電子媒介時代的審美認知體系研究

賀欣曄

（遼寧大學文學院，遼寧沈陽110036）

電子媒介時代的審美認知體系研究

賀欣曄

（遼寧大學文學院，遼寧沈陽110036）

電子媒介科技的爆炸式發(fā)展引發(fā)了全民對于電子屏幕應(yīng)用下的視覺審美認知接受，在這種審美認知來源形成社會性習慣的趨勢下，人們的審美認知體系架構(gòu)出現(xiàn)了極大的變化，例如傳統(tǒng)形式的平面扇形認知體系發(fā)生解構(gòu)，而現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)超鏈接式的信息點連接的球體認知體系正在建構(gòu)；在審美認知體驗日?；内厔葜校黧w與客體的邊界日漸模糊，主體客體化、客體泛化現(xiàn)象突出；審美認知主體與客體的存在是現(xiàn)實世界的相互不在場，卻是電子媒介時空中不在場的在場；電子屏幕后面的人們在全社會性的個體自我孤獨認知體驗中進行著全民狂歡，在狂歡中尋找解決孤獨的辦法，并且在對審美認知期待中尋求著超越孤獨的道路。

電子媒介；審美認知體系；球體結(jié)構(gòu)；不在場的在場；孤獨

在電子資源、云數(shù)據(jù)逐漸覆蓋全球的現(xiàn)代社會，人類的生活已經(jīng)邁向了全面應(yīng)用電子媒介的新時代。大到電視電影顯示屏、小到智能電子手表和微顯機器人，這些圍繞在大眾生活中種類繁多的電子媒介產(chǎn)品提供著無以計數(shù)的信息供人們進行認知辨別，而唾手可得的數(shù)據(jù)化知識和改變著的審美體驗?zāi)Ｊ皆谶@個時代科技變革中重塑著人們的審美認知體系。審美體驗活動的感官范圍縮減至以視覺為主的審美接受，大眾審美感官接受方式的轉(zhuǎn)變從根本上改變了人們架構(gòu)現(xiàn)代審美認知的方式。網(wǎng)絡(luò)信息世界看似有著無限的自由，其中的審美認知對象也隨之擴散至更大的自由范圍：由之前的現(xiàn)實環(huán)境和事物自然過渡至數(shù)字虛擬視角下的萬物，過去由現(xiàn)實平凡事物提升至藝術(shù)審美創(chuàng)作的高度精粹重新回歸普通，在重復性地展示中成為泛化的認知新對象，模糊了審美客體邊界。在這個以日常性和藝術(shù)性審美認知無縫切換和混合的社會性體驗中，人們有意或無意地忽略了自己的真實在場性，或者可以說，辨別不清審美主體與客體的在場性，模糊了審美經(jīng)驗構(gòu)成的現(xiàn)實與虛擬的邊界，網(wǎng)絡(luò)的在場性替代了現(xiàn)實在場性，網(wǎng)絡(luò)終端的人們在現(xiàn)實中的不在場卻不影響電子世界中審美認知的在場經(jīng)驗積累。由理性與科學的信息堆積而成的電子社會為人們享受審美體驗帶來的感官刺激與愉悅提供了自由狂歡的場所，在這個排斥現(xiàn)實時間與空間界限的場所中，身處電子媒介產(chǎn)品中的人們在群體性狂歡的孤獨中企盼著未來的不孤獨。

一、審美認知體系的平面扇形解構(gòu)與球體點狀架構(gòu)

在中國傳統(tǒng)的審美認知觀念中，視、聽、觸、味覺都用于對認知對象的了解，其中味覺是中國人對于審美認知的獨特手段和隱喻表達，在中國傳統(tǒng)審美感知方式中處于支配地位，其對新事物的審美認知體驗之愉悅就如同東漢許慎提到過的是一種甘甜美好的滋味，讓人回味無窮〔1〕。這種通過五感認知的審美體驗全面而具體，對事物的認知從感性的瞬間性審美到理性認知分析的永久性審美記憶，使頭腦的情感反映與邏輯反射區(qū)域都形成扎實牢固的印象，并且由此及彼，舉一反三，在聯(lián)系性的想象和思維推理中形成平面式扇形向外部擴大填充的線性認知體系。在電子媒介時代來襲之前，這種認知體系結(jié)構(gòu)得以長久應(yīng)用，人們通過對于自然和社會的接觸和實踐，建構(gòu)出具有群體制度性和個體自由性的審美認知體系，結(jié)構(gòu)穩(wěn)固且具有體驗方式多樣性的特點；但是其體系架構(gòu)緩慢，認知信息不完善且搜集困難，在此前提下領(lǐng)悟能力的匱乏、學習能力下降與審美愉悅的消失也導致現(xiàn)代人越來越不愿意進行對美的認知性行為活動。對于新興科技的好奇和電子媒介所能提供的視覺方面極致的審美樂趣讓電子屏幕普及的現(xiàn)代社會各個角落都在發(fā)生著無法逆轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)審美認知體系解構(gòu)。

過度依賴于視覺的電子感官認知體系出現(xiàn)，過去依賴多種感官知覺建立的審美認知體系開始崩塌。電子屏幕展現(xiàn)出豐富多彩的圖像化世界，其抽象的線條與色彩搭配是建立在數(shù)據(jù)分析著名畫作的基礎(chǔ)上通過科學程序進行的組合，其仿真的自然空間和現(xiàn)實世界是在計算建模的信息結(jié)構(gòu)圖像系統(tǒng)精確計算還原后呈現(xiàn)出來的排列，這些精彩絕倫的觀看對象給人以新穎的吸引力沖擊和視覺審美的頂級珍饈盛筵，與此同時一鍵點擊即可獲取所需信息的安全、便捷與不需體力支出就能換來的輕松愉快也倍加誘人。多媒體發(fā)展曾經(jīng)一味追求將現(xiàn)實世界的一切二維化，在飽受科學與倫理批判后，現(xiàn)今科技的發(fā)展在平面世界的基礎(chǔ)上逐漸向科技的3D虛擬現(xiàn)實立體模擬化的方向前行，盡管依舊是二維世界，卻創(chuàng)造出三維的體驗效果。例如：若想了解山川地理之美，古人在閱讀他人游記之上常常身體力行，去大山之中賞玩一番；現(xiàn)代人在搜索了電子百科信息和前人的各種游記描繪后，可以直接應(yīng)用計算機視覺技術(shù)〔2〕搭建出來的立體全息投影播放基于真實景區(qū)游覽制作而成的仿真影片，在家中游覽、體驗全部風景，而不受奔波之苦、身體之勞。

電子世界的知識結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實世界相似，以信息的一個個獨立點相聯(lián)系構(gòu)成鏈接網(wǎng)絡(luò)，但是其信息點更多、聯(lián)系更復雜，由此構(gòu)架的超鏈接網(wǎng)絡(luò)更加龐大。認知由這種信息點碎片逐個聯(lián)系起來，在數(shù)十乃至數(shù)百、數(shù)千、數(shù)萬甚至數(shù)不勝數(shù)的超鏈接聯(lián)系下才能架構(gòu)起一個關(guān)于某事物方面的點式連鎖記憶認知體系，而且由于體系中的信息有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，實際上這個認知體系是呈現(xiàn)出多線連接的球體結(jié)構(gòu)的〔3〕。作為社會文化認知體系的有機組成部分，審美認知同樣反映出其社會認知的信息特征。在群體性審美原則下，一個社會群體的電子網(wǎng)絡(luò)認知信息選擇有著社會學意義上的不同，因不同社會模式與意識形態(tài)引導而關(guān)注審美的不同側(cè)面。而身為這其中的個體，其構(gòu)建的個體自由認知體系是由其對于審美的愛好而傾向于搜索建構(gòu)相應(yīng)的認知內(nèi)容，從而導致自身出現(xiàn)具有強烈偏差性的審美認知體系，這個體系以個體最主要的若干審美經(jīng)驗為球體內(nèi)核，圍繞它們形成個體新的架構(gòu)。

在個體喜好構(gòu)成的球狀核心中，有幾個審美原則起點在起著中心選擇作用，由此構(gòu)建出在認知搜索經(jīng)驗積累下通過點式連接完成的體系模式。托馬斯·門羅（Munro）極力主張審美認知經(jīng)驗可以通過科學實證的方式來進行客觀性的驗證〔4〕，在實驗方法下通過云數(shù)據(jù)和搜索認知信息的計算應(yīng)該可以逆向推導出個體審美認知體系中大致的審美原則起點范圍。艾森克（Eysenck）試圖通過數(shù)學公式的推導和計算分析審美規(guī)則的認知因素在其構(gòu)成中起到的作用，以能夠“較好地適合于說明一般多邊形偏愛中的某些令人驚異的規(guī)則”〔5〕。但是這些研究結(jié)論是在20世紀上半葉進行的，面對21世紀科技發(fā)展到較高層面的今天，對于現(xiàn)代人審美原則的變更和認知心理的變化還缺乏更深入的研究和探查，因此對于其審美認知體系架構(gòu)的確立還缺乏理論研究深度和數(shù)據(jù)計算的實證依據(jù)。

二、審美認知主體與客體邊界模糊

隨著電子科技創(chuàng)新速度呈幾何式發(fā)展，云數(shù)據(jù)、大聯(lián)網(wǎng)等概念的推廣，電子信息從最初并不能完整或及時地傳遞人們需要的認知信息、網(wǎng)絡(luò)僅為現(xiàn)實認知的補充，變成如今隨便使用手頭的終端設(shè)備或輸入語音或打入文字即可立即獲得所需認知信息，曾經(jīng)作為補充的網(wǎng)絡(luò)信息成為認知的主要來源，“補充”變成了所需要補充主體的認知對象主體，而曾經(jīng)的審美認知對象主體——現(xiàn)實社會退減為“補充”的現(xiàn)實補充。

在手機、平板電腦等多功能終端設(shè)備越來越普及的電子世界中，類似這種情況發(fā)生的頻率直線上升：在野外進行審美體驗時，學生們面對不認識的新奇生物時，第一反應(yīng)不是觀測、描繪其外表特征和生物學行為、記錄自己的審美體驗新感受等，而是紛紛拿起手機拍照、上傳網(wǎng)絡(luò)，尋求電子百科和他人幫助進行解讀，一旦找到答案，且不論這份答案的正確與否，提問者即可得到快速的瞬間性滿足快感，或者心滿意足地放下對該事物的好奇心，繼續(xù)尋求下一個關(guān)注點，或者與新事物合影拍照上傳自己的朋友圈等待他人的點贊。在電子媒介剛剛應(yīng)用于現(xiàn)實生活中時，其目的是為了人們生活更加舒適與便利，而如今的年輕一代已經(jīng)將這種便利變?yōu)榱松畹闹饕獌?nèi)容。雖然這種審美認知體驗“快餐式”方法飽受美學家們的批評，認為其消解了歷史真實性，喪失了中國傳統(tǒng)審美的意境性，也在弱化藝術(shù)的自律性〔6〕，法蘭克福學派認為媒介危及了人的自由〔7〕，但是這種依賴于電子媒介的審美認知方式已經(jīng)越來越受到年輕一代的推崇，成為常用的手段。德里達曾經(jīng)說明過這種補充性，“它是剩余物，是豐富另一種完整性的完整性，是徹頭徹尾的在場……”，但是對于在場而言，“代替它的東西不會等于它，而只是通常的權(quán)宜之計。它也意味著自然不能替補自身：它的替補物并不源于自然，它不僅低于自然而且不同于自然”〔8〕。盡管它不能進行真正的替補而只能是補充，但是由于習慣與心理上的依賴使補充成了與自然決裂的替代。將之推演到現(xiàn)代社會中，即為現(xiàn)實社會的在場和不在場自然是有著舉足輕重的差別的，但是對審美主體來說，曾經(jīng)由于對現(xiàn)實社會審美認知的需求而產(chǎn)生的不滿足心理經(jīng)由電子媒介的輔助手段得以暫時性的填補，但因為長期無法接觸多樣性的現(xiàn)實社會，審美對象主體的不在場導致審美主體缺乏審美認知體驗，進而產(chǎn)生更多的需求，這種需求在電子社會長期進行補充性慰藉的條件下，形成了即使身處現(xiàn)實社會，也依然會感到心理不滿足的潛意識習慣性空虛，需要持續(xù)不斷的補充來填滿。從現(xiàn)實效果來看，對于身處電子媒介包圍中的審美主體，只能是由電子媒介社會的“補充”來起著長期且不間斷性的作用。而與此相對的是，現(xiàn)實社會成為電子社會的“補充”，也就是說電子社會也是一種被不在場的現(xiàn)實社會補充過了的在場存在。這并不意味現(xiàn)實社會作為審美對象永遠失去了其主體性地位，電子社會的在場是超真實的現(xiàn)實社會的映射，如同鮑德里亞所說，“電視就是世界”〔9〕，這種視覺幻覺帶來的超真實審美體驗使觀眾模糊了對象主、客體邊界。不過，將現(xiàn)實與虛擬社會的地位換而置之，設(shè)想在電子社會無法完成全部審美體驗要求時，人們會回過頭追尋現(xiàn)實社會這一不在場的“補充”需求，從而產(chǎn)生對現(xiàn)實審美體驗追求的依賴性，在未來也許會進行二者多次的地位變更也未可知。

在現(xiàn)實審美認知的消解與虛擬審美認知的建立過程中，作為審美主體的人群在“自媒體”“微批評”興起的今天隨時都會成為他人審美認知的客體對象〔10〕，日常生活中的他者與個體的審美主體也會時刻成為審美客體，混亂的角色定位同時模糊著人們的審美方法和心理期待。處于看似充滿無限自由的網(wǎng)絡(luò)信息知識之中，人們的審美認知對象由過去有限的自然事物和現(xiàn)實社會擴大至虛擬的數(shù)字世界中，乃至包括自身在內(nèi)的每一個人、世界每一個角落的平凡事物也成為或再次成為、甚至重復性地成為不同審美認知手段下的新對象，一切的一切都成為自己和他人隨時進行審美體驗的認知來源。在傳統(tǒng)審美思維中，那些美的作品在藝術(shù)家手中經(jīng)過藝術(shù)化的過程后才成為審美對象，可是如今的社會中，藝術(shù)化的過程在逐漸消失，電子化過程加諸審美對象之上，這個電子化過程甚至可以成為沒有任何過程的過程，僅需一個電子媒介的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)播即可。缺失了美的加工環(huán)節(jié)的審美客體泛濫，附加在藝術(shù)之上的審美價值迅速消失，原本從日常生活中提煉出的美變回了日常生活，原本具有獨特審美價值的人變成了身邊天天見面的人甚或就是自己，本雅明所說的藝術(shù)“靈暈”消失殆盡。人們在自己剛剛成為電子媒介世界的審美客體時，內(nèi)心充滿了興奮、激動與成為大眾關(guān)注焦點的社會審美效應(yīng)期待，在這種未曾體驗的心理預期中高估了自身的審美價值，但是隨即發(fā)現(xiàn)具備相似審美因素的普通人和事數(shù)量之大，自己作為審美主體又抱有對包括自己在內(nèi)審美對象的期待界限，當無法找到應(yīng)有的價值時受到的打擊將是雙重性的，這是主、客體邊界混亂帶來的審美認知心理錯亂〔11〕。雖然美學家、心理學家、社會學家試圖將電子化過程引發(fā)的這種主、客體認知混亂進行調(diào)解并尋找審美認知重構(gòu)的途徑，但是卻暫未找到行之有效的解決辦法。

三、審美認知不在場的在場

當電子媒介成為審美認知過程中的要素時，包括審美主體在內(nèi)的一切日常生活都作為審美客體存在，日常性審美與藝術(shù)性審美的邊界消失，現(xiàn)代社會的都市空間延至電子網(wǎng)絡(luò)空間領(lǐng)域，這就是德波（Guy Debord）所言的景觀社會，現(xiàn)實社會是一種景觀，電子媒介社會也是一種景觀，它們本身就是在新的空間場所下形成的審美景觀，而這“新的空間及新的角度都能給我們以新的幻想意識情感”〔12〕。電子網(wǎng)絡(luò)中的人們進行審美體驗時其所處空間形成了現(xiàn)實社會中的不在場，而且主體與客體在現(xiàn)實中的在場形成了相互的現(xiàn)實不在場，但卻是電子社會中的在場，網(wǎng)絡(luò)空間的在場性替代了現(xiàn)實空間的在場性，即可以說人們的審美認知是在場體驗的空間不在場，也是審美主體不在場的體驗在場。

電子媒介縮減了現(xiàn)實社會空間的距離，發(fā)生在千里之外的事情也可以恍若出現(xiàn)在眼前，這種空間感覺上的在場卻是通過審美主體的現(xiàn)實必然不在場才得以形成。以視頻節(jié)目為例，這種應(yīng)當由審美主體在現(xiàn)場進行自主選取的審美距離成了端坐在電子屏幕后面被動接受的錄制距離，主動選取距離遠近的權(quán)利交由錄制節(jié)目現(xiàn)場的攝影工作人員，因而攝影者的在場即成了所有觀看網(wǎng)絡(luò)節(jié)目受眾的在場，雖然觀眾并沒有在現(xiàn)場，但是他們通過媒介的實時畫面達到了不在場的在場目的。審美空間距離的驟然消失帶來的好處是審美主體易于產(chǎn)生強烈的現(xiàn)實在場參與感，即使遠在天邊也絲毫不會削減觀眾投身其中的群體性融入所帶來的歸屬心理，但是由于這種虛擬在場的審美體驗缺失了主體的實踐性認知行為，對于社會性認知的信息獲取并無益處，反之卻會出現(xiàn)認知殘缺甚至認知錯誤，從而導致審美認知破損，更不用說主體的認知體驗還加入了對于作為中介轉(zhuǎn)播的電子媒介之審美認知。此外，在他人的在場主導中個體失去了其主體性地位，審美主體的體驗實踐來自于由其他個體所決定的審美距離、審美角度和審美認知方向等要素，由于自身不在場的在場存在，允許他者成了審美主體的“替代性在場”，他人的審美期待取代了自己的審美期待，他人的審美認知視角成了自己的視角，他人的審美話語權(quán)替代了自己的審美話語權(quán)。由此看來，審美認知的主控話語權(quán)掌握在媒介那端的節(jié)目制作者等少數(shù)人手中。這些少數(shù)人也并不完全擁有話語權(quán)，受制于電子媒介的應(yīng)用范圍和方法，審美視角和方法的體驗是屬于電子媒介本身的。

電子媒介的在場性替代了大眾的不在場性，電子媒介認知的途徑幾乎等同于大眾的認知途徑，電子媒介通過在場控制了大眾生活的不在場存在，格拉德·博克斯貝格（Gerald Boxberger）甚至認為這是全球化下導致的一種“對全世界的謊言”〔13〕，詹姆遜在論述超真實的后現(xiàn)代文化時指出，復制、距離感的消失、深度模式的消解（平面感）以及主體的零散化是它的主要特征〔14〕。學者們呼吁審美主體重回在場的原因即在此。但是因為現(xiàn)實社會的場所限制與自然世界的環(huán)境因素制約，重回在場無法輕易達到，而電子媒介時代下的解決方案是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上努力發(fā)展仿真3D擬像技術(shù)，使得大眾接收到的媒介另一端的現(xiàn)實盡可能地顯現(xiàn)真實，但是其只會盡可能貼近現(xiàn)實卻永遠無法達到真實，這是人類自身的智能認知極限所約束的客觀事實，因此全社會在主體性不在場的在場上暫時無解。

四、孤獨認知體驗中的期待與審美期待中的超越孤獨

在電子媒介時代，人們的認知已經(jīng)傾向于科技發(fā)展帶來的新內(nèi)容，并且依靠科技設(shè)備擴大認知，這是科技的認知時代，也是關(guān)于科技認知的時代。由此帶來的理性因素增加，感性因素減少甚至消亡，不再崇尚感悟式的意境審美認知等，大眾喜歡的是直接而簡單的答案，一目了然的教學式風格和標準式百科回答，他們懶于思考，樂于接受現(xiàn)成的單一性認知，并試圖放棄對于審美的多樣性快感，因此認知的審美愉悅獲取手段和審美對象來源逐漸縮小為電子屏幕和科技設(shè)備所能模擬出的情境所帶來的以視覺刺激為基礎(chǔ)的科技審美認知體驗。以理性壓制一切感性，對認知舍棄了傳統(tǒng)感悟的瞬間作用，人們趨于喜愛直接進入快速學習掌握認知、甚至僅僅是快速搜索并遺忘的表層認知獲得過程中。在這種由理性與科學認知的信息堆砌而成的電子社會中，人們找到了自由狂歡的場所用以享受審美體驗帶來的感官刺激與心理愉悅。

由群體性環(huán)境影響和個體性需求架構(gòu)而起的電子媒介社會下的審美認知體系成為人們索取心理滿足和情感空缺的美的來源框架，而這個框架也在束縛著人對于其他審美認知的體驗。當審美沒有了距離，生活走進了審美，人們對于他人的日常生活的好奇與窺探欲望得到了培養(yǎng)的溫床，進而發(fā)展成社會性的窺私癖傾向。現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)直播盛行，主播們可以將任何內(nèi)容展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)播放軟件上，或唱歌、表演，或講故事、發(fā)表評論，甚至在毫無內(nèi)容可播的情況下為博取點擊率這一功利性目的播放一些游走在法律和道德邊緣的不良視頻，有時候也許就是在直播自己閉眼睛睡覺。這種審美認知幾乎可以說等于零的網(wǎng)絡(luò)直播卻相當受歡迎，網(wǎng)民們認定這才是他們想要的自己的網(wǎng)絡(luò)狂歡節(jié)。人們由于現(xiàn)實社會審美認知的體驗匱乏造成的心理壓抑，以及對于社會群體人際關(guān)系的逃避距離的凸顯，產(chǎn)生了比之前要倍感孤獨的孤獨感。他們主動或被動地隱藏在了電子媒介后面，偽裝成與自我不同的人格與形象，在無法完成全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控的電子社會發(fā)泄著這種壓抑與孤獨，并且試圖尋找逃離孤獨的辦法、期待著有某種意義上的實現(xiàn)聊以慰藉。由此推斷，進行網(wǎng)絡(luò)直播的主播除了功利目的的誘惑之外，是在孤獨的體驗之中期待著不孤獨；直播的受眾投入大筆金錢以換取主播在屏幕那端的嫣然一笑或是一句回答，也是在充斥著孤獨的現(xiàn)實生活中尋求他人的情感反饋。但是在電子媒介“最赤裸裸地為觀眾提供了狂歡節(jié)冒犯似的身體快感”〔15〕的過程中，發(fā)泄著的大眾控制不好其情緒邊界，便走向了更深層面的情感毀滅，更加走不出孤獨帶來的心理壓制作用。

這種潮流式的現(xiàn)象并不表明人們在現(xiàn)實的審美體驗只收獲了孤獨，轉(zhuǎn)身就在網(wǎng)絡(luò)世界中隨意地假裝自己的不孤獨。人們發(fā)明如許的電子設(shè)備的最初目的，就是為了幫助那些孤獨之人進行與他人的正常溝通與交流以解決空間和時間距離所導致的審美認知體驗缺乏的問題。正是人們對于社會有著美好的審美預期，才會不斷通過科技來尋找各種實現(xiàn)想象的道路。這是人們作為審美主體對于審美認知體驗的主動性追求，只是在這一過程中，對于科學的審美認知比重逐漸加大，例如現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常出現(xiàn)對技術(shù)的機械性審美認知，拍攝高科技流水線作業(yè)的視頻幾乎得到觀眾的一致贊揚，對于先進的科學技術(shù)的普及性介紹和展示等，對于機械力量的崇拜繼18～19世紀后再次席卷社會大眾，從直觀化的認知中提醒了科技階段性發(fā)展的新成果，造成新一輪的審美認知震撼。而這種技術(shù)手段發(fā)展到何種程度，人們的審美標準也就可以發(fā)展到何種程度〔16〕。對于科學性的審美認知帶來的快捷便利體驗之愉悅太過輕易，遠遠易于其他審美認知帶來的體驗，盡管其他審美體驗更加深邃、永久，但是對于被孤獨折磨了許久的現(xiàn)代人來說，他們急需能立即止住孤獨之痛的速效藥，哪怕藥效僅有一秒也好。因此，在盡全力甩脫孤獨的道路上，人們做的并不是很成功，相反，使自己陷入對科學理性的審美認知方式無可避免地瘋狂崇拜中。然而在這種孤獨體驗的經(jīng)驗積累下，人們依然在努力尋求經(jīng)驗超越。

在現(xiàn)如今審美認知來源同化嚴重、審美刺激逐漸減小的趨勢正在成形，人們的孤獨體驗不但沒有減少，卻越發(fā)深刻而難以擺脫，但是人們對于未來的電子媒介社會發(fā)展抱有極大的期待和想象。在網(wǎng)絡(luò)世界尋求審美認知體驗的挫敗并沒有打消人們對于審美期待的建立。對電子媒介接受、融入乃至在其中進行狂歡，都是人們?yōu)榻鉀Q群體性的個體孤獨積攢經(jīng)驗；在從無法把握經(jīng)驗以及實踐了錯誤的經(jīng)驗、扭曲的經(jīng)驗之后，人們正在一步步走出被動進行經(jīng)驗接受的困局。無論是數(shù)學家、物理學家、文學家、社會學家，研究人員都在從自己的學科角度嘗試對于電子媒介時代的經(jīng)驗把握，只有把握了經(jīng)驗，將之融入對于人的孤獨解脫的真正意義之上，才能得到經(jīng)驗的超越，在未來的審美認知體驗中創(chuàng)造出超越現(xiàn)有期待（擺脫孤獨）的豐富感受。

對于剛剛體驗到狂歡性孤獨的大眾來說，電子媒介時代的到來僅僅只是一個開端，大眾的審美認知期待何時能夠走出對于孤獨體驗的圍墻，并不是由少數(shù)精英的文化社會呼吁和引導就能達到的，這需要大眾審美認知意識的整體提高和實踐經(jīng)驗積累，并在接下來的數(shù)年乃至數(shù)十年中由審美經(jīng)驗的電子屏幕式接受轉(zhuǎn)向?qū)τ趯徝澜?jīng)驗的全社會層面的孤獨超越。

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〔10〕陳定家.大數(shù)據(jù)時代“微批評”的文化表征——以微評莫言的網(wǎng)絡(luò)事實為中心〔J〕.社會科學輯刊，2016（2）：138-144.

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Study on Aesthetic Cognition System in the Era of Electronic Media

HE Xinye
（College of Literature,Liaoning University,Shenyang 110036,China）

The booming development of electronic media technology has triggered people’s acceptance of visual aesthetic activity with the electronic screen as a usual way of leisure.As this visual aesthetic activity has become everyone’s habit in the society,there have been many changes in the structure of human aesthetic cognition system.For example,the traditional 2D fan-shaped cognition system is being destructed,while 3D sphere-shaped cognition system linked by countless information points in the hyperlinked internet is under construction.The experience of aesthetic cognition has become part of daily life,and the border between subject and object has been blurred,with subject becoming objectified and object generalized.The existence of aesthetic subject and object in reality is not present to each other,but present in the time and space of electronic media.People hiding behind the electronic screen have made a global carnival in the self loneliness of aesthetic cognition experience.However,they are looking for the solution to loneliness,trying their best to find a way beyond loneliness in the hope of aesthetic cognition.

electronic media;aesthetic cognition system;sphere-shaped;presence of non-presence; loneliness

I 01

A

1002-3291（2017）02-0128-06

【責任編輯 康 艷】

2016-10-10

賀欣曄，女，遼寧沈陽人，遼寧大學文學院博士研究生。研究方向：文學理論與批評。