lái)說(shuō)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的意義和作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是有利于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。我國(guó)經(jīng)濟(jì)之所以呈現(xiàn)增長(zhǎng)乏力的狀態(tài)，究其原因，高增長(zhǎng)本身累積的結(jié)構(gòu)性矛盾恐怕難辭其咎。因此，“調(diào)結(jié)構(gòu)”也就成為我國(guó)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)改革的當(dāng)務(wù)之急和重要課題。文化不僅為經(jīng)濟(jì)帶來(lái)附加價(jià)值，同時(shí)也是走向高端產(chǎn)業(yè)的必要途徑。文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性廣，滲透性高，帶動(dòng)性強(qiáng)，是其他產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和素質(zhì)提升的文化支撐。二是有助于發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。毋庸諱言，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的“奇跡”是以資源消耗、環(huán)境污染為代價(jià)的，這種粗放式的發(fā)展方式所造成的資源被浪費(fèi)、環(huán)境被破壞的負(fù)面效應(yīng)，已經(jīng)使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展變得不可持續(xù)，因此轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式，走資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展之路，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的理想選擇。文化產(chǎn)業(yè)資源消耗低、環(huán)境污染小、科技含量高，是最具有可持續(xù)發(fā)展能力的產(chǎn)業(yè)。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)具有內(nèi)生型經(jīng)濟(jì)模式的產(chǎn)業(yè)特征：文化產(chǎn)業(yè)所賴(lài)以成長(zhǎng)壯大的文化資源具有可再生性，這樣就能大大降低能耗，減輕經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)自然資源和生態(tài)保護(hù)的壓力?？傊?，從我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨轉(zhuǎn)型升級(jí)、持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)任務(wù)看，文化經(jīng)濟(jì)的選擇、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是我國(guó)經(jīng)濟(jì)走出困境、走向未來(lái)的必由之路。

另一方面，文化經(jīng)濟(jì)在文化領(lǐng)域表現(xiàn)為一種軟實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展戰(zhàn)略。

第一，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)是滿足國(guó)民日益增長(zhǎng)的文化需求、維護(hù)國(guó)家文化安全的必要舉措。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)導(dǎo)致的居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和轉(zhuǎn)型，我國(guó)文化產(chǎn)品的供給相對(duì)于人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)需要形成明顯的“戰(zhàn)略性短缺”。在統(tǒng)一、開(kāi)放的全球市場(chǎng)環(huán)境下，國(guó)外的尤其是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的文化消費(fèi)品就會(huì)“乘虛而入”，迅速占領(lǐng)我國(guó)文化消費(fèi)市場(chǎng)。由于文化產(chǎn)品不是簡(jiǎn)單的商品，而是往往兼具商品屬性與意識(shí)形態(tài)屬性的特殊商品，“戰(zhàn)略性短缺”的失衡狀態(tài)必將“吸引”大量摻雜其價(jià)值觀的異域文化消費(fèi)品“搶灘”我國(guó)文化市場(chǎng)，這不僅會(huì)造成巨額文化貿(mào)易逆差，危及我國(guó)經(jīng)濟(jì)安全，而且會(huì)使人們?cè)跐撘颇奈幕M(fèi)中不知不覺(jué)地接受、認(rèn)同其價(jià)值觀，進(jìn)而消解我國(guó)民族文化乃至執(zhí)政基礎(chǔ)，危及我國(guó)文化安全。

第二，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)是使我國(guó)豐富的文化資源“軟實(shí)力化”的重要途徑。自20世紀(jì)90年代美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”（Soft Power）概念以來(lái)，關(guān)于文化是一種（不同于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力等“硬實(shí)力”）軟實(shí)力的觀點(diǎn)獲得了廣泛的認(rèn)同。然而細(xì)究起來(lái)，文化本身并不等于軟實(shí)力。對(duì)一國(guó)來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)它的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)經(jīng)由傳播而使目標(biāo)國(guó)民眾知曉并接受和認(rèn)同，其文化才完成了“軟實(shí)力化”的過(guò)程，變成了真正的軟實(shí)力，而未能抵達(dá)目標(biāo)國(guó)、未被他國(guó)民眾接受和認(rèn)同的文化充其量只是軟實(shí)力資源而不是現(xiàn)實(shí)的軟實(shí)力。眾所周知，我國(guó)是一個(gè)世所公認(rèn)的文化資源大國(guó)，但要使文化資源成為文化軟實(shí)力，還要走很長(zhǎng)的路，還要做很多的工作。例如，為了使我國(guó)傳統(tǒng)的仁義禮智、現(xiàn)代的“北京共識(shí)”等具有普世意義的價(jià)值觀念成為“文化軟實(shí)力”，就必須大力發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)出滲透、融合了自身價(jià)值觀念的文化產(chǎn)品，通過(guò)大眾傳媒向外傳播，使國(guó)際社會(huì)逐步接受和認(rèn)同我們的價(jià)值觀念，使文化資源變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的軟實(shí)力。值得指出的是，一國(guó)的大眾傳播媒介如圖書(shū)和報(bào)刊、電影和電視節(jié)目等既是某種文化消費(fèi)品及其價(jià)值觀的傳播通道，其本身又是重要的文化資源，“傳播通道”的建設(shè)同時(shí)又是“文化資源”的挖掘和整合。一國(guó)大眾傳媒對(duì)外文化傳播的過(guò)程也就是該國(guó)文化軟實(shí)力化的過(guò)程，大眾傳媒“傳播力”的強(qiáng)弱直接關(guān)系到文化軟實(shí)力化的成效。一個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)是：盡管我國(guó)擁有博大精深的傳統(tǒng)文化，具備豐厚的文化軟實(shí)力資源，但由于信息傳播技術(shù)相對(duì)落后等，我國(guó)的對(duì)外傳播力還比較弱，在“文化”進(jìn)出口中進(jìn)口多、輸出少，“文化赤字”嚴(yán)重，這也說(shuō)明我國(guó)文化的軟實(shí)力化程度還比較低。我國(guó)作為文明古國(guó)和正在崛起的發(fā)展中大國(guó)，在接納、吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文化的同時(shí)，有能力也有義務(wù)向國(guó)際社會(huì)提供具有普世意義、能被人認(rèn)同乃至同化對(duì)方的文化觀念。因此，大力發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)大眾傳媒的傳播力和影響力，促使我國(guó)豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力，具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。

二、大眾文化的意識(shí)形態(tài)屬性

現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)理論的奠基者馬克思認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念和思想的總和，是一定歷史時(shí)期的精神產(chǎn)物。文化產(chǎn)品作為一種具有“精神”含量的特殊商品，其使用價(jià)值不在于滿足人的生理需要，而是實(shí)現(xiàn)人的精神需要，因此它必然蘊(yùn)含著精神價(jià)值取向，具有意識(shí)形態(tài)屬性，承載了意識(shí)形態(tài)功能。大眾文化的意識(shí)形態(tài)屬性集中體現(xiàn)在大眾文化具有的意識(shí)形態(tài)功能上，主要表現(xiàn)在以下方面。

（一）大眾文化的意識(shí)形態(tài)滲透功能

大眾文化一般以生動(dòng)活潑、喜聞樂(lè)見(jiàn)見(jiàn)長(zhǎng)，看起來(lái)好玩，似乎“沒(méi)心沒(méi)肺”，無(wú)所用心，其實(shí)不然。在“好玩”的表象之下往往“隱藏”著重大的思想任務(wù)和嚴(yán)肅的文化主題。在當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)，文學(xué)藝術(shù)、電影電視、網(wǎng)絡(luò)傳媒等大眾文化產(chǎn)品都是人們消費(fèi)的對(duì)象。而文化產(chǎn)品的消費(fèi)不同于其他物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)之處在于：人們消費(fèi)的主要不是產(chǎn)品的使用價(jià)值和功能，而是蘊(yùn)含于物性軀殼中的思想與情感等符號(hào)價(jià)值、精神價(jià)值與功能。國(guó)家、政黨和社會(huì)集團(tuán)完全可以將自身倡導(dǎo)的思想傾向和情感偏好等主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)“植入”文化消費(fèi)品之中，使社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)借助文化生產(chǎn)流水線流入尋常百姓家，使自愿消費(fèi)的大眾潛移默化地受到文化產(chǎn)品所帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)影響。

在這方面，美國(guó)一直走在世界的前列。美國(guó)輸出文化產(chǎn)品只為賺錢(qián)嗎？非也。它在獲取經(jīng)濟(jì)利益、掏你腰包的同時(shí)，還要影響你的價(jià)值觀念和生活方式。因?yàn)樵诒椴既虻奈幕a(chǎn)品中，已經(jīng)“嵌入”了美國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。學(xué)界早就有人一針見(jiàn)血地指出這種文化輸出的后果是“文化帝國(guó)主義”[2]，文化帝國(guó)主義就是以文化取代武力和政治手段的帝國(guó)主義，是以文化滲透為工具實(shí)施文化侵略的帝國(guó)主義。

在我國(guó)，近些年來(lái)大眾傳媒如果未能把握好資本的“火候”，就往往鼓吹消費(fèi)主義價(jià)值觀，我們也能從中看到大眾文化的意識(shí)形態(tài)滲透功能。在當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代大眾傳媒作為文化經(jīng)濟(jì)的一個(gè)部類(lèi)，不只是普遍意義上的信息傳遞，不再是簡(jiǎn)單的傳播工具和手段，而是借助媒體技術(shù)和話語(yǔ)形式來(lái)操縱人們的消費(fèi)欲望和趣味，它正成為消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的載體。首先是創(chuàng)造、夸大商品的符號(hào)價(jià)值?，F(xiàn)代傳媒的經(jīng)濟(jì)實(shí)體屬性使它擺脫不了資本的干預(yù)和控制，而擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)，創(chuàng)造消費(fèi)神話就成為現(xiàn)代傳媒的“職責(zé)所在”。我們知道，在物品豐裕的當(dāng)代社會(huì)，物的功能性需求相對(duì)滿足，消費(fèi)市場(chǎng)漸趨飽和，這時(shí)大眾傳媒便通過(guò)宣示消費(fèi)品的價(jià)值和意義的方式來(lái)吸引消費(fèi)者，以開(kāi)拓新的市場(chǎng)。其次是歪曲、誤導(dǎo)幸福生活的標(biāo)準(zhǔn)。大眾傳媒作為商家和受眾之間的信息傳播中介，有時(shí)往往利用其話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)誘導(dǎo)社會(huì)成員去追求其推銷(xiāo)的奢侈生活方式，認(rèn)為幸福生活就是拼命掙錢(qián)和消費(fèi)，把消費(fèi)本身當(dāng)成幸福生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，資本控制下的大眾傳媒把消費(fèi)主義價(jià)值觀作為自己的“文化精神”，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)與資本的聯(lián)盟。由此可見(jiàn)，消費(fèi)主義價(jià)值觀“占據(jù)”大眾傳媒的這種局面往往是傳媒主體放任資本泛濫、放棄社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地的結(jié)果。

（二）大眾文化的意識(shí)形態(tài)解釋功能

文化意識(shí)形態(tài)必須為社會(huì)共同體成員提供具有集體認(rèn)同的解釋框架，為社會(huì)存在作出合理性解釋?zhuān)駝t就無(wú)法為社會(huì)共同體輸送共識(shí)基礎(chǔ)，無(wú)法對(duì)現(xiàn)代制度和行為作出合法性辯護(hù)。西方學(xué)者邁克爾認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)是一系列系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的信念、看法和主張的結(jié)合，它的基本功能是解釋。意識(shí)形態(tài)所提供的一套參照術(shù)語(yǔ)限定了人們的思考方式，使‘打破’它的設(shè)定的框架、以另一種不同的方式感知事物變得幾乎不可能?！盵3]104例如，“資本主義意識(shí)形態(tài)與馬克思主義意識(shí)形態(tài)以完全不同的眼光來(lái)看待世界。每種意識(shí)形態(tài)都有自己的一套概念工具，它們適用于自身的問(wèn)題域。對(duì)于兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)的支持者來(lái)說(shuō)，它們之間的充分交流是異常困難的?！币?yàn)椤皩?duì)于要解釋的現(xiàn)象沒(méi)有一套共享的假設(shè)，雙方有完全不同的話語(yǔ)體系（術(shù)語(yǔ)、概念等）”[3]103。由此可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)的解釋功能必須通過(guò)“話語(yǔ)”——話語(yǔ)體系和話語(yǔ)方式來(lái)發(fā)揮作用，話語(yǔ)其表，意識(shí)形態(tài)其里，不同話語(yǔ)方式反映和負(fù)載的是不同意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。廣義的“話語(yǔ)”不僅包括狹義的語(yǔ)言、詞語(yǔ)，而且包括傳達(dá)某種意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的表意系統(tǒng)。從某種意義上說(shuō)，文藝、傳媒、網(wǎng)絡(luò)等大眾文化形式正是這樣一個(gè)能負(fù)載一定意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的表意系統(tǒng)。大眾文化的“喜聞樂(lè)見(jiàn)”特征能使大眾毫無(wú)設(shè)防地接納其中所蘊(yùn)含的思想觀念和價(jià)值取向等意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，從而鞏固或消解現(xiàn)行制度的合法性基礎(chǔ)。大眾文化所具有的這種意識(shí)形態(tài)解釋功能要求我們通過(guò)文學(xué)藝術(shù)、傳媒網(wǎng)絡(luò)等大眾文化形式構(gòu)建起強(qiáng)勢(shì)的文化話語(yǔ)體系，進(jìn)一步提升文化軟實(shí)力，從而有效規(guī)避現(xiàn)行政權(quán)合法性資源的流失以及國(guó)際交往中的文化失語(yǔ)。

（三）大眾文化的意識(shí)形態(tài)控制功能

現(xiàn)代國(guó)家治理中一個(gè)極其重要的方面就是對(duì)民眾不斷地進(jìn)行主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的灌輸，同時(shí)對(duì)與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相抵觸的思想意識(shí)進(jìn)行打壓，以確保統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)思想領(lǐng)域中的支配和控制地位，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一。在現(xiàn)代社會(huì)，意識(shí)形態(tài)控制并不等同于思想控制。意識(shí)形態(tài)控制是一種思想教育，是為鞏固政治體系意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位而進(jìn)行的一種思想引導(dǎo)，是在思想自由的基礎(chǔ)上采用柔性的方式進(jìn)行的一種價(jià)值指引；思想控制則采取完全剛性的方式壓制不同的思想，是思想自由的對(duì)立面。意識(shí)形態(tài)控制的這種特點(diǎn)使得它與文化，尤其是與大眾文化發(fā)生了關(guān)聯(lián)，即大眾文化是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)控制的最佳途徑和有效手段。因?yàn)榇蟊娢幕匀粘ＯM(fèi)品的面目出現(xiàn)在大眾的生活里，當(dāng)人們接觸它、消費(fèi)它時(shí)，便在不知不覺(jué)中接受了它內(nèi)在的某種理念和觀點(diǎn)，大眾文化就是以這種潛移默化的方式影響著大眾的思想和觀念，收到意識(shí)形態(tài)控制的成效。意大利馬克思主義理論家葛蘭西關(guān)于“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思想，實(shí)質(zhì)上就是大眾文化的意識(shí)形態(tài)控制問(wèn)題。葛蘭西認(rèn)為存在著兩種不同的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：一種是相對(duì)于政治社會(huì)即國(guó)家而言的“政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，一種是相對(duì)于市民社會(huì)而言的“文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。在西方社會(huì)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)起著更為根本的作用。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家文化意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過(guò)市民社會(huì)的渠道對(duì)人們的思想觀念進(jìn)行控制，從而獲得社會(huì)共識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治的。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今社會(huì)，政治的合法性問(wèn)題日漸凸顯，統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的行使不是通過(guò)暴力的強(qiáng)制手段，而是通過(guò)非暴力的控制使被統(tǒng)治者贊同和接受。在葛蘭西的時(shí)代，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是借助于工會(huì)、教會(huì)、學(xué)校、學(xué)術(shù)文化團(tuán)體以及新聞媒介等“市民社會(huì)”通道得以實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)代社會(huì)，日益滲透和彌漫于社會(huì)各個(gè)角落的文學(xué)藝術(shù)、廣播影視、網(wǎng)絡(luò)傳媒等大眾文化樣式則是實(shí)現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”即意識(shí)形態(tài)控制的有效途徑。

總的說(shuō)來(lái)，大眾文化的意識(shí)形態(tài)屬性和功能緣于其精神屬性，即它是滿足大眾文化需求的精神產(chǎn)品，而不是單純滿足生理需求的物質(zhì)產(chǎn)品，因此必然具有精神蘊(yùn)涵、精神取向等“精神”問(wèn)題。

三、正確處理大眾文化商品屬性與意識(shí)形態(tài)屬性的關(guān)系

在現(xiàn)實(shí)生活中，大眾消費(fèi)文化所具有的商品屬性和意識(shí)形態(tài)屬性往往體現(xiàn)出“悖反”的邏輯特征，即一方有可能遮蔽或消解另一方，這就向我們提出了如何正確處理二者之間關(guān)系的問(wèn)題。

（一）在大眾文化生產(chǎn)中把握好資本的“火候”，提升文化硬實(shí)力①

對(duì)于大眾文化來(lái)說(shuō)，資本具有“雙面刃”功能的兩重性，我們似乎可以用“愛(ài)恨交織”的情感來(lái)看待它。社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的任務(wù)和目標(biāo)離不開(kāi)資本的作用，文化產(chǎn)品和市場(chǎng)的低俗化面相也與資本的沖動(dòng)脫不了干系，因此必須把握好資本的“火候”，提升文化硬實(shí)力。

一方面，必須發(fā)揮好資本的作用，壯大文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場(chǎng)。

前面已經(jīng)談到發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的意義和作用，這是就國(guó)內(nèi)而言。放眼全球，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)今世界最重要的少數(shù)幾個(gè)產(chǎn)業(yè)之一。

在這個(gè)問(wèn)題上，西方國(guó)家尤其是美國(guó)堪稱(chēng)“先知先覺(jué)”者。美國(guó)政府深諳它的領(lǐng)導(dǎo)地位不僅依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，同時(shí)還要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上的道理，早在1920年代末爆發(fā)經(jīng)濟(jì)大蕭條后就制定了“經(jīng)濟(jì)帝國(guó)”與“文化帝國(guó)”并重的發(fā)展戰(zhàn)略。在當(dāng)今世界，美國(guó)文化無(wú)處不在，不同民族和膚色的人們?cè)诘厍虻母鱾€(gè)角落收看美國(guó)三大電視網(wǎng)的新聞，收聽(tīng)時(shí)代華納的流行音樂(lè)，觀看好萊塢大片。目前美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)已與制造業(yè)齊頭并進(jìn)，撐起美國(guó)財(cái)富的半壁江山。

反觀我國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為國(guó)家戰(zhàn)略是隨著改革開(kāi)放的不斷深入，尤其是在加入世貿(mào)組織后面對(duì)文化市場(chǎng)開(kāi)放的挑戰(zhàn)和壓力的背景下提出來(lái)的。在全球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局中，我們的差距是明顯的。即使在國(guó)內(nèi)的產(chǎn)業(yè)布局中，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度也大大落后于制造業(yè)。在經(jīng)濟(jì)全球化日漸深入的背景下，統(tǒng)一的國(guó)際文化市場(chǎng)日益成熟，國(guó)際文化貿(mào)易不斷發(fā)展，國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)分工體系正在迅速構(gòu)建。在全球文化產(chǎn)業(yè)分工體系中，我國(guó)基本上被限定在低端加工環(huán)節(jié)，為外國(guó)企業(yè)代理附加值很低的加工制作，成為國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)制造大國(guó)和文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容原創(chuàng)小國(guó)，似乎重走著傳統(tǒng)制造業(yè)的老路。這些都說(shuō)明，必須重新研究與部署中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體戰(zhàn)略，直面問(wèn)題，找準(zhǔn)定位，奮起直追，以確保我國(guó)在融入現(xiàn)代世界體系、參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

另一方面，必須抑制資本邏輯的內(nèi)在缺失，為社會(huì)提供合格的文化產(chǎn)品。

我們知道，大眾文化的商品屬性決定了資本邏輯成為現(xiàn)代消費(fèi)文化的本質(zhì)邏輯。資本邏輯的本性就是不擇手段不斷增值，在文化經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)在為了搶占市場(chǎng)份額而放任人性的欲望。文化經(jīng)濟(jì)如果受到資本邏輯的牽引和控制，就必然在以追求收視率、收聽(tīng)率、點(diǎn)擊量及發(fā)行量為商業(yè)目標(biāo)的過(guò)程中展示和宣泄人的陰暗欲望。因?yàn)榭v欲、享樂(lè)等感官欲望往往是人類(lèi)共同的生理心理平臺(tái)，是人們內(nèi)心本能的需求，也是最普遍的生命體驗(yàn)，它能超越國(guó)家、種族、地域、階層、職業(yè)的差別而具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。于是，調(diào)動(dòng)、刺激并制造大眾欲望也就成了大眾消費(fèi)文化的根本策略。近些年來(lái)，某些文化生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域存在的低俗、媚俗乃至惡俗的亂相就是具有內(nèi)在缺失的單一資本邏輯支配市場(chǎng)的后果。為此，必須采取措施抑制資本邏輯的內(nèi)在缺失。例如，設(shè)置文化生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的底線規(guī)則和過(guò)濾機(jī)制，拒絕逾線者進(jìn)入市場(chǎng)，嚴(yán)懲不法生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)者；建立、健全文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域資本引進(jìn)和退出的制度和機(jī)制，避免資本對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的控制。鑒于文化經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)屬性，政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)資本的監(jiān)管應(yīng)當(dāng)有別于其他產(chǎn)業(yè)，如果完全按市場(chǎng)規(guī)則來(lái)運(yùn)行，勢(shì)必造成資本對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的操縱和控制。

有人以為，提升文化硬實(shí)力只須看文化經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體量和物質(zhì)指標(biāo)，因?yàn)轶w量和指標(biāo)體現(xiàn)硬實(shí)力。我們覺(jué)得這是似是而非的論調(diào)。文化經(jīng)濟(jì)的體量和指標(biāo)固然體現(xiàn)著硬實(shí)力，但充斥著不合格的、劣質(zhì)的文化產(chǎn)品的體量和指標(biāo)不是真正的硬實(shí)力。因?yàn)槲幕?jīng)濟(jì)不僅有量的考量，更有質(zhì)的要求；不僅有經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，更要講社會(huì)效益。有量無(wú)質(zhì)的體量和指標(biāo)不但不能算硬實(shí)力，反而是對(duì)硬實(shí)力的傷害，不是加分而是減分。因此，抑制資本的貪婪本性，為社會(huì)提供合格的文化產(chǎn)品，是提升文化硬實(shí)力的題中應(yīng)有之義。

（二）在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中強(qiáng)化主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)責(zé)任，增強(qiáng)文化軟實(shí)力

“軟實(shí)力”是相對(duì)于“硬實(shí)力”而言的。一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、軍事等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。在以“和平與發(fā)展”而不是“叢林法則”為時(shí)代主題的當(dāng)今世界，軟實(shí)力觀念更加切中了現(xiàn)代社會(huì)的脈搏和律動(dòng)，軟實(shí)力的作用往往比硬實(shí)力更具有隱蔽性和持久性。總體而言，文化軟實(shí)力建設(shè)具有兩大“國(guó)力工程”：一是向內(nèi)的“文治教化”、“以文化人”，使文化內(nèi)化為個(gè)體的內(nèi)在素質(zhì)和健全的精神世界，淘煉人的理想信念、價(jià)值立場(chǎng)、道德情操、審美趣味、宗教情懷乃至生活習(xí)慣和行為方式，優(yōu)化國(guó)民素質(zhì)；二是向外著力于文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，主要體現(xiàn)在提升和增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀的吸引力、歷史文明積淀和民族文化的感染力以及國(guó)家發(fā)展道路及其制度模式的影響力[4]。在現(xiàn)實(shí)中，文化軟實(shí)力建設(shè)這兩大“國(guó)力工程”的實(shí)施還需要一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的維度，產(chǎn)業(yè)化的文化經(jīng)濟(jì)是文化軟實(shí)力的物質(zhì)載體。更為重要的是，文化經(jīng)濟(jì)不是單純的經(jīng)濟(jì)，而是滲透著文化精神的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；文化產(chǎn)業(yè)不是純粹的產(chǎn)業(yè)，而是蘊(yùn)涵著意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)沒(méi)有階級(jí)性，但意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念卻有先進(jìn)與落后之分、正確與錯(cuò)誤之別。因此在文化經(jīng)濟(jì)中，始終存在著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)、沖突和斗爭(zhēng)。這就要求我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展中強(qiáng)化社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)責(zé)任，讓正確的、先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念滲透在文化經(jīng)濟(jì)之中。只有這樣，才會(huì)使文化軟實(shí)力建設(shè)既有物質(zhì)載體，又有精神支撐。

注釋?zhuān)?/p>

① 硬實(shí)力、軟實(shí)力是近年來(lái)風(fēng)靡國(guó)際關(guān)系和文化領(lǐng)域的一對(duì)重要關(guān)鍵詞。“硬實(shí)力”指的是由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來(lái)的有形力量?！拔幕矊?shí)力”是本文的“杜撰”，意指經(jīng)由文化經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生出來(lái)的經(jīng)濟(jì)力和生產(chǎn)力內(nèi)涵。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,1979:50.

[2]赫伯特·席勒.大眾傳播與美利堅(jiān)帝國(guó)[M].上海：上海譯文出版社,2006:107.

[3]邁克爾·A·豪格，多米尼克·阿布拉姆斯.社會(huì)認(rèn)同過(guò)程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011.

[4]歐陽(yáng)友權(quán)，紀(jì)海龍.國(guó)家軟實(shí)力的文化根脈與產(chǎn)業(yè)邏輯[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2013,(2)：147-152.

On Commodity Attribute and Ideological Attribute of Mass Culture in China

ZOU Zhi-xian
（Department of Philosophy,Hunan Academy of Social Sciences,Changsha 410006,China）

As mixture of culture and economy,mass culture product has its commodity property,because it realizes its value through market.On the other hand,since it is a special product with nature characteristic,possessing certain spiritual tendency and val?ues,it has ideology property.In reality,the two properties of mass culture product contradict with each other logically.The property of commodity facilitates economic benefits,this could breach social value and create culture product low in style.Thus,one should tread a very fine line between the two properties and improve culture hard power.On the other hand,one should stress on responsibility of ide?ology and enhance culture soft power.

mass culture;commodity attribute;ideological attribute

G05

A

1672-626X（2017）04-0117-06

10.3969/j.issn.1672-626x.2017.04.017

2017-06-05

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（13AZX007）

鄒智賢（1955-），男，湖南益陽(yáng)人，湖南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

（責(zé)任編輯:彭晶晶）