論先秦儒家學(xué)說(shuō)對(duì)愛(ài)默生個(gè)人主義思想的影響

趙靜，余應(yīng)坤

（六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽六安237158）

論先秦儒家學(xué)說(shuō)對(duì)愛(ài)默生個(gè)人主義思想的影響

趙靜，余應(yīng)坤

（六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽六安237158）

在愛(ài)默生個(gè)人主義思想形成和發(fā)展過(guò)程中，以孔孟思想為代表的先秦儒家學(xué)說(shuō)為其提供了參考價(jià)值和理論支持。從比較研究中發(fā)現(xiàn)，愛(ài)默生個(gè)人主義思想與先秦儒家思想在對(duì)待人的自立自修、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等問(wèn)題上既有相符度也有差異性。愛(ài)默生在先秦儒家學(xué)說(shuō)的影響下，對(duì)東方和西方人類(lèi)文化進(jìn)行了選擇性取舍，為愛(ài)默生個(gè)人主義思想形成奠定了基礎(chǔ)。

愛(ài)默生；個(gè)人主義；儒家學(xué)說(shuō)；相符；差異

美國(guó)19世紀(jì)杰出的思想家、散文家、詩(shī)人和演說(shuō)家愛(ài)默生被譽(yù)為“美國(guó)的孔子”。精通愛(ài)默生的個(gè)人主義思想，就能掌握美國(guó)19世紀(jì)思想文化精髓。19世紀(jì)中期，美國(guó)在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)成為世界一流強(qiáng)國(guó)，但思想上仍受歐洲移民帶來(lái)的清教文化影響，并沒(méi)有形成本民族特色的文化傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)的歐洲文化已成浮夸衰朽之勢(shì)，成了美國(guó)思想解放的負(fù)擔(dān)。愛(ài)默生希望借此時(shí)機(jī)將人們從清教的成規(guī)陋習(xí)中解放出來(lái)，重塑美國(guó)民眾精神，創(chuàng)建美國(guó)本土的民族文化。美國(guó)獨(dú)特的自然和社會(huì)條件為愛(ài)默生個(gè)人主義思想的形成和發(fā)展提供了生長(zhǎng)土壤，而中國(guó)古老的儒家思想也為其提供了養(yǎng)分和成長(zhǎng)空間。他山之石，可以攻玉，愛(ài)默生在傳教士翻譯的儒家經(jīng)典中找到了積極觀點(diǎn)來(lái)支持他所主張的個(gè)人主義思想。據(jù)考證，愛(ài)默生在公開(kāi)場(chǎng)合引用儒家經(jīng)典格言多達(dá)百余條。[1]（P137）需要提出的是，他沒(méi)有像18、19世紀(jì)歐洲帝國(guó)主義那樣持偏見(jiàn)的態(tài)度理解東方文化，而是以平等的姿態(tài)對(duì)中國(guó)儒家文化進(jìn)行選擇性地接收和取舍，取長(zhǎng)補(bǔ)短，求同存異。在愛(ài)默生的影響下，19世紀(jì)上半葉中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)在美國(guó)得以傳播和繁榮。

一、人的自立自修

儒家“以人為本”思想與愛(ài)默生個(gè)人主義思想很有契合。中國(guó)儒家的先哲們很早就從宗教束縛中解脫出來(lái)，關(guān)注于人的自身修為，“天地之性人為貴”（《孝經(jīng)·圣至章》），“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）等都說(shuō)明儒家思想對(duì)人的尊重和肯定。儒家學(xué)說(shuō)將人放于天地的核心位置，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)益而非神權(quán)。這種以人為本的觀點(diǎn)與主宰西方思想的神本主義完全不同，引起了愛(ài)默生強(qiáng)烈共鳴。他相信“世界不算什么，人才是一切；你自身有著一切自然的法則…你該知道一切，你要敢于面對(duì)一切”。[2]（P73）愛(ài)默生所主張的個(gè)人主義思想就是要將人提升到與上帝同等重要的位置，重視人的價(jià)值，相信個(gè)人有無(wú)限潛能。

儒家的性善論也讓愛(ài)默生贊賞。性善論是孟子的主張，“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜”（《孟子·滕文公上》），認(rèn)為惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心乃是人之本性的自然體現(xiàn)，是人與其他生物的不同之處。儒學(xué)之中“人性和天性是同一的”，“在天面前人沒(méi)有原罪，天也不享有對(duì)人的審判”。[3]因此，個(gè)人要超越自我，就要在“敬天”、“畏天”的基礎(chǔ)上不斷完善自己。與之相反，西方基督教的原罪說(shuō)認(rèn)為人生來(lái)是有罪的，只有相信和依賴(lài)承受人世罪孽的耶穌基督，人的痛苦和罪孽才能被拯救。原罪說(shuō)影響了整個(gè)歐洲的文明史，也對(duì)美國(guó)人的思想和文化產(chǎn)生了深刻影響。愛(ài)默生深知，要將美國(guó)文化從歐洲傳統(tǒng)文化中脫離出來(lái)，形成獨(dú)立的民族文化就必須打破宗教對(duì)人的束縛，推翻原罪說(shuō)，肯定人的偉大價(jià)值和生命的神圣。毫無(wú)疑問(wèn)，儒家秉承的性善論為愛(ài)默生批判清教教義、反對(duì)原罪說(shuō)提供了有力的理論依據(jù)。愛(ài)默生與儒家學(xué)說(shuō)對(duì)人性本善還是人性本惡的認(rèn)識(shí)是一致的。他將人比作是一座寺廟的外觀，認(rèn)為“一切智慧和一切美善都住在里面”。[2]（P426）愛(ài)默生從儒家的性善論找到了其個(gè)人主義思想所宣揚(yáng)的“自立”觀點(diǎn)，他認(rèn)為人可以不需要依賴(lài)上帝，通過(guò)自身努力就能不斷進(jìn)步和自我完善。

愛(ài)默生非?？隙ê唾澷p儒家學(xué)說(shuō)中個(gè)人道德的自我提升。但對(duì)于如何提升和完善個(gè)人道德，愛(ài)默生與儒家學(xué)說(shuō)卻存在分歧。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)人的關(guān)注點(diǎn)是處理人與人之間的橫向關(guān)系，其核心思想是“仁者愛(ài)仁”。即要求人們做事要率先垂范，為人處世要推己及人，將忠君孝親敬長(zhǎng)慈幼一套倫理道德推而廣之，主張人人自覺(jué)遵守，“其含義是克己而為的一種利他行為”。[4]（P170）相比較而言，愛(ài)默生對(duì)人的關(guān)注點(diǎn)是個(gè)人本身，“世界不算什么，人才是一切，你自身中有一切自然的法則”。[1]（P209）自立是愛(ài)默生哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，也是他個(gè)人主義理論的中心環(huán)節(jié)，即拒絕外在所有權(quán)威力量，實(shí)現(xiàn)精神上的完全獨(dú)立和解放。愛(ài)默生在其經(jīng)典作品《論自然》開(kāi)篇中就談到“我們的時(shí)代總是依戀過(guò)去，我們?yōu)楦篙呑嫦冉⒈?，這是一個(gè)立碑造墓的時(shí)代，而非為我們自己思考的時(shí)代”。[2]（P60）可見(jiàn)，愛(ài)默生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)和觀念進(jìn)行了深刻的批判，反對(duì)那個(gè)時(shí)代人們的迷信，缺乏對(duì)個(gè)人意識(shí)的關(guān)注。他認(rèn)為真正重要的是活在當(dāng)下的人，而并非是過(guò)去曾經(jīng)活著的人。愛(ài)默生宣揚(yáng)人的自立，提倡個(gè)人不盲目順從外界權(quán)威，鼓勵(lì)和創(chuàng)新個(gè)人獨(dú)立實(shí)踐活動(dòng)，尊重個(gè)人獨(dú)特性，個(gè)人要獨(dú)立思考并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)等。

二、人與社會(huì)

儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子受身處社會(huì)動(dòng)蕩年代影響，主張德政，認(rèn)為“德禮較之政刑高出一籌”，[4]（P187）“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》）。他認(rèn)為行政和法律僅能使人生畏而不犯罪，并不能消除人的犯罪觀念，如果用德和禮來(lái)感化，提高人民的道德水平，就可以使人自覺(jué)地消除犯罪觀念。此外，孔子還提出先正己而后正人的思想，“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》），“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）。他相信在人們理想的社會(huì)中，個(gè)人只有不斷的提高自我修養(yǎng)，才能達(dá)到所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記·大學(xué)》）的社會(huì)大環(huán)境。19世紀(jì)中期，美國(guó)正經(jīng)歷著思想解放和社會(huì)變革浪潮，愛(ài)默生對(duì)儒家思想中關(guān)于個(gè)人在社會(huì)變革時(shí)期如何立身處世頗感興趣。愛(ài)默生認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題僅僅通過(guò)改變社會(huì)制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，個(gè)人自身未經(jīng)過(guò)革新，卻試圖去革新周?chē)?，社?huì)不會(huì)從中獲益。[5]他提出社會(huì)革新應(yīng)從個(gè)人的自我解放和自我完善做起，個(gè)人的自立自修才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的源泉。

除了社會(huì)變革，愛(ài)默生對(duì)儒家“安貧樂(lè)道”的處世態(tài)度也表示認(rèn)同。他在公開(kāi)場(chǎng)合曾多次摘引儒家格言來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）、“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）、“大人而不失赤子之心”（《孟子·離婁下》）等都與愛(ài)默生“重義輕利”的態(tài)度不謀而合。愛(ài)默生并不排斥豐裕的物質(zhì)生活會(huì)給人帶來(lái)便利的觀點(diǎn)，但他對(duì)人們一味追求社會(huì)物質(zhì)化、利益化而引發(fā)的道德淪喪等社會(huì)弊病頗為擔(dān)憂(yōu)，認(rèn)為“棉花可以差一些，人卻應(yīng)該更好些”。[6]愛(ài)默生最終在儒家寧?kù)o淡泊的思想里找到了與物質(zhì)誘惑相抗衡的力量和觀點(diǎn)。正如愛(ài)默生所言：工商業(yè)的進(jìn)步和革新會(huì)隨著社會(huì)進(jìn)步被其他東西所取代，但道德思想?yún)s會(huì)保持美和力量，這將會(huì)在新一代人類(lèi)的身上重塑“與其周?chē)h(huán)境愈加和諧”。[2]（P227）

儒家學(xué)說(shuō)特別重視個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)在于他的社會(huì)性。其中人倫關(guān)系被概括為“君君，臣臣，父父，子子”的倫理規(guī)范，這種森嚴(yán)的等級(jí)制度強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值，而非人的自我價(jià)值。但愛(ài)默生向來(lái)崇尚自立自信、個(gè)人天性，這種觀點(diǎn)他并不贊同，而且很排斥。愛(ài)默生認(rèn)為個(gè)性包含神性，個(gè)性就是人的全部?jī)r(jià)值?！俺俗约旱奶煨裕瑳](méi)有一樣原則對(duì)我來(lái)說(shuō)是神圣的”。[7]因此，他宣揚(yáng)所有阻礙個(gè)人天性解放的陳規(guī)陋習(xí)都應(yīng)該被揚(yáng)棄。此外，愛(ài)默生對(duì)于儒家的“孝悌”觀也進(jìn)行了選擇性地吸收。愛(ài)默生也愿意盡心供養(yǎng)父母，但對(duì)于儒家格外重視的“三年之喪”等禮制卻不贊同，他覺(jué)得不能因?yàn)閯e人的情緒而出賣(mài)自己的自由和力量，家庭關(guān)系固然重要，但不能阻礙個(gè)人獨(dú)立和發(fā)展。[8]

三、人與自然

自然在中國(guó)文化中即指“天”，乃天地萬(wàn)物，自然生化萬(wàn)物，萬(wàn)物本自然。儒家學(xué)說(shuō)繼承了西周以來(lái)的天命觀，將天視為冥冥中的最高主宰，進(jìn)行人格化和道德化?！疤旌窝栽?，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），大自然默默無(wú)語(yǔ)卻衍生萬(wàn)物，乃大德也，因此天即是道德本原。“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”（《孟子·盡心上》），上天賦予人道德，人只要不斷完善自我就能正確解讀天命，達(dá)到“天人合一”的境界。而西方傳統(tǒng)唯心主義自然觀認(rèn)為，自然和人類(lèi)一樣從屬于上帝，并且人類(lèi)能夠征服自然。但愛(ài)默生并不贊同這種觀點(diǎn)，他的超驗(yàn)主義自然觀與儒家所推崇的“天人合一”觀有不少類(lèi)似之處。他主張用全新的眼光看待自然，自然是超靈或上帝的化身，上帝靈魂充溢于自然之中，人類(lèi)的思想也受其滋潤(rùn)。他的名言“世界將其自身縮小成為一滴露水”就肯定了世間萬(wàn)物的統(tǒng)一性，而作為其中成員，人和上帝在本質(zhì)上也是統(tǒng)一的。愛(ài)默生相信創(chuàng)造源于神圣的愛(ài)，他認(rèn)為所有創(chuàng)造出的東西都是上帝之愛(ài)和智慧的表現(xiàn)形式。他贊頌人類(lèi)理智思考的能力，堅(jiān)信理智這種能力源于神力。他相信人能夠通過(guò)自身的努力與上帝親密交流，達(dá)到“神人合一”的完美狀態(tài)。

“透明的眼球”是愛(ài)默生作品中最為著名的啟示時(shí)刻，愛(ài)默生漫步在空曠的土地上，突然宇宙中的氣流流過(guò)全身，成就了透明的眼球?！拔铱杖魺o(wú)物，卻看見(jiàn)了一切……我成為了上帝的一部分”。[2]（P76）此時(shí)作為自我的個(gè)人不復(fù)存在，而是變成宇宙的一部分，與自然、上帝合而為一。這一自然觀與儒家“天人合一”觀都肯定了人與自然和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系，也將人置于中心地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和自我完善。

雖然愛(ài)默生的自然觀與儒家學(xué)說(shuō)的“天人合一”觀很有契合之處，都強(qiáng)調(diào)人與自然辨證統(tǒng)一的關(guān)系，但兩者對(duì)如何做到與自然“和諧相處”卻相去甚遠(yuǎn)。在儒家學(xué)說(shuō)中，作為“自然”代名詞的“天”是極為抽象的概念，是一種至高無(wú)上的神秘力量，主宰包括人在內(nèi)的萬(wàn)物生靈，人的命運(yùn)通常由天來(lái)決定，人只有順應(yīng)天命才能不斷完善自我?！吧烙忻毁F在天”（《論語(yǔ)·顏淵》，“不知命，無(wú)以為君子也”（《論語(yǔ)·堯曰》），“君子屬易以俟命”（《論語(yǔ)·堯曰》）等都體現(xiàn)了這一思想。這些思想都認(rèn)為人的富貴、生死都是天意，作為君子，就必須知天命順天意，安分守己，服從上天的安排。但這種被動(dòng)的接受天意安排的觀點(diǎn)并不為愛(ài)默生所贊同，他所推崇的個(gè)人主義思想就是要挑戰(zhàn)西方傳統(tǒng)的宗教思想，他希望通過(guò)解放人的個(gè)性，將人對(duì)神的一味依賴(lài)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心與神的同一。他鼓勵(lì)人的思想勿被世俗束縛，要實(shí)現(xiàn)自立自信。愛(ài)默生用“超靈”的概念把個(gè)人與自然聯(lián)系起來(lái)，“超靈”存在于萬(wàn)物及宇宙本體，萬(wàn)物皆受“超靈”制約，而人類(lèi)靈魂與“超靈”一致，因此個(gè)人的潛力是無(wú)限的?！罢l(shuí)來(lái)為我界定個(gè)人？我看這獨(dú)一無(wú)二的宇宙之靈有如此眾多的表現(xiàn)，深感驚畏和歡欣。我看到自己融于其中，正如植物生于大地，我在上帝之中成長(zhǎng)”。[2]（P62）愛(ài)默生強(qiáng)調(diào)個(gè)人天性之中存在神性，人類(lèi)只是上帝的一種存在形式，上帝才是人的靈魂所在。必須指出，愛(ài)默生的個(gè)人主義思想已經(jīng)超越意識(shí)形態(tài)范疇，他把人的位置提升到了一個(gè)新的高度，充分肯定人的神圣性，促進(jìn)人的獨(dú)立，認(rèn)為個(gè)人能通過(guò)認(rèn)識(shí)自然和上帝而不斷認(rèn)識(shí)自我，超越自我。

四、結(jié)語(yǔ)

在先秦儒家學(xué)說(shuō)的影響下，愛(ài)默生對(duì)東西方文化進(jìn)行了選擇性取舍，為其個(gè)人主義思想的形成奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，愛(ài)默生“以人為本”、“天人合一”等超驗(yàn)主義思想與先秦儒家學(xué)說(shuō)思想有很大的契合度，可以說(shuō)是先秦文化的繼承和衍生。先秦儒家學(xué)說(shuō)思想和愛(ài)默生個(gè)人主義思想都是強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值，以人為核心的世俗哲學(xué)，兩者都堅(jiān)信人性本善，通過(guò)自身努力和自我完善來(lái)提高個(gè)人綜合能力，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自立自修對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步有著積極推進(jìn)作用。兩者都認(rèn)為自然界的萬(wàn)物是一個(gè)龐大而統(tǒng)一的整體，積極倡導(dǎo)和諧統(tǒng)一的自然觀。對(duì)比分析二者的聯(lián)系，不僅有助于我們深層次了解愛(ài)默生的個(gè)人主義文化立場(chǎng)和中國(guó)先秦儒家文化的核心思想，更有利于我們掌握傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的異同，對(duì)跨文化語(yǔ)境下的溝通與交流具有一定的積極因素。

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安徽省2015年高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程教學(xué)研究項(xiàng)目（2015jyxm495）；安徽省2015年高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程教學(xué)研究項(xiàng)目（2015jyxm498）；安徽大別山職業(yè)教育集團(tuán)2015年中高職銜接建設(shè)項(xiàng)目（zgzxm4）

趙靜（1982-），女，安徽六安人，六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、高等教育研究。