當(dāng)代青年學(xué)生的核心價(jià)值觀教育*
——基于美國(guó)公民核心價(jià)值觀教育的啟示

季惠斌 王 平

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長(zhǎng)春130024）

高等教育與大學(xué)建設(shè)

當(dāng)代青年學(xué)生的核心價(jià)值觀教育*
——基于美國(guó)公民核心價(jià)值觀教育的啟示

季惠斌 王 平

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長(zhǎng)春130024）

公民教育是當(dāng)今世界現(xiàn)代民族國(guó)家都面臨的重要任務(wù)。其中，青年的核心價(jià)值觀教育是公民教育中最為核心的問(wèn)題。美國(guó)在其公民教育和核心價(jià)值觀教育方面有著獨(dú)到的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐邏輯，通過(guò)整理和分析這些經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)青年學(xué)生弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供借鑒和啟示。

青年學(xué)生；公民教育；核心價(jià)值觀

一、問(wèn)題的提出

公民教育是現(xiàn)代民族國(guó)家的重要任務(wù)之一，而青年學(xué)生價(jià)值觀教育質(zhì)量的優(yōu)劣高低則直接決定著一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家和民族的命運(yùn)，也影響著一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家治理的內(nèi)外部效應(yīng)。因此，現(xiàn)代各國(guó)都無(wú)一例外地重視青年價(jià)值觀教育。但是，在關(guān)于青年價(jià)值觀教育及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，現(xiàn)今所有的研究都存在著一些片面性和模糊性。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化劇烈加速及全球各國(guó)普遍聯(lián)系的不斷變化，價(jià)值觀教育實(shí)則面臨著許多難題。公民教育與核心價(jià)值觀的關(guān)系就是其中的難題之一，此兩者之間存在怎么樣的聯(lián)系，如何通過(guò)公民教育培養(yǎng)“良好公民”并將核心價(jià)值觀成功地灌輸給社會(huì)的普通民眾，成為世界各國(guó)教育決策者、教育理論和實(shí)踐工作者重視并探討的一個(gè)核心話題〔1〕。

作為當(dāng)今世界的超級(jí)大國(guó)，美國(guó)的公民教育是美國(guó)國(guó)家治理能力實(shí)現(xiàn)良好效應(yīng)的一個(gè)重要因素。其中，美國(guó)核心價(jià)值觀是公民教育的關(guān)鍵所在，很大程度上影響著美國(guó)公民教育的內(nèi)容、方式和方法。一般認(rèn)為，美國(guó)核心價(jià)值觀是在自由主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，激進(jìn)主義、保守主義與實(shí)用主義之間積極互動(dòng)的結(jié)果，它既關(guān)注國(guó)家政治生活又貼近民眾的社會(huì)生活，具有深厚的社會(huì)土壤。受價(jià)值澄清、認(rèn)知發(fā)展模式、體諒模式、社會(huì)行動(dòng)模式等理論的影響，美國(guó)的核心價(jià)值觀教育在建構(gòu)方式上注重國(guó)家政策層面的一致性與一貫性，并以潛移默化的方式滲透到公民日常生活中。強(qiáng)調(diào)隱性課程、公共環(huán)境、情境熏染等方式；強(qiáng)調(diào)學(xué)校與家庭、社區(qū)協(xié)作，以及課堂教學(xué)、社會(huì)活動(dòng)、學(xué)科滲透、建立學(xué)生組織等方式；實(shí)行正面教育、啟發(fā)誘導(dǎo)、討論辨析、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)等相結(jié)合。

回顧以往的歷史，美國(guó)的公民教育經(jīng)歷了三個(gè)主要階段，包括美國(guó)立國(guó)到20世紀(jì)40年代的以宗教內(nèi)容為主的階段，20世紀(jì)50～70年代以價(jià)值中立為主導(dǎo)的公民教育階段和20世紀(jì)80年代以來(lái)強(qiáng)調(diào)民族主義和愛(ài)國(guó)主義的公民教育階段〔2〕。而在這一歷史過(guò)程中，美國(guó)公民教育的價(jià)值內(nèi)核則一直強(qiáng)調(diào)以美利堅(jiān)民族為核心的獨(dú)立民族主義價(jià)值觀。

故此，本文旨在通過(guò)概念辨析和史實(shí)回顧，探究支撐美國(guó)發(fā)展的精神內(nèi)涵是什么，進(jìn)一步尋找并概括美國(guó)成為世界超級(jí)大國(guó)的核心價(jià)值觀。將這種核心價(jià)值觀的認(rèn)同和培養(yǎng)與美國(guó)教育特別是青年高等教育結(jié)合起來(lái)，發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在聯(lián)系，為我國(guó)實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供啟示和借鑒。

二、公民教育與核心價(jià)值觀的概念辨析

從概念上講，公民教育具有兩層含義：其一是完備的基礎(chǔ)教育。在現(xiàn)代民族國(guó)家看來(lái)，接受完備的基礎(chǔ)教育是公民正確行使權(quán)利和義務(wù)的必要條件。國(guó)家規(guī)定的義務(wù)教育是每個(gè)公民必須接受的基礎(chǔ)教育，也是每個(gè)公民必須接受的公民教育〔3〕。其二是良好公民的培育。德國(guó)教育家凱興斯泰納在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交提出一種理論，認(rèn)為公民教育的核心目標(biāo)是培育“良好公民”，“良好公民”最為重要的義務(wù)是為國(guó)家利益進(jìn)行服務(wù)。他指出，國(guó)家利益是絕對(duì)的，每一個(gè)公民或者公民團(tuán)體都必須無(wú)條件地服從公民教育，通過(guò)教育的手段使得國(guó)家的治理達(dá)到理想狀態(tài)。他的核心觀點(diǎn)是“情操陶冶”。在他看來(lái)，公民教育的最基本內(nèi)容和核心要義就應(yīng)當(dāng)包涵“情操陶冶”。經(jīng)過(guò)公民教育，公民群體特別是青年學(xué)生和工人對(duì)國(guó)家的理念和價(jià)值能夠達(dá)到一個(gè)新的認(rèn)同水平，成為“純粹高尚”的人，養(yǎng)成“一心為公”的基本道德素養(yǎng)〔4〕。當(dāng)然，這一教育理念包含著強(qiáng)烈的德意志帝國(guó)的色彩，具有很強(qiáng)的大國(guó)沙文主義和民族主義特點(diǎn)。

同時(shí)，西方社會(huì)的公民教育有著廣義和狹義之分〔5〕。廣義層面上，公民教育可以泛指國(guó)家政府通過(guò)一切的形式手段來(lái)對(duì)公民進(jìn)行意識(shí)形態(tài)渲染和政治說(shuō)教。而在狹義層面上，公民教育也可以僅僅指學(xué)校教育中的意識(shí)形態(tài)教育，或者包含愛(ài)國(guó)主義和民族主義內(nèi)容的教學(xué)活動(dòng)。顯然，本文中所討論的公民教育是在廣義的意義上來(lái)進(jìn)行討論的。

價(jià)值觀是人們?cè)诟鞣N各樣的對(duì)象性活動(dòng)中主體對(duì)客體價(jià)值意義的基本定義，是人們行為和判斷的主要信念。而核心價(jià)值觀是體現(xiàn)一種社會(huì)和時(shí)代的價(jià)值觀，每個(gè)時(shí)代、社會(huì)形態(tài)和民族都有自己的核心價(jià)值觀。結(jié)合美國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看，美國(guó)公民教育的根本就是培育良好的美利堅(jiān)公民，使之深刻地認(rèn)同以“美國(guó)夢(mèng)”為核心的美國(guó)核心價(jià)值觀。因此，從關(guān)系的角度看，公民教育的核心要義在于以“美國(guó)夢(mèng)”為核心的價(jià)值觀，而這一價(jià)值觀直接決定著美國(guó)公民教育的主要內(nèi)容和具體形式。換言之，“美國(guó)夢(mèng)”就是構(gòu)成美國(guó)公民教育和核心價(jià)值觀的主要線索。

三、美國(guó)公民核心價(jià)值觀教育的理論闡釋與實(shí)踐路徑

美國(guó)著名教育家約翰·杜威指出，通過(guò)向受教育者灌輸?shù)赖聜惱砗托袨橐?guī)范，并不能使得受教育者的思想道德水平得到明顯提高。相反，如若受教育者充分參與至社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，他們的道德認(rèn)識(shí)和道德責(zé)任感就能夠得到很大的提升，最終促進(jìn)正確道德情感的形成。這是因?yàn)樵趯?shí)踐過(guò)程中教育者和受教育者是平等的，所受教育來(lái)自行為的傳導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)的積累〔6〕。包括美國(guó)在內(nèi)，核心價(jià)值觀潛移默化地浸染了社會(huì)民眾的日常生活，逐漸轉(zhuǎn)化了社會(huì)民眾的日常生活習(xí)性。

在理論層面上，美國(guó)公民的價(jià)值觀教育伴隨著美國(guó)思想界的各種角力而不斷升華，深刻反映著美國(guó)的理論張力。具體來(lái)說(shuō)，核心價(jià)值觀的生成植根于各種社會(huì)思潮的涌動(dòng)變化。在美國(guó)，自由主義、實(shí)用主義與保守主義等各種社會(huì)思潮的相互角力推進(jìn)著核心價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)前行，也影響著公民教育中的核心價(jià)值觀實(shí)踐。托克維爾在《論美國(guó)的民主》中指出，之所以美國(guó)能夠快速崛起并稱(chēng)霸世界，是因?yàn)槊绹?guó)實(shí)現(xiàn)了國(guó)家觀念與社會(huì)觀念的高度融合。在美國(guó)，憲政、法治、自由、人權(quán)、民主等主流價(jià)值觀是深入人心的基本價(jià)值觀念和生活理念，這既是美國(guó)主流思想界創(chuàng)造和構(gòu)建核心價(jià)值觀的有效證明，又表明了在社會(huì)層面美國(guó)核心價(jià)值觀具有良好的成長(zhǎng)土壤。美國(guó)所采取的適宜的技術(shù)、方式、方法與手段，使得國(guó)家的核心價(jià)值觀能夠充分地滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)角落。舉例來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)70年代關(guān)于學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)公平正義的討論所引發(fā)的正義問(wèn)題，最終羅爾斯撰寫(xiě)了《正義論》，使得美國(guó)核心價(jià)值觀借助于新康德主義政治哲學(xué)的形式重新回到美國(guó)知識(shí)界的核心地帶，同時(shí)也形成了美國(guó)以新康德主義為內(nèi)核的核心價(jià)值觀。諾齊克則寫(xiě)出《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》，從保守主義的角度批判羅爾斯的“激進(jìn)”正義觀，批評(píng)其理論中國(guó)家權(quán)力對(duì)個(gè)人自由空間的過(guò)分?jǐn)D占，試圖重申美國(guó)核心價(jià)值觀中的個(gè)體本位。桑德?tīng)栐凇蹲杂芍髁x與正義的局限》中，從更為激進(jìn)的視角批判羅爾斯的理論預(yù)設(shè)，試圖突破其“無(wú)知之幕”的理論預(yù)設(shè)框架，建立新的以個(gè)人主義為主導(dǎo)的美國(guó)核心價(jià)值觀。這一經(jīng)典論戰(zhàn)，實(shí)則塑造了二戰(zhàn)以后的美國(guó)核心價(jià)值觀。

在實(shí)踐層面中，美國(guó)的公民教育不但重視在課堂上進(jìn)行核心價(jià)值觀的說(shuō)教，還重視課堂之外的“隱形教育”。作為美國(guó)最為重要的教育家，杜威認(rèn)為，在理論與實(shí)踐中，公民教育使得個(gè)人主義成為美國(guó)意識(shí)形態(tài)中最為核心的價(jià)值理念，且公民教育與普遍化、大眾化的美國(guó)教育需求緊密結(jié)合。美國(guó)政府還特別重視營(yíng)造核心價(jià)值觀教育的良好社會(huì)氛圍〔7〕。例如，非常重視對(duì)公共圖書(shū)館、博物館、紀(jì)念廣場(chǎng)和歷史紀(jì)念遺址的投入和維護(hù)，通過(guò)這些公共設(shè)施和歷史遺存，來(lái)對(duì)社會(huì)公眾進(jìn)行潛移默化的政治說(shuō)教。在“聯(lián)邦—州”的教育體系中，美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)獲取廣泛的認(rèn)同。在聯(lián)邦層面，聯(lián)邦政府的工作主要是建立與國(guó)家核心價(jià)值觀相符合的法律法規(guī)和政策；在州層面，實(shí)際上是政府教育機(jī)構(gòu)來(lái)完成輸送和傳達(dá)國(guó)家核心價(jià)值觀的使命。同時(shí)，私立教育機(jī)構(gòu)也必須致力于從個(gè)人和社會(huì)教育的角度上去貫徹國(guó)家核心價(jià)值觀的教育。值得注意的是，美國(guó)注重核心價(jià)值觀在國(guó)家戰(zhàn)略和政策方面的同一性，是政府主導(dǎo)國(guó)家核心價(jià)值觀的另一重要特征。在國(guó)內(nèi)，美國(guó)政府設(shè)計(jì)了各種教育幫扶、教育資助政策，目的在于將國(guó)家的核心價(jià)值觀貫徹到各式各樣的政府決策當(dāng)中去。把國(guó)家核心價(jià)值理念作為立法機(jī)構(gòu)的活動(dòng)依據(jù)，可以減少領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人意見(jiàn)對(duì)國(guó)家核心價(jià)值觀的影響。在司法方面，美國(guó)司法系統(tǒng)將國(guó)家核心價(jià)值觀貫徹司法解釋和案件裁判的過(guò)程中，從司法角度貫徹執(zhí)行美國(guó)國(guó)家核心價(jià)值觀。國(guó)家政治和權(quán)力系統(tǒng)在影響國(guó)家社會(huì)政治生活的方面，將言行約束在國(guó)家核心價(jià)值觀的框架之內(nèi)。

四、當(dāng)代美國(guó)公民核心價(jià)值觀教育的特點(diǎn)

美國(guó)公民教育中核心價(jià)值觀的主要構(gòu)成是“美國(guó)夢(mèng)”。一般來(lái)說(shuō)，普遍認(rèn)為“美國(guó)夢(mèng)”的主要標(biāo)簽就是自由、人權(quán)和民主等。從理論層面解釋?zhuān)诿绹?guó)的文化范式中，“美國(guó)夢(mèng)”最為引人注目的標(biāo)簽就是自由〔8〕。一定程度上，“美國(guó)夢(mèng)”就是美國(guó)自由主義思想的一種世俗化表達(dá)。經(jīng)過(guò)反復(fù)論證和熏陶，“美國(guó)夢(mèng)”不僅成了一種具有文化霸權(quán)意味的主義話語(yǔ)，還成為一種霸權(quán)性社會(huì)遺傳，融入了美國(guó)社會(huì)民眾的身體與血脈之中，成為他們的本能需求。從這一意義上說(shuō)，“美國(guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)是對(duì)自由的極度推崇，是最為典型的現(xiàn)代美國(guó)文化品格。而回溯其歷史，這一核心價(jià)值觀變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程則是從美國(guó)建國(guó)前的古典宗教道德教育，直到日后的現(xiàn)代品格教育和道德教育。在這一歷史過(guò)程中，美國(guó)的核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)是與美國(guó)社會(huì)的諸多社會(huì)思潮緊密結(jié)合的，譬如自由主義、實(shí)用主義等。但是，不難發(fā)現(xiàn)美國(guó)核心價(jià)值觀的內(nèi)核始終都是自由、民主和人權(quán)話語(yǔ)下的“美國(guó)夢(mèng)”。結(jié)合這一核心價(jià)值觀，美國(guó)的公民教育在方式方法上存在著很大的變化。學(xué)界認(rèn)為，美國(guó)的公民教育從最初的宗教教育為主逐步地轉(zhuǎn)向今天學(xué)?；A(chǔ)性的愛(ài)國(guó)主義和美利堅(jiān)民族主義教育，其形式上也從過(guò)去的家庭教育為重轉(zhuǎn)向了如今的學(xué)校教育為主〔9〕。結(jié)合理論和歷史事實(shí)，美國(guó)公民的價(jià)值觀教育存在著價(jià)值顛覆、內(nèi)部聚合和外部擴(kuò)張等三個(gè)重要特點(diǎn)。

其一，美國(guó)公民教育的核心價(jià)值觀具有價(jià)值顛覆性。一般來(lái)說(shuō)，價(jià)值顛覆是西方學(xué)者用以概括西方文化從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的歷史巨變。舍勒認(rèn)為，現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，不僅意味著摧毀傳統(tǒng)的禁欲條規(guī)，而且也意味著翻轉(zhuǎn)過(guò)去的倫理范式。結(jié)合美國(guó)的具體情況來(lái)看，作為新大陸的新式民族國(guó)家，美國(guó)一方面必須繼承從歐洲舊大陸舶來(lái)的以中世紀(jì)基督教文化為主導(dǎo)的宗教核心價(jià)值觀，另一方面則是對(duì)這一陳舊價(jià)值觀的顛覆。作為一個(gè)移民社會(huì)和具有多民族成員的聚合體，美國(guó)核心價(jià)值觀是在打破英國(guó)專(zhuān)制主義和殖民主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上創(chuàng)建的。相比于舊大陸希臘式的“群體本位”的核心價(jià)值觀，美國(guó)的核心價(jià)值觀就是追求“個(gè)性解放”和“個(gè)性突破”。自由成了美國(guó)核心價(jià)值觀的基本內(nèi)核，新教徒成就了這一“自由”的“美國(guó)夢(mèng)”。伴隨著19世紀(jì)移民社會(huì)的形成，美國(guó)的核心價(jià)值觀又在關(guān)于種族主義的反復(fù)爭(zhēng)論中繼續(xù)錘煉和雕琢，寬容、民主與人權(quán)等元素不斷被融入美國(guó)的核心價(jià)值觀和“美國(guó)夢(mèng)”之中。因此，美國(guó)的核心價(jià)值觀存在著對(duì)西方傳統(tǒng)文化范式的價(jià)值顛覆。

其二，美國(guó)公民教育的核心價(jià)值觀具有內(nèi)部聚合性。作為移民國(guó)家，美國(guó)在構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家圖景的過(guò)程中面臨的一大挑戰(zhàn)就是如何將各種各樣的種族人群熔煉形成新的美利堅(jiān)民族。而為了解決這一問(wèn)題，除了顛覆傳統(tǒng)文化價(jià)值以外，美國(guó)的核心價(jià)值觀還必須具備內(nèi)部整合的特征。換言之，美國(guó)的核心價(jià)值觀中必須具有“民族熔爐”的部分。一般意義上來(lái)說(shuō)，“美國(guó)夢(mèng)”的俗白闡釋就是任何人都可以來(lái)到美國(guó)通過(guò)個(gè)人努力來(lái)獲取個(gè)人成功。這一闡釋的背后邏輯是建立在人們對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”和美國(guó)核心價(jià)值觀的強(qiáng)烈認(rèn)可之上的。換言之，任何人都必須接受公民教育，成為“良好的美國(guó)人”，才有可能在美國(guó)獲得個(gè)人成功〔10〕。歷史上，美國(guó)的核心價(jià)值觀可以追溯到《獨(dú)立宣言》中所敘述的天賦人權(quán)，強(qiáng)調(diào)人人生而平等，都有同樣生存、自由和追求自由的權(quán)利。其后，美國(guó)對(duì)世界其他國(guó)家希望追求自我命運(yùn)的人群有著很大吸引力，移民成了美國(guó)國(guó)家和社會(huì)增長(zhǎng)的主要推動(dòng)力。在此，從移民變成“良好的美國(guó)人”這一過(guò)程就需要通過(guò)以美國(guó)核心價(jià)值觀的公民教育來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)外來(lái)不同人群的吸引和感召，使得他們?yōu)榱俗非髠€(gè)人幸福和未來(lái)美好的美國(guó)社會(huì)而進(jìn)行努力。美利堅(jiān)民族和現(xiàn)代民族國(guó)家也據(jù)此整合并逐步壯大。故此，美國(guó)公民教育中的核心價(jià)值觀具有內(nèi)部整合的功能特征。

其三，美國(guó)公民教育的核心價(jià)值觀也具有外部擴(kuò)張性。作為一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，美國(guó)不可避免地需要面對(duì)世界各國(guó)之間的相互競(jìng)爭(zhēng)。其中，文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)是越發(fā)凸顯其重要性的。而直接決定這一領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)力的則是體現(xiàn)一國(guó)時(shí)代精神風(fēng)貌的核心價(jià)值觀。關(guān)于文化領(lǐng)域內(nèi)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)界將之概括為軟實(shí)力。約瑟夫·奈認(rèn)為，軟實(shí)力是一種依靠文化吸引力，而非通過(guò)武力威逼或政治經(jīng)濟(jì)利誘的手段來(lái)達(dá)到目標(biāo)的能力。雖然軟實(shí)力的概念是在20世紀(jì)末期才被學(xué)者推介的學(xué)術(shù)概念，但是結(jié)合歷史，現(xiàn)代民族國(guó)家的發(fā)展形成實(shí)則伴隨著文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)〔11〕。結(jié)合美國(guó)來(lái)說(shuō)，美國(guó)誕生于新大陸對(duì)舊世界的全方位對(duì)抗，其中很重要的組成部分就是文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)并不缺乏軟實(shí)力。比如“二戰(zhàn)”期間，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的羅斯福提出了頗具沖擊力的歐洲四大自由；冷戰(zhàn)期間，很多年輕人在“鐵幕”之后通過(guò)自由歐洲電臺(tái)聆聽(tīng)美國(guó)的音樂(lè)和新聞；2001年塔利班政權(quán)垮臺(tái)后，剛沖破束縛的阿富汗人曾向美國(guó)索取《權(quán)利法案》；如今，伊朗年輕人正躲在家中偷偷觀看美國(guó)的錄像和電視節(jié)目。這些都體現(xiàn)了美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)大的軟實(shí)力，及其在國(guó)際文化領(lǐng)域的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力和感召力，構(gòu)成這一吸引力的正是以“美國(guó)夢(mèng)”為內(nèi)核的美國(guó)核心價(jià)值觀。在這一意義上，美國(guó)不單單是在國(guó)內(nèi)對(duì)本國(guó)民眾進(jìn)行公民教育，更是通過(guò)各種手段在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳和政治渲染。因此，美國(guó)公民教育中的核心價(jià)值觀同時(shí)具有外部擴(kuò)張性。

總之，美國(guó)公民教育中的核心價(jià)值觀兼?zhèn)淞藘r(jià)值顛覆、內(nèi)部聚合和外部擴(kuò)張的特征，通過(guò)廣泛的說(shuō)教和渲染，一方面形成、凝聚和鞏固了現(xiàn)代的美利堅(jiān)民族和國(guó)家，另一方面也在無(wú)形之間為美國(guó)的軟實(shí)力提升和今日美國(guó)的話語(yǔ)霸權(quán)奠定了基礎(chǔ)。

五、美國(guó)公民核心價(jià)值觀教育對(duì)我國(guó)青年學(xué)生教育的啟示

我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)正處于轉(zhuǎn)型和突破的關(guān)鍵階段，存在著許多社會(huì)性問(wèn)題。在這些社會(huì)性問(wèn)題的背后，就存在著構(gòu)建以“中國(guó)夢(mèng)”為核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀這樣關(guān)鍵性的歷史任務(wù)。同時(shí)，值此歷史和社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益和階層的不斷分化重組，社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益復(fù)雜，不同程度上弱化了社會(huì)共識(shí)，給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建帶來(lái)了不少困難。美國(guó)與中國(guó)同為世界大國(guó)，雖然兩國(guó)歷史、人文和社會(huì)風(fēng)俗等條件差異巨大，但是美國(guó)公民教育中的核心價(jià)值觀對(duì)中國(guó)構(gòu)建自己的核心價(jià)值觀、完善國(guó)家的軟實(shí)力具有一定的啟示和借鑒意義。

其一，美國(guó)公民核心價(jià)值觀教育高度重視學(xué)校教育，將以“美國(guó)夢(mèng)”為核心的核心價(jià)值體系傳導(dǎo)給青年學(xué)生群體，以實(shí)現(xiàn)高度的社會(huì)共識(shí)。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族間在語(yǔ)言、傳統(tǒng)和風(fēng)俗間存在較大差異。尋求各民族間的國(guó)族共識(shí)必須建立在尊重和保護(hù)各民族文化的基礎(chǔ)之上。因此，達(dá)成共識(shí)就成為國(guó)家和民族面臨的一個(gè)歷史性難題。此外,除了民族之間差異,各社會(huì)階層和地域間的社會(huì)風(fēng)俗也存在較大的差別。如何處理不同的社會(huì)群體間的矛盾，達(dá)成各種亞文化和社會(huì)群體的社會(huì)性共識(shí)，亦是當(dāng)下我國(guó)構(gòu)建和完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)程中需要解決的難題。從美國(guó)價(jià)值觀教育的基本事實(shí)看，多元族群、文化的現(xiàn)代民族國(guó)家，通過(guò)核心價(jià)值觀教育可實(shí)現(xiàn)國(guó)家與民族的高度共識(shí)，同時(shí)促進(jìn)各民族間的相互認(rèn)同與和諧共處〔12〕。在中國(guó)，我們必須超脫于民族、階層、地區(qū)等局部因素，凝煉出與民族精神和時(shí)代精神相一致的核心價(jià)值觀，并且以這一核心價(jià)值觀為核心，構(gòu)建起家庭、學(xué)校和社會(huì)等多層次的價(jià)值觀教育體系,培育整個(gè)社會(huì)的共同價(jià)值信念，實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)民的共識(shí)和社會(huì)和諧。

其二，美國(guó)公民核心價(jià)值觀教育使實(shí)質(zhì)教育與隱性教育并重，構(gòu)建起良好的社會(huì)氛圍。當(dāng)前,我國(guó)正處于最急劇的歷史和社會(huì)變遷過(guò)程中，同時(shí)價(jià)值觀出現(xiàn)混亂并導(dǎo)致一定的社會(huì)失序。這是民眾在面對(duì)多元社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值選擇和判斷過(guò)程中出現(xiàn)彷徨和疑問(wèn)的客觀反映。舉例來(lái)說(shuō)，關(guān)于“南京寶馬肇事案”的社會(huì)論戰(zhàn)，我國(guó)社會(huì)在這一問(wèn)題上產(chǎn)生了許多分歧和爭(zhēng)執(zhí)。這種現(xiàn)象不利于社會(huì)聚合、穩(wěn)定和繁榮。故此，我國(guó)公民教育就歷史性地?fù)?dān)負(fù)著構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史重任，尤其是青年學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是關(guān)系到培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重要內(nèi)容。與此同時(shí)，在我國(guó)的教育之中，核心價(jià)值觀教育沒(méi)有獲得足夠的重視，而是被簡(jiǎn)單地涵蓋在學(xué)校德育之中。由于受到應(yīng)試教育和知識(shí)教學(xué)的影響，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育并沒(méi)有受到全體社會(huì)的重視和關(guān)注。并且，我國(guó)核心價(jià)值觀教育的形式也單一且相對(duì)刻板，生搬硬套或者強(qiáng)行灌輸給學(xué)生和社會(huì)。不同的是，在美國(guó)，核心價(jià)值觀教育滲透于家庭、學(xué)校和社會(huì)教育的各個(gè)層面，特別是學(xué)校為公民教育開(kāi)設(shè)的社會(huì)、歷史、文學(xué)等人文主義和素質(zhì)教育課程都擔(dān)負(fù)著核心價(jià)值觀教育。換言之，美國(guó)核心價(jià)值觀教育注重開(kāi)發(fā)和調(diào)配多種有利于核心價(jià)值觀教育開(kāi)展的家庭、學(xué)校和社會(huì)資源。在此基礎(chǔ)上，利用這些資源，家庭、學(xué)校和社會(huì)共同構(gòu)建并強(qiáng)化美國(guó)社會(huì)所共同認(rèn)同的以“美國(guó)夢(mèng)”為內(nèi)核的核心價(jià)值觀，從而形成了全社會(huì)的共識(shí)。因此，我國(guó)可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融于青年學(xué)生的文藝、體育等多層次的日?；顒?dòng)之中，再傳遞給社會(huì)民眾，取代過(guò)去僅僅依賴(lài)于學(xué)校教育的單一做法。一方面，多種層次的教育活動(dòng)避免了形式單一和生搬硬套所造成的倦怠、麻木甚至厭惡；另一方面，具有實(shí)效的教育活動(dòng)也可真正形成多重的核心價(jià)值觀教育，增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀教育的成效。

其三，美國(guó)公民教育注重在多個(gè)層面上綜合運(yùn)用核心價(jià)值觀的教育措施，關(guān)注價(jià)值觀教育的實(shí)效。價(jià)值灌輸、價(jià)值澄清、道德推理、價(jià)值分析是美國(guó)核心價(jià)值觀教育歷史中興起的四種方法。由于這些方法各有其長(zhǎng)短優(yōu)劣，并不是獨(dú)立存在的，美國(guó)在核心價(jià)值觀教育實(shí)踐的過(guò)程中十分強(qiáng)調(diào)對(duì)它們進(jìn)行變通使用。一般而言，價(jià)值灌輸擅長(zhǎng)向教育客體傳授核心價(jià)值觀的相關(guān)知識(shí)，并且往往也促成教育客體養(yǎng)成其核心價(jià)值觀。但是，價(jià)值傳導(dǎo)忽視了對(duì)教育客體價(jià)值分析與獨(dú)立判斷能力的培養(yǎng)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，價(jià)值澄清、道德推理以及價(jià)值分析等方法更加強(qiáng)調(diào)對(duì)教育客體個(gè)性、理性判斷和獨(dú)立思考能力的發(fā)展。但是，這些方法也往往會(huì)步入相對(duì)主義的“藩籬”〔13〕。這四種方法必須依靠外在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)和輔助。當(dāng)前,我國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)的攻堅(jiān)時(shí)期，多元的社會(huì)價(jià)值之間矛盾與沖突日益凸顯。因此，黨和國(guó)家恰到好處地提出以“中國(guó)夢(mèng)”為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)思與藍(lán)圖。為實(shí)現(xiàn)這一宏偉藍(lán)圖，家庭、學(xué)校和社會(huì)教育必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和歷史使命。然而在現(xiàn)實(shí)中，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果往往差強(qiáng)人意，最為根本的原因就是教育方法僵化與落后。目前，我國(guó)對(duì)青年學(xué)生的核心價(jià)值觀教育的重視程度依然不夠。一方面這是由于教師的能力有限和對(duì)核心價(jià)值觀教育的重視程度不夠。譬如，學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育普遍使用價(jià)值灌輸方法，卻很少配合輔助價(jià)值澄清、價(jià)值推理及價(jià)值分析等其他教學(xué)方法，導(dǎo)致核心價(jià)值觀教育流于表面。另一方面，在推進(jìn)全社會(huì)形成良好的社會(huì)主義核心價(jià)值觀氛圍方面，我國(guó)也存在著需要大幅改進(jìn)的空間。例如，很多地方在對(duì)公共設(shè)施和歷史遺存的投入和保護(hù)力度上應(yīng)該相應(yīng)加強(qiáng)，特別注意利用校園文化設(shè)施的渲染和說(shuō)教作用，促進(jìn)全社會(huì)形成良好的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的理論與實(shí)踐，一方面，家長(zhǎng)與學(xué)校教師必須不斷增強(qiáng)相關(guān)的知識(shí)與技能，領(lǐng)會(huì)和靈活運(yùn)用各種教育方式方法，在促使青年學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也幫助學(xué)生提升了他們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)的自我判斷和獨(dú)立思考的能力，最終實(shí)現(xiàn)了我國(guó)核心價(jià)值觀教育的基本目標(biāo)。另一方面，國(guó)家和政府應(yīng)該思考和轉(zhuǎn)變我國(guó)既有的應(yīng)試教育模式，促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在整個(gè)教育體系之中的地位提升，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的共識(shí)與發(fā)展。

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The Education of Core Valuesamong Contem porary Youth Students: Based on the Enlightenment from American Citizen Core Values Education

JI Huibin WANG Ping
（School ofMarxism,Northeast Normal University,Changchun 130024,China）

Civic Education is a key task formodern nation states around the world,among which the education of core values among youth students is the most important issue.The US has its own experience and practice in civic education and core values education.An analysis of the US experience can provide reference and enlightenment for the promotion and practice of core socialist values among youth students.

youth students;civic education;core values

G641

A

1002-3291（2017）04-0166-06

【責(zé)任編輯 至 仁】

2017-05-10

季惠斌，男，遼寧丹東人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部博士研究生。研究方向：思想政治教育。王 平，男，吉林九臺(tái)人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：思想政治教育。

2016年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金（L16BDJ005）；2015年遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目（W2015400）；2017年沈陽(yáng)大學(xué)生思想政治教育研究課題立項(xiàng)（SDSZ-2017-004）；2015年中國(guó)醫(yī)科大學(xué)“十二五”第五批醫(yī)學(xué)教育科學(xué)研究立項(xiàng)課題（YDJK2015024）；2016年遼寧省高校黨建研究重大項(xiàng)目（2016GXDJ-C080）；2016年江蘇省普通高校學(xué)術(shù)學(xué)位研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（KYZZ16_0013）。

*本文已于2017-06-15在中國(guó)知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版，DOI為10.16197/j.cnki.lnupse.20170615.001,http://kns.cnki.net/ kcms/detail/21.1076.C.20170615.1154.002.htm l