《瓦爾登湖》的原型意象探析

郭海玲

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都610065）

《瓦爾登湖》的原型意象探析

郭海玲

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都610065）

梭羅在《瓦爾登湖》中運(yùn)用了許多原型意象。研究這些原型意象，可以幫助我們更好地理解梭羅在《瓦爾登湖》中表達(dá)的深層主題內(nèi)涵。本文意圖運(yùn)用原型批評(píng)理論對(duì)該書(shū)中三大原型意象——“水”、“森林”、“太陽(yáng)”進(jìn)行深入分析，從而發(fā)掘出作品蘊(yùn)含的凈化與新生、自由與生命力、啟蒙與希望等深層意蘊(yùn)，并探索作品對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行精神洗禮的價(jià)值與意義。

《瓦爾登湖》；原型意象；深層意蘊(yùn)；精神洗禮

亨利·梭羅是19世紀(jì)美國(guó)文學(xué)界的重要文學(xué)家之一，他的代表作品《瓦爾登湖》以靜謐而且優(yōu)美的筆觸講述了他在瓦爾登湖湖畔的森林中長(zhǎng)達(dá)兩年多的獨(dú)居生活經(jīng)歷和所見(jiàn)所思，至今仍具有迷人的藝術(shù)魅力。但是學(xué)界對(duì)于《瓦爾登湖》的研究卻多停留在自然文學(xué)與生態(tài)環(huán)境批評(píng)等外部研究上，而以原型意象為切入點(diǎn)的探討則比較少。本論文意圖運(yùn)用原型批評(píng)理論對(duì)《瓦爾登湖》中三大原型意象——“水”、“森林”、“太陽(yáng)”及其包含的深層意蘊(yùn)進(jìn)行深入的分析，進(jìn)而探索作品在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行精神洗禮的價(jià)值和意義，希望能夠?yàn)樵撟髌返难芯苛肀僖粭l蹊徑。

一、“水”原型意象——凈化與新生的象征

水是生命之源。可以這樣說(shuō)，世界上的所有文明，如果追根溯源的話，也都是根源于水的文明。在豐富的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的文化積淀，“水”逐漸成為一個(gè)極具象征意義的原型意象。梭羅在《瓦爾登湖》中多次提及“水”這個(gè)原型意象。他極力稱(chēng)贊湖水的深邃、清澈與純潔：“這一個(gè)湖以深邃和清澈著稱(chēng)，值得給予突出的描寫(xiě)。”[1]“水是這樣的透明，25至30英尺下面的水底都可以很清楚地看到?！盵2]如果說(shuō)以上這兩段只是對(duì)湖水的透明純凈的物理特性所作的描寫(xiě)，那么下面這段話里，梭羅筆下的湖水則明顯具有了凈化這一深層含義：“民族來(lái)了，去了，都不能玷污它?！瓫](méi)有風(fēng)暴，沒(méi)有塵垢，能使它常新的表面黯淡無(wú)光；——這一面鏡子，如果有任何不潔落在它面上，馬上就沉淀，太陽(yáng)的霧意的刷子常在拂拭它，——這是光的試塵布，——呵氣在上，也留不下形跡……”[3]在這段敘述中，我們可以看到湖水不僅本身純潔透明，任何民族都無(wú)法“玷污”它，而且它還可以使落入其中的“風(fēng)暴”、“塵垢”等“任何不潔”得到沉淀和凈化而不留下絲毫的痕跡，瓦爾登湖因此被梭羅視為“十全十美的明鏡”。梭羅盛贊瓦爾登湖長(zhǎng)久地保持著純潔本性與凈化功能，更旗幟鮮明地指出它可以作為內(nèi)心純潔、品格高尚的人的代名詞，正如梭羅在《瓦爾登湖》中所說(shuō)：“難道它不會(huì)在人類(lèi)心靈上反映出來(lái)嗎？我感激的是這一個(gè)湖，深而純潔，可以作為一個(gè)象征?！盵4]顯而易見(jiàn)，這里的瓦爾登湖已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了湖水的物理屬性的所指含義，而成為負(fù)載著深層意蘊(yùn)的原型意象，象征著一種高尚、純潔的人格精神（包括自我高潔和凈化他人兩個(gè)方面）。另外，在“經(jīng)濟(jì)篇”中，梭羅還倡導(dǎo)我們?nèi)W(xué)一學(xué)一些民族的凈化典禮，不僅如此，他更躬親力行地做出類(lèi)似于宗教凈化儀式的行為。在敘述湖中洗澡的一段話中，他這樣寫(xiě)道：“我起身很早，在湖中洗澡；這是個(gè)宗教意味的運(yùn)動(dòng)，我所做到的最好的一件事?！盵5]這句話點(diǎn)明了梭羅將湖中洗澡視為具有宗教意味的凈化儀式，承認(rèn)了湖水所具有的凈化身心的功能。以上論述可以說(shuō)明《瓦爾登湖》中“水”這一原型意象具有凈化靈魂、使心靈澄澈的深層含義。

美國(guó)文學(xué)理論家P·E·威爾賴(lài)特曾說(shuō)：“水既是潔凈的媒介，又是生命的維持者。因而水既象征著純凈，又象征著新生命。在基督教的洗禮儀式中這兩種觀念結(jié)合在一起了：洗禮用水一方面象征著洗去原罪的污濁，另一方面又象征著即將開(kāi)始的精神上的新生。”[6]《圣經(jīng)》中的基督耶穌就是通過(guò)在約旦河的洗禮而從水中和精神上得以復(fù)活和再生的。結(jié)合梭羅的生平，他因?yàn)槭苣赣H的影響，在八歲時(shí)便能背誦《圣經(jīng)》的諸多篇幅，是一個(gè)不折不扣的新教徒，再將梭羅在湖中洗澡與耶穌在約旦河洗禮兩相對(duì)照，因此，我大膽推測(cè)，梭羅關(guān)于湖中洗澡的敘述是有意為之，他巧妙地運(yùn)用了“水”這個(gè)原型意象所暗含的凈化與再生的象征意義：當(dāng)人類(lèi)背離生命的本源，不斷的受到物質(zhì)的侵蝕和摧殘的時(shí)候，人類(lèi)應(yīng)該重返生命的本源去審視現(xiàn)在的生存狀態(tài)。梭羅從物欲橫流的工業(yè)社會(huì)中抽離出來(lái)，經(jīng)過(guò)湖中沐浴，洗滌掉物質(zhì)社會(huì)的俗氣，實(shí)現(xiàn)“茍日新，日日新，又日新”的精神洗禮，進(jìn)而在精神和靈魂上得到凈化和新生。湖水不僅能夠蕩滌塵世的污垢，更起到了澡雪精神的作用，梭羅也因此堅(jiān)守住了一片澄明而純潔的精神家園。

二、“森林”原型意象——自由與生命力的代表

森林是遠(yuǎn)古人類(lèi)賴(lài)以棲息的家園，恩格斯曾這樣說(shuō):“這是人類(lèi)的童年,人還住在自己最初居住的地方,即住在熱帶或亞熱帶的森林中,他們至少是部分地居住,只有這樣才可以說(shuō)明,為什么他們?cè)诖竺瞳F中間還能生存。”[7]可見(jiàn)森林對(duì)原始人是起著一種天然的保護(hù)作用的。隨著時(shí)間的推移，遠(yuǎn)古人類(lèi)逐漸對(duì)賴(lài)以生存的森林產(chǎn)生出一種神話崇拜的情結(jié)，認(rèn)為是森林賦予了他們綿延不絕的生命力，因此“森林”作為象征生命力的意象也開(kāi)始出現(xiàn)在許多古代文化典籍中。

關(guān)于《瓦爾登湖》中的“森林”意象，我們從書(shū)名“Walden，Or Life In The Woods”就可以看出“Woods”在本書(shū)中有著極其重要的地位。梭羅曾深受超驗(yàn)主義思潮的影響，而這股思潮的內(nèi)容之一是崇尚獨(dú)立和自由。梭羅就是在這股思潮的牽引下開(kāi)始了他的超驗(yàn)主義的實(shí)踐——林中生活。梭羅于1845年7月4日（正好是美國(guó)獨(dú)立日）這天住進(jìn)瓦爾登湖邊的森林里。在湖畔的森林中，梭羅清心寡欲，生活極為簡(jiǎn)樸，物質(zhì)極度匱乏，但是他的思維卻相當(dāng)活躍，精神世界極度自由和富足，他觀察大自然的方方面面，思索人生的真諦，尋覓超越生存的更高的規(guī)律，安于靜寂地獨(dú)居了兩年多的時(shí)間。這一切都證明了他要在森林中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的獨(dú)立和自由，回歸人類(lèi)失落已久的精神家園。從這里可以看出，梭羅力倡簡(jiǎn)樸生活，強(qiáng)調(diào)自由獨(dú)立和精神世界的富足。這是因?yàn)樗罅_生活的時(shí)代是第二次工業(yè)革命末期，當(dāng)時(shí)社會(huì)中充斥著唯利是圖、金錢(qián)至上的惡風(fēng)，很多人因?yàn)榘V迷于追逐更多的物質(zhì)和金錢(qián)而拼命的忙碌著，被金錢(qián)奴役，身心戴上了無(wú)形的枷鎖，成為毫無(wú)思想的工作機(jī)器，從而在身體和精神兩個(gè)方面都失去了寶貴的自由?！翱墒俏乙嬖V我的伙伴們，只說(shuō)這一次，以后永遠(yuǎn)不再說(shuō)了：你們要盡可能長(zhǎng)久地生活得自由，生活得并不執(zhí)著才好?！盵8]總之，他把“森林”作為一個(gè)與充滿(mǎn)束縛、奴役的工業(yè)社會(huì)相對(duì)立的自由世界，這個(gè)世界里面不但有著純粹的自由，可以任由人們依著天性過(guò)一種野性的生活，盡情遨游在思想的天空，而且也有著原始的旺盛的生命力，讓人深切地體會(huì)到生命的強(qiáng)大和堅(jiān)韌?！斑@兒，去年冬天被砍伐了一個(gè)森林，另一座林子已經(jīng)跳躍了起來(lái)，在湖邊依舊奢麗地生長(zhǎng)……”[9]森林這樣不屈不撓，倔強(qiáng)地生長(zhǎng)，是對(duì)頑強(qiáng)的生命力的最好詮釋?？傊谒罅_眼中，“森林”是自由與生命力的代表，他正是運(yùn)用“森林”這個(gè)原型意象來(lái)表現(xiàn)他對(duì)自由與生命力的呼喚和頌揚(yáng)。

三、“太陽(yáng)”原型意象——啟蒙與希望的呼喚

“太陽(yáng)”原型意象可以被置換變形為“光”、“火”等意象，“在所有的原型性象征中，也許沒(méi)有一個(gè)會(huì)比作為某些心理和精神品質(zhì)象征的‘光’更為普及，更易為人所理解的了。”[10]在漫長(zhǎng)的歷史文化積淀的長(zhǎng)河中，“太陽(yáng)”原型意象被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，它可以象征溫暖、智慧、權(quán)力、父親本原，還可以隱喻著照亮、希望、啟蒙等，正如P·E·威爾賴(lài)特所說(shuō)：“這一點(diǎn)又象征性地同人類(lèi)心靈的特征聯(lián)系起來(lái)，即心靈能夠經(jīng)過(guò)迅速的傳授用它的光和熱——智慧和熱情去點(diǎn)燃別的心靈”，[11]在這里，P·E·威爾賴(lài)特所指的就是“太陽(yáng)”原型暗含的喚醒、啟蒙的象征意義，這也是《瓦爾登湖》中“太陽(yáng)”原型的深層意蘊(yùn)。

作品的第一章“經(jīng)濟(jì)篇”可謂現(xiàn)代生活的啟示錄：梭羅為被物欲蒙蔽了心智的人們?cè)\斷精神上的痼疾，這些人整日從事著驚人的苦役，被生活的重壓壓得彎腰駝背，喘不過(guò)氣來(lái)，像是整日背負(fù)著沉重的外殼的蝸?！麄儍叭灰殉蔀榭ǚ蚩üP下那個(gè)被生存和物欲壓迫而變形為甲殼蟲(chóng)的主人公的真實(shí)寫(xiě)照。所以，梭羅不無(wú)痛苦地寫(xiě)道：“人類(lèi)已經(jīng)成為他們的工具的工具”[12]那么怎樣醫(yī)治這種精神的痼疾呢？梭羅接著在作品主體部分給出了藥方，而“太陽(yáng)”就是這一藥方里最重要的一味藥引。在《瓦爾登湖》中，“太陽(yáng)”作為一種原型意象主要出現(xiàn)在開(kāi)篇和結(jié)尾中。梭羅在開(kāi)篇敘述人類(lèi)被物質(zhì)奴役、摧殘卻不自知的絕望生活后，頗帶勸導(dǎo)意味地寫(xiě)道：“但清醒健康的人都知道，太陽(yáng)終古常新。拋棄我們的偏見(jiàn)，是永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)不及的?！盵13]這句話可謂微言大義，既批評(píng)了那些整日如機(jī)器般生活的人們不清醒、不健康，更勸誡人們不要屈服于慣性、惰性而麻木地囿于眼前的生活，而應(yīng)該要像太陽(yáng)那樣每一天都是嶄新的。換句話說(shuō)，只要我們自己一直秉持著積極主動(dòng)的態(tài)度，勇敢地反抗枯燥無(wú)味的舊生活，那么我們就完全可以從絕望的機(jī)械的生活中突圍出來(lái)，選擇各種各樣的生活方式，就如同太陽(yáng)普照大地，到處都有異彩紛呈的生機(jī)一樣。在這里，作者力圖通過(guò)“太陽(yáng)”這一原型意象給迷失在物質(zhì)欲望中的人們帶來(lái)嶄新的希望，進(jìn)而達(dá)到喚醒麻木的人心、為迷路的世人指點(diǎn)迷津的目的。在作品的結(jié)尾，梭羅講述了一個(gè)耐人尋味的故事：一個(gè)被困在古老的木桌桌板中長(zhǎng)達(dá)六十幾年的蟲(chóng)卵受到熱氣的熏蒸，最終孵化成為一只強(qiáng)壯而美麗的爬蟲(chóng)。這里所謂的“熱氣”顯然是“太陽(yáng)”原型意象的變體，因?yàn)榈厍蛏纤械墓?、火、熱量歸根到底都是來(lái)源于太陽(yáng)。而蟲(chóng)卵被困于枯木中數(shù)年后終于重獲新生則隱喻著人們完全可以從枯燥、僵化的生活里突圍而出，破繭成蝶，成就一個(gè)強(qiáng)壯而嶄新的生命，只要人們心中有一顆充滿(mǎn)光明和希望的“太陽(yáng)”。正如梭羅所言：“聽(tīng)到了這樣的故事之后，誰(shuí)能不感到增強(qiáng)了復(fù)活的信心與不朽的信心呢？”[14]一個(gè)被困在絕境中的小小蟲(chóng)卵尚且可以經(jīng)過(guò)堅(jiān)持努力而突出重圍，獲得美麗的新生命，更何況是身為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)的人呢？！通過(guò)這段話，梭羅再次鼓舞人們：只要人們有足夠堅(jiān)定的信心和勇氣，內(nèi)心充滿(mǎn)希望并為之堅(jiān)持不懈、不斷努力，就一定能蛻變成為完美的新生命。在作品的最后一段中，梭羅意味深長(zhǎng)地寫(xiě)道：“只有我們睜開(kāi)眼睛醒過(guò)來(lái)的那一天，天才亮了。天亮的日子多著呢。太陽(yáng)不過(guò)是一個(gè)曉星?！盵15]在這里，“太陽(yáng)”原型意象再次出現(xiàn)，象征著永恒的希望以及對(duì)蒙昧麻木的靈魂的啟迪與最終的喚醒。至此，“太陽(yáng)”原型在《瓦爾登湖》中圓滿(mǎn)完成了它的使命。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要運(yùn)用原型批評(píng)理論分析了《瓦爾登湖》中的出現(xiàn)三大原型意象——“水”、“森林”、“太陽(yáng)”，它們雖然互相獨(dú)立，但是仔細(xì)分析之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們與作品的結(jié)構(gòu)具有密切的關(guān)聯(lián)，從而更有利于我們透徹地理解作品的深層主題。作品用“水”原型象征梭羅從工業(yè)社會(huì)抽離出來(lái)后在精神上上獲得凈化與新生，用“森林”原型意象賦予梭羅可貴的精神自由和頑強(qiáng)的生命力，最后由“太陽(yáng)”原型象征啟蒙與希望，力圖喚醒被物欲麻痹了的人類(lèi)，給尚在麻木生活中掙扎的人們以永恒的希望。通過(guò)這三大原型意象，梭羅為當(dāng)時(shí)的人，也為迷茫的現(xiàn)代人指明了出路：不要沉溺于對(duì)物質(zhì)的追逐，而應(yīng)該最大限度地充實(shí)精神世界；不要拘囿于慣常的生活模式，而應(yīng)該盡力找尋生命的本真，努力創(chuàng)造自己想往的新生活。這也是《瓦爾登湖》時(shí)至今日仍然具有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

[1][2][3][4][5][8][9][12][13][14][15][美]梭羅.瓦爾登湖[M].徐遲譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.166，168，178，268，82，78，182，33，7，311，311.

[10]葉舒憲.神話——原型批評(píng)[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社，1987.221.

[7][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京:人民出版社，1972.82.

[6][11][美]P·E·威爾賴(lài)特.隱喻和真實(shí)[M].轉(zhuǎn)引自葉舒憲.神話——原型批評(píng)[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社，1987.228，223.

郭海玲（1985-），女，河南社旗人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)2014級(jí)碩士，主要從事英美文學(xué)研究。