精神健康：一個(gè)時(shí)代性課題

張興國

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院/馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110036）

本刊特稿

精神健康：一個(gè)時(shí)代性課題

張興國

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院/馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110036）

如果把物質(zhì)和精神視為人類生產(chǎn)生活的兩大領(lǐng)域、兩大目標(biāo)和特征的話，那么當(dāng)今世界，信息化、數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化對人類生產(chǎn)、生活的高度滲透和全面介入，則正在并已經(jīng)改變了物質(zhì)和精神在人類生產(chǎn)、生活中的地位和作用，這個(gè)改變標(biāo)示著人類已邁入一個(gè)精神凸顯的新時(shí)代、新文明。新的文明時(shí)代呼喚自由、向上、開放的健康精神。社會主義核心價(jià)值觀作為新文明時(shí)代的核心價(jià)值觀，既是健康精神培育的文化動力，又為健康精神提供了時(shí)代范型。

精神健康；時(shí)代課題；社會主義核心價(jià)值觀

編者按：關(guān)于“我們到底處在一個(gè)什么樣的時(shí)代”這類問題的理性思考和價(jià)值追問，不僅具有其經(jīng)濟(jì)、政治和文化的價(jià)值，而且具有世界觀、方法論的意義。本刊推出的張興國教授的論文，就是對時(shí)代問題的一種探索。文章鑒于精神（要素）和物質(zhì)（要素）在人類社會歷史演進(jìn)中的地位、作用變化（物的文明轉(zhuǎn)向人的文明），作為認(rèn)知、判斷時(shí)代的方法和依據(jù)；基于精神與時(shí)代關(guān)系，圍繞時(shí)代的精神性和精神的時(shí)代性雙重維度、雙向互動的分析，揭示精神健康成為時(shí)代課題（精神成為時(shí)代主題）的現(xiàn)實(shí)根據(jù)；在此基礎(chǔ)上，挖掘精神健康的時(shí)代內(nèi)涵與使命，進(jìn)而探索健康精神培育的文化路徑。確證社會主義核心價(jià)值觀作為現(xiàn)時(shí)代社會的核心價(jià)值觀，與健康精神培育在精神指向和終極追求上的深度契合；闡明社會主義核心價(jià)值觀作為社會主義先進(jìn)文化的本質(zhì)與核心，既為現(xiàn)時(shí)代健康精神提供了“示范性觀念體系”范型，又是時(shí)代精神健康培育的文化推動力。

一、時(shí)代的精神特征

1.精神的時(shí)代性。時(shí)代是描述人類社會演進(jìn)過程不同階段的概念。由于社會的復(fù)雜性及其演進(jìn)過程的曲折性，人們對時(shí)代的理解也會因認(rèn)識角度（立場）和方法不同、評價(jià)尺度相異而存在不同甚至相反的時(shí)代定義和劃分標(biāo)準(zhǔn)。但從文明和長時(shí)段、大歷史的角度看，從農(nóng)耕社會到工業(yè)社會再到當(dāng)今的信息社會，是人類演進(jìn)經(jīng)歷并正在經(jīng)歷著的三大“階段”，即三大“文明”——農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明①有學(xué)者把信息文明稱為“由網(wǎng)絡(luò)化大潮推動的新文明”。參見鄭必堅(jiān)：“新大潮”推動“新文明”的覺醒，《北京日報(bào)》2016年12月5日，第017版。和三大“時(shí)代”——古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代。人們對時(shí)代的不同理解以及各異的劃分標(biāo)準(zhǔn)，都可以歸結(jié)到三大階段之中，也能以三大階段的框架得到解釋。

文明是一個(gè)時(shí)代的綜合整體特征，文明演進(jìn)中的不同形態(tài)是時(shí)代更替的根據(jù)和時(shí)代劃分的標(biāo)準(zhǔn)，從農(nóng)耕→工業(yè)→信息的文明形態(tài)與時(shí)代特征，體現(xiàn)的是人類演化和進(jìn)步的邏輯必然：從生產(chǎn)工具上看，農(nóng)耕文明時(shí)代，主要由人手工制造并靠人的體力運(yùn)用的簡單工具；工業(yè)文明時(shí)代尤其在19、20世紀(jì)，機(jī)器成為生產(chǎn)工具的主體，不僅取代了人手而且在很大程度上解放了人腦；信息文明時(shí)代，信息將成為生產(chǎn)工具的主體，機(jī)器的自動化、智能化將成為生產(chǎn)工具的“新常態(tài)”。與這一時(shí)代性革命歷程相適應(yīng)，人的財(cái)富觀念也經(jīng)歷了歷史性變革：農(nóng)耕文明時(shí)代，人們往往把財(cái)富單純地理解為能夠滿足人的物質(zhì)性需要的物質(zhì)實(shí)在物，因而土地便成為財(cái)富的典型形式；工業(yè)文明時(shí)代，機(jī)器大工業(yè)的社會化生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，以及與此相伴生的交往（交換、交易）的社會化、普遍化，貨幣和資本成為這一時(shí)代財(cái)富的一般標(biāo)志；信息文明時(shí)代，伴隨著現(xiàn)當(dāng)代科技新發(fā)展，財(cái)富生產(chǎn)乃至社會生活的智能化程度空前提高，信息（獲取、占有、利用）將在程度和幅度兩個(gè)方向上逐步成為財(cái)富的主導(dǎo)形態(tài)。

從以上從三大文明時(shí)代的角度，對生產(chǎn)工具變革以及由此引起財(cái)富形態(tài)、財(cái)富觀念的轉(zhuǎn)變所做的宏觀且簡要的概括分析可見：從以手工體力為生產(chǎn)工具相適應(yīng)的“實(shí)物”財(cái)富形態(tài)、財(cái)富觀念，到以機(jī)器為生產(chǎn)工具主體的“貨幣”財(cái)富形態(tài)、財(cái)富觀念，再到信息化、智能化成為生產(chǎn)工具的主體特征的“信息”財(cái)富形態(tài)、財(cái)富觀念，從體力、實(shí)物→資本、貨幣→信息、智能的歷史過程，反映的是三大文明形態(tài)更替的客觀邏輯，它揭示人類歷史演進(jìn)的基本走向：從物質(zhì)（生產(chǎn)工具、財(cái)富的物質(zhì)形態(tài)）轉(zhuǎn)向精神（生產(chǎn)工具、財(cái)富和財(cái)富觀的非物質(zhì)形態(tài)、虛擬形態(tài)）。在此意義上，我們對恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述當(dāng)有更深入理解，恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！薄?〕從人類演進(jìn)的宏觀歷史看，思維（精神）與存在（物質(zhì)）關(guān)系，之所以有資格成為哲學(xué)基本問題，因?yàn)樗从橙祟愇拿骱蜁r(shí)代的根本問題，所以，通常把哲學(xué)主題自古代、近代到現(xiàn)當(dāng)代的演進(jìn)歸結(jié)為從本體論→認(rèn)識論→價(jià)值論（生存論）邏輯過程，在歷史和邏輯上，哲學(xué)主體演進(jìn)的三個(gè)階段與三大文明時(shí)代的定義和劃分在本質(zhì)上是契合的；是以哲學(xué)的方式反映人類演進(jìn)（文明更迭、時(shí)代轉(zhuǎn)換）過程呈現(xiàn)出來的從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神的歷史大趨向。

既然人類的演進(jìn)始終是圍繞著物質(zhì)和精神關(guān)系展開的，說明物質(zhì)和精神關(guān)系是人類生存和發(fā)展既繞不開又必須處理好的最根本的問題，那么，文明確認(rèn)的基礎(chǔ)、時(shí)代劃分的依據(jù)，必然存在于人類對物質(zhì)和精神關(guān)系的認(rèn)知與實(shí)踐之中。在這個(gè)意義上，我們有理由依物質(zhì)和精神關(guān)系在人類生存發(fā)展中地位和作用不同，將人類演進(jìn)至今的全部歷史劃分為物質(zhì)和精神兩個(gè)大時(shí)代：所謂物質(zhì)時(shí)代是指在人類生存、進(jìn)步中，物質(zhì)要素方面占據(jù)主導(dǎo)地位、發(fā)揮決定性作用的時(shí)代；所謂精神時(shí)代是指在人類生存、進(jìn)步中，精神要素方面占據(jù)主導(dǎo)地位、發(fā)揮決定性作用的時(shí)代。以此觀之，當(dāng)今時(shí)代乃是一個(gè)精神（思想、觀念、文化）的時(shí)代。因此有言稱“人類文明已邁入‘文化時(shí)代’，貨幣戰(zhàn)爭后是‘文化戰(zhàn)爭’”〔2〕。所謂“文化時(shí)代”即精神、思想的時(shí)代，精神、思想成為這個(gè)時(shí)代基本標(biāo)識，如“知識經(jīng)濟(jì)”“信息社會”“數(shù)字化生存”“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”“大數(shù)據(jù)時(shí)代”等新詞匯，哲學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”“倫理化”轉(zhuǎn)向等新提法，“文化哲學(xué)”的興起，都是從各自思維的視角和方式依據(jù)不同的知識背景和結(jié)構(gòu)，對精神凸顯時(shí)代的不同表述。所謂“文化戰(zhàn)爭”實(shí)為文化競爭即“文化軟實(shí)力”的較量，如“文化全球化”“文化版圖”“文明沖突”等一些新概念的出現(xiàn)，也是思想文化在當(dāng)今世界事務(wù)中的地位作用日漸突出的反映。

2.精神時(shí)代的主要特征：（1）物質(zhì)生活“精神化”。首先，物質(zhì)生活的文化需求凸顯。近代以來的科技進(jìn)步成為推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動力，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在提高人的物質(zhì)生活水平、改變著人的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，也在提升著人的物質(zhì)生活的“文化品位”；物質(zhì)生活的內(nèi)涵不再僅僅是吃飽穿暖，人對物質(zhì)生活的需求不再滿足于豐衣足食。就日常飲食而言，人們往往對吃什么不再看得那么重要，重要的是吃的方式和場合；這里吃“什么”是物質(zhì)性的，而吃的“方式、場合”則是精神性需求；當(dāng)然，作為人（區(qū)別于動物）的物質(zhì)生活，從來都包含著文化要素于其中；但人對物質(zhì)生活的文化需求卻從來沒有像今天如此強(qiáng)烈；雖然飲食文化古已有之，但與今天比較飲食與文化之關(guān)系卻不同：在古代，文化為飲食服務(wù)；于今天，飲食被文化引領(lǐng)。其次，精神生活牽引和范導(dǎo)物質(zhì)生活。人的物質(zhì)需要是有限的，而精神需要則是無限的；當(dāng)人的物質(zhì)生活水平達(dá)到一定程度時(shí)，精神需求及其對物質(zhì)需求的引領(lǐng)作用便成為人的生活的主題,在某種意義上，今天人的物質(zhì)生活越來越成為精神生活的副產(chǎn)品,如人們對日常生活中人際交往的“形式化”（方式、場合等）格外看重，物質(zhì)生活和物質(zhì)交往依然變成確證和展示個(gè)人的社會身份、地位、名譽(yù)等精神性形象之標(biāo)志，當(dāng)今社會持續(xù)升溫的“旅游熱”，就是精神需求凸現(xiàn)的一個(gè)例證。物質(zhì)（生活）之于精神（生活）在越來越大的程度上具有手段的意義。第三，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)生活水平改善，越來越依賴于人的理智成長水平和觀念改變的程度，物質(zhì)（發(fā)展生產(chǎn)力）問題的解決取決于思想轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展中，精神要素取代物質(zhì)要素占據(jù)決定性地位,“科技改變世界”的實(shí)質(zhì)是“精神改變世界”。我國改革開放的巨大成就（經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會的和文化的）在根本上歸功于“思想解放”,通過思想觀念改變進(jìn)而使外部感性世界得到改變,“解放思想”成為“解放生產(chǎn)力”乃至社會轉(zhuǎn)型的前提和先導(dǎo)。

（2）“精神問題”普遍化。精神的凸顯具有正負(fù)兩面性：精神因素既是發(fā)展和進(jìn)步的原因和動力，又是發(fā)展和進(jìn)步中出現(xiàn)問題的根源和阻力。精神何以成為“問題”？首先，精神自身成為問題。伴隨著科技和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，人們的消費(fèi)心理由滿足基本需要轉(zhuǎn)向了各種無盡的消費(fèi)欲望。當(dāng)代人花樣翻新且層出不窮的消費(fèi)需求，像一匹脫韁的野馬，掙脫了人類生存基本的、正常生活需要的限定范圍。這種失去人類基本和正常生存需要依據(jù)的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為，直接綁架了生產(chǎn)及銷售，如迎合非正常消費(fèi)需求的“奢侈品”的生產(chǎn)、“過度包裝”及各類形色的“虛假廣告”等。其間接后果是人類生存環(huán)境遭到破壞，同時(shí)也扭曲了人類生存、生活的文化品位，甚至突破了人類生存、生活的文明底線。當(dāng)代人非正常的消費(fèi)欲望和行為，以及導(dǎo)致綁架生產(chǎn)、破壞環(huán)境的消極后果，實(shí)質(zhì)上是人的消費(fèi)觀念（精神）的外在（感性）表現(xiàn)而已，所謂“生態(tài)倫理”問題，意味著“生態(tài)”問題的實(shí)質(zhì)是“倫理問題”。換言之，人們的消費(fèi)行為失據(jù)、生態(tài)環(huán)境惡化都是現(xiàn)象，精神觀念問題才是本質(zhì)。其次，精神既是問題本身又是問題產(chǎn)生的原因。那么，精神何以成為自身問題原因的呢？還以當(dāng)代人的消費(fèi)問題為例，前面曾明確把人們的消費(fèi)（心理）欲望、消費(fèi)行為問題歸結(jié)為消費(fèi)觀念（精神）問題，現(xiàn)在要問消費(fèi)觀念出現(xiàn)問題的原因。世界上的事物可以概括、區(qū)分為人和物兩大類，其他的事物都可歸入或從屬于這兩大類；從因果關(guān)系的角度看，物的問題的原因可以歸結(jié)為人的問題，但人的問題的原因一定是人自身而不可能是物。在此意義上，當(dāng)代人消費(fèi)觀念作為問題，其原因在于人對自身本質(zhì)的認(rèn)識——人是什么——出現(xiàn)了偏差。人是精神（靈魂）與物質(zhì)（肉體）的統(tǒng)一體，失去精神（靈魂）的人無異于動物，而沒有肉體支撐的人無異于神，離開精神（靈魂）認(rèn)識人把人貶低為“物”，撇開物質(zhì)（肉體）理解人則把人虛化為“神”，都不能獲得對人的正確認(rèn)識。但是，如果從人之所以為人的意義上追問人的本質(zhì)，顯然不能滿足于“統(tǒng)一體”的看法，就人區(qū)別于動物而具有“主觀世界”、具有價(jià)值期許和意義追求的特點(diǎn)來看，人的本質(zhì)在于它的精神性而不是物質(zhì)性。

3.精神的時(shí)代使命。面對近代以來人類的精神狀況及其引發(fā)的諸種問題，思想家們從各自角度和方面進(jìn)行深入持久的探究，得到一個(gè)基本的共識：在近代，因理性片面化而形成的“科學(xué)世界觀”是導(dǎo)致“現(xiàn)代性危機(jī)”的元兇。按照韋伯的理解，廣義理性包含工具（科技）理性和價(jià)值理性，即理性具有工具和價(jià)值雙重屬性。然而，自文藝復(fù)興特別是近代啟蒙運(yùn)動以來，在否定和破除神權(quán)、神性，高揚(yáng)人權(quán)、人性（理性）的思想文化旗幟下，科學(xué)技術(shù)獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，特別是科技對人類生活（經(jīng)濟(jì)、政治、文化）的全面介入，形成了近代特有的“科學(xué)世界觀”?！翱茖W(xué)世界觀”不僅秉持絕對理性主義的思維旨趣，更重要的是它片面突出工具理性，扭曲了人的理性真實(shí)內(nèi)涵，對人及其社會生活給予徹底“科學(xué)化”闡釋。對此，胡塞爾批評近代“科學(xué)世界觀”“從原則上排除的正是對于在我們這個(gè)不幸時(shí)代聽由命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所支配的人們來說十分緊迫的問題：即關(guān)于整個(gè)的人的生存有意義與無意義的問題”〔3〕;海德格爾也意識到現(xiàn)代人生活在“技術(shù)座駕”上，因而沒有思想，不會思考；伽達(dá)默爾把近代以來的時(shí)代稱為“科學(xué)時(shí)代”，并且鮮明地提出“我們必須更為尖銳地提出我們時(shí)代的問題，即在一個(gè)完全由科學(xué)支配的社會現(xiàn)實(shí)中人如何能夠理解自己。”〔4〕對此，弗洛姆得出的結(jié)論是“理智既是人的福祉，又是人的禍因?！薄?〕“然而，理智”變成“禍因”不是理智本身的責(zé)任，而是人作為理智的主體對理智的運(yùn)用不當(dāng)所至，在于人的精神（觀念）出了問題。這種“混同”與“遮蔽”正是“現(xiàn)代性危機(jī)”（科學(xué)與價(jià)值矛盾）的根源，也是人的精神不健康的表現(xiàn)。

以哲學(xué)的文化、倫理轉(zhuǎn)向?yàn)橹饕獦?biāo)志的“文化哲學(xué)”的興起，并成為20世紀(jì)世界哲學(xué)發(fā)展的重要思潮，意在破解由于“科技殖民”（哈貝馬斯語）引發(fā)的現(xiàn)代性危機(jī)，找尋精神問題的解決之道。從馬克思主義哲學(xué)研究看，“文化哲學(xué)”的興起意在改變以往對歷史唯物主義的理解，認(rèn)為馬克思之后的時(shí)代特征，是文化全球化和文化作為本體在人們經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識中的突顯，文化成為社會整合和人們認(rèn)識的本體性力量和背景，歷史唯物主義社會時(shí)代（馬克思時(shí)代）背景是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，而后馬克思時(shí)代（當(dāng)代）則是“文化”取代“物”彰顯精神、思想文化的本體論意義〔6〕。文化哲學(xué)作為哲學(xué)的新形態(tài)，體現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究由“存在論”轉(zhuǎn)向“生存論”，轉(zhuǎn)向人的“生活世界”，體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)不同于傳統(tǒng)哲學(xué)旨在追求世界的普遍性、規(guī)律性知識的“科學(xué)”理解范式，而是著眼于探究人的生命、生存的價(jià)值意義的“文化”的理解范式，使“人的自我理解”成為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)主題。換言之，正是精神的問題和作為問題的精神，成為一個(gè)帶有時(shí)代性意義的課題。

二、精神健康的時(shí)代內(nèi)涵

精神性是人之為人的本質(zhì)規(guī)定，因而精神健康乃是人類個(gè)體及社會健康（健全）與否之根本；而且，“精神健康”不應(yīng)僅僅屬于醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)概念范疇，而應(yīng)成為哲學(xué)研究需要深入探究的一個(gè)重要概念和命題。

作為哲學(xué)概念的“精神健康”，有以下三重意蘊(yùn)：

（1）就精神自身性質(zhì)而言，自由自覺是人的本性因而也是健康精神的本質(zhì)規(guī)定?？档陆o啟蒙的定義就是對人的自由天性的肯定，啟蒙的任務(wù)就在于使人的自由天性得到開啟。黑格爾則是以徹底割裂精神與物質(zhì)的聯(lián)系而將精神推向極致的方式來闡釋精神的自由本性，“自然界是注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。”〔7〕在黑格爾看來，“物質(zhì)是在他自身之外具有自己的本質(zhì)的。精神則是自我內(nèi)涵的存在。而這正是自由”〔8〕，“自由是精神的唯一真理，這是思辨哲學(xué)的結(jié)果?！薄?〕馬克思早在1842年關(guān)于《第六屆萊茵省議會的辯論》的論文中，在為出版自由伸張正義，批判否定自由是人的本質(zhì)的觀點(diǎn)時(shí)指出：“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)，因?yàn)閷θ藖碚f只有體現(xiàn)自由的東西才是好的。”〔10〕因?yàn)椤白杂上騺砭褪谴嬖诘?，不過有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)力而已”〔11〕。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思在揭露私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致人的本質(zhì)異化以及揚(yáng)棄這種異化的必然性時(shí)直接指出“自由的有意識的活動”是人的類本質(zhì)〔12〕。在哲學(xué)史上，許多思想家盡管他們對自由的理解存在各種不足和缺陷，但都發(fā)現(xiàn)了自由對于人、社會具有的本體性意義。

作為精神本性的“自由自覺”具有相互聯(lián)系的兩層含義：一是“自由”是指自己做自己的主人。黑格爾之所以把精神與物質(zhì)性東西徹底分離，就是要強(qiáng)調(diào)精神自由的自足性，因?yàn)椤白杂墒窃谧陨碇谐蔀樽约?。”而物質(zhì)的東西的本質(zhì)是由外物規(guī)定的：物質(zhì)是“他律”的，精神是“自律”的。二是“自覺”作為自我覺悟，是對自由的自覺：一方面，自覺意識到精神的自由本性，在生命活動中揮灑自由；另一方面，自覺以自由為反思對象，也是自由對自身的一種自覺，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的精神自由是相對的、有條件的。這意味著，精神自由及其實(shí)現(xiàn)，是以現(xiàn)實(shí)提供的條件為基礎(chǔ)的，條件規(guī)定自由的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)方式。對自由的自覺即保持對自由積極的反思意識，避免將自由絕對化，是精神健康的題中之意。

（2）就精神的基本指向而言，積極向上是健康精神的顯著特征，這是由精神的自由本性決定的。積極向上的精神特征意味著，精神有別于物質(zhì)的根本之點(diǎn)在于他能夠突破物質(zhì)的“有限性”而趨向于無限可能性；精神總是向“外部”尋求發(fā)展，向往“異域”；精神的“能指”永遠(yuǎn)高于或超越它的“所指”，這是精神的突破、自由創(chuàng)造本性所致。人的本質(zhì)是精神的，精神的本質(zhì)是自由的，而自由的本質(zhì)在于創(chuàng)造性，自由是一種創(chuàng)造性精神和活動。人類精神的展開及演進(jìn)過程中，在精神努力擺脫物質(zhì)糾纏而施展其創(chuàng)造能力的時(shí)候，它又面臨記憶與遺忘、希望與失望、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，而學(xué)會遺忘、克服失望，勇敢地想象、希望和未來既是精神自由的表現(xiàn)，又是自由精神的創(chuàng)造性成就。恩斯特·布洛赫就是在積極向上的意義上看待精神自由的，在他看來，如果說記憶和遺忘可以被稱作向后的、過去的無意識，那么也存在一種向前的、未來的無意識，同樣以匿名的方式持續(xù)發(fā)揮作用，它就是“希望”。而且，正是希望和烏托邦想象創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)〔13〕。也正是在這個(gè)意義上，人的“形下”屬性與“形上”屬性比較，精神的自我超越、面向未來的屬性，說明精神更為重要和高尚，精神世界高于物質(zhì)世界；精神生活對物質(zhì)生活具有超越性、發(fā)揮牽引作用，這也正是精神健康的特質(zhì)和旨趣；同時(shí)，積極“向上”有形而上之意，指面向未來，追求理想，為實(shí)現(xiàn)理想而求變、自我揚(yáng)棄（否定），因此，健康精神又是一種“求變”的精神。這種精神要求一種精神形態(tài)（文化觀念）要想保持活力和持久力，必須勇于積極而不是消極地進(jìn)行自我揚(yáng)棄，通過改變自身來肯定進(jìn)而發(fā)展自身，通過積極的自我否定，主動汲取他種精神文化養(yǎng)料，豐富充實(shí)自己，在“文化戰(zhàn)爭”中力爭積極的“自我保存”而不是消極的“被保存”〔14〕。

（3）就精神與“他者”（“內(nèi)在”的“精神他者”；“外在”的物質(zhì)、自然）關(guān)系而言，開放包容是健康精神的態(tài)度與胸懷。精神具有“異于”物質(zhì)甚至“高于”物質(zhì)的獨(dú)特性質(zhì)，如果說物質(zhì)及其規(guī)律是“一元”的話，那么精神的存在及其變化方向則具有“多元”的、超越的特點(diǎn)，因此在人類實(shí)踐活動及其思想的歷史上，圍繞精神與物質(zhì)的關(guān)系、精神的性質(zhì)及其作用遭遇來自主觀主義（否定物質(zhì)對精神限定性）和客觀主義（否定精神對物質(zhì)的超越性）兩個(gè)極端觀念的曲解，導(dǎo)致精神不健康以及引發(fā)和制造了各類“現(xiàn)代性危機(jī)”。其實(shí)，健康的精神不僅具有自由自覺、積極向上的本質(zhì)屬性，而且具有開放與包容的博大胸懷。健康精神的包容性有兩層含意：一是包容物質(zhì)。健康精神自覺意識到，一方面，按照唯物主義的理解，精神在其起源上離不開物質(zhì)的“基礎(chǔ)”，在原初的意義上精神是物質(zhì)的產(chǎn)物；另方面，精神的存在和成長離不開一定的物質(zhì)“條件，所謂“衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)”的古訓(xùn)，說明精神的品位與其物質(zhì)水平有關(guān)系。二是包容精神中的“他者”。多元的精神（主要表現(xiàn)為不同價(jià)值觀念體系）之間，存在差異、矛盾甚至沖突，如歷史上的宗教戰(zhàn)爭，當(dāng)今世界曾經(jīng)或正在發(fā)生的民族國家、地區(qū)之間紛爭或沖突。人類的歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，沖突雖然有時(shí)不可避免，但它絕不是解決精神領(lǐng)域差異和矛盾唯一的、好辦法。健康精神的態(tài)度是：精神體系之間的差異存在，是現(xiàn)實(shí)的、客觀的，不可“人為”改變的，但盡可能不讓差異上升為矛盾，更應(yīng)避免矛盾導(dǎo)致沖突；而避免矛盾和沖突的最有效的辦法就是以包容的胸懷（也是一種境界）對待“他者”，以“和而不同”的方式“共生存”，以積極尋求“重疊共識”的辦法“共發(fā)展”。

包容與和諧是具有因果關(guān)系的一對概念，和諧的前提是包容，沒有包容就談不到和諧，和諧是包容的必然結(jié)果。恩格斯曾在《社會主義從空想到科學(xué)》一文中提出“三個(gè)主人”的思想〔15〕，“三個(gè)主人”其實(shí)就是三種包容與和諧：人與自然相互包容而和諧，人才能成為“自然界的主人”；人與人相互包容而和諧，人才能成為“社會的主人”；人與自身包容而和諧，才能成為“自己的主人”。由于三種和諧的主體都是人，而人的本質(zhì)在于精神，因此，精神自身的包容和諧是關(guān)鍵。

三、健康精神培育的時(shí)代要求

現(xiàn)代性危機(jī)的實(shí)質(zhì)是“精神危機(jī)”，即精神領(lǐng)域出現(xiàn)了科學(xué)與價(jià)值的分裂與對立。這種分裂和對立從根本上扭曲了精神健康的本質(zhì)內(nèi)涵：當(dāng)精神被物質(zhì)利益裹挾，理性主義盛行之時(shí)，物質(zhì)生活的過度自由致使精神的自由本性不彰；當(dāng)科技理性成為價(jià)值理性桎梏，人們對生命價(jià)值和意義一類問題不屑一顧甚至有意“躲避崇高”的時(shí)候，精神便失去其本有的超越性、能動性特質(zhì)。因此，那種被物質(zhì)欲望所綁架的、被科技理性所窒息了的精神，必然因自我偏狹而導(dǎo)致封閉和專斷，失去健康精神應(yīng)有的開放與包容的博大胸懷。

科學(xué)與價(jià)值的分裂與對立，根源于人性及其精神的內(nèi)在矛盾性。首先，人性的內(nèi)在（自在與自為）矛盾是根源。人是由肉體和心靈如此“兩歧性”組成的實(shí)體，肉體的自然性與靈魂的超然性的矛盾關(guān)系證明人與其他動物的異同：人既源于自然又超越自然。源于自然，規(guī)定了人的一切生存和發(fā)展活動，注定不能擺脫自然條件限制，人的活動的目的達(dá)成必然建立在符合自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，這是人與動物相同之處；超越自然，則是人獨(dú)有的特性。人作為有意識、能動的存在物，人性中固有一種突破（外在和內(nèi)在）自然先天局限、做自然的主人的沖動，人作為自在（源于自然）與自為（超越自然）的矛盾體，注定人的生命、生活活動過程始終都要面對物質(zhì)與精神、欲望與道德、理性與非理性、能動與受動、神性與獸性、無限與有限之類矛盾關(guān)系的糾纏?？茖W(xué)與價(jià)值分裂與對立不過是人性內(nèi)在矛盾在現(xiàn)代社會的表現(xiàn)而已。其次，人對精神認(rèn)識的偏頗是實(shí)質(zhì)。科學(xué)與價(jià)值分裂與對立，是現(xiàn)代性危機(jī)的深層表現(xiàn)而不是深層原因，當(dāng)我們深入追究科學(xué)與價(jià)值何以會出現(xiàn)分裂與對立時(shí)會發(fā)現(xiàn)，分裂與對立的原因不在于科學(xué)和價(jià)值本身，而是人們對科學(xué)和價(jià)值關(guān)系的認(rèn)知出了問題，是我們的世界觀、價(jià)值觀出了問題，化解現(xiàn)代性危機(jī)要從根本上解決我們的認(rèn)識、觀念問題。而人們認(rèn)識、觀念中的科學(xué)與價(jià)值的分裂與對立，是人在精神世界里將工具理性和價(jià)值理性人為加以分裂并對立起來的反映，尤其表現(xiàn)為工具理性的膨脹和僭越，使情感、愛的價(jià)值嚴(yán)重被忽略。這樣，追尋現(xiàn)代性危機(jī)的根源、實(shí)質(zhì)以及化“?！睘椤皺C(jī)”的思想路向，從聚焦于人性的內(nèi)在矛盾性深入到對人的精神本身（認(rèn)識、觀念問題）的拷問：如何通過科技理性（科學(xué)）與價(jià)值理性（價(jià)值）有機(jī)統(tǒng)一來彰顯精神的完整性。因此，培育健康精神需要用價(jià)值理性規(guī)范工具理性，使之達(dá)到統(tǒng)一；工具理性服務(wù)物質(zhì)生活，價(jià)值理性范導(dǎo)精神生活；二者和諧進(jìn)而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活統(tǒng)一。這也正是韋伯、哈貝馬斯等現(xiàn)代思想家們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會危機(jī)（現(xiàn)代性危機(jī)）以及力圖化解危機(jī)的運(yùn)思邏輯。

根據(jù)弗洛姆的看法，精神健康不是伴隨人與生俱來的自在，而是“只有靠文化的進(jìn)步來促進(jìn)?！币?yàn)椤耙磺形幕家獮槿藗兲峁┮环N示范性的觀念體系”〔16〕。放眼當(dāng)代世界，社會主義先進(jìn)文化承載著培育健康精神的時(shí)代使命，而作為社會主義先進(jìn)文化精髓的社會主義核心價(jià)值觀，既是現(xiàn)當(dāng)代精神健康培育的文化動力，又是健康精神完整的示范性體系；同時(shí)，社會主義核心價(jià)值觀反映和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代價(jià)值訴求，因此，社會主義核心價(jià)值觀不僅僅是社會主義的，也是現(xiàn)時(shí)代社會的核心價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面（公民層面：愛國、敬業(yè)、誠信、友善；社會層面：自由、平等、公正、法治；國家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧）型塑了現(xiàn)當(dāng)代合格公民（個(gè)人）、健全社會和文明國家的時(shí)代范型；而公民、社會、國家三個(gè)層面之間的辯證和諧實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與價(jià)值辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)健康精神蘊(yùn)含的自由、向上、開放包容的時(shí)代內(nèi)涵。社會主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)時(shí)代社會精神健康的“示范性的觀念體系”。

落實(shí)核心價(jià)值觀，培育健康精神，需要解決好核心價(jià)值觀內(nèi)容的三個(gè)基本問題以及三者之間的辯證關(guān)系：

（1）個(gè)人（公民）層面上，要認(rèn)識、解決好知識與道德關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一。精神內(nèi)部的科技理性與價(jià)值理性的分離與對立，在個(gè)人認(rèn)識和觀念上就表現(xiàn)為知識與道德的分離與對立。精神健康之于個(gè)人，不僅關(guān)乎身體，還關(guān)乎生命、生活的意義和價(jià)值?！叭瞬皇腔钪且睢?，〔17〕動物是“生存”而人是“生活”；而且就人的精神本性而言，道德（價(jià)值理性）范導(dǎo)知識（科技理性），知識認(rèn)同道德，是健康精神的一個(gè)重要特征。這也正是為什么人在生活中的“任何完善的目標(biāo)不僅包含理智的內(nèi)容，而且包含情緒感覺的內(nèi)容，這表現(xiàn)在人與獻(xiàn)身對象的關(guān)系之中?！薄?8〕重視道德對知識的規(guī)范價(jià)值是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，與西方哲學(xué)過于偏重思辨邏輯不同，中國哲學(xué)家將倫理、反思、知識等融為一體，并認(rèn)為道德和知識總是相伴而行；認(rèn)為哲學(xué)不僅是一種確定的知識，更多是一種生活體驗(yàn)，不僅是一種生活方式，更是一種生命意識和生存之道。主張知識、理性與道德、情感統(tǒng)一，就是人為自身立法，用道德規(guī)范理性和知識，這樣才能處理好公民（個(gè)人）社會與國家之間關(guān)系，實(shí)現(xiàn)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民價(jià)值目標(biāo)。

（2）社會層面上，要認(rèn)識、解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會公平正義關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一。精神健康之于社會，關(guān)乎社會是否健全（弗洛姆語）、和諧（公平正義），健全社會是健康精神的社會形式；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會公平正義關(guān)系問題，是健全社會構(gòu)建要解決好的基本問題。人的生存發(fā)展首先要解決衣食住行問題，因而社會的存在與維系也離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供的物質(zhì)生活條件，人們創(chuàng)造歷史的第一個(gè)前提就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。但物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)不是人生活的全部，人不僅僅需要維系和延續(xù)生命，而且還要追求生命的意義和價(jià)值。在社會層面上，人的生活不僅需要通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富以維系和延續(xù)生命，同時(shí)也渴望公平正義的制度環(huán)境，以保障財(cái)富的分配公平合理，各項(xiàng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)充分且平等。因此，健全的社會不僅有經(jīng)濟(jì)，還有政治和文化。從人作為物質(zhì)（肉體）與精神（靈魂）的統(tǒng)一體的意義上看，以公平正義追求為目的的政治生活，本質(zhì)上屬于人的精神追求、精神生活領(lǐng)域；從科學(xué)與價(jià)值關(guān)系上來看，社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、人的經(jīng)濟(jì)生活屬于科學(xué)問題，而社會政治文化則歸屬于倫理道德（理想信念）生活，屬于價(jià)值問題。一個(gè)健全的社會及其良性發(fā)展，適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活條件、適度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平當(dāng)然必需，同時(shí)，良好的政治（公平正義）環(huán)境和積極的文化（自由、向上、開放）氛圍同樣不可或缺。由此可見，對于健全的社會而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會公平正義是促進(jìn)社會進(jìn)步的雙重目標(biāo)，缺一不可。社會演進(jìn)的歷史給出啟示：在社會公平正義缺失的情況下，經(jīng)濟(jì)也許能獲得暫時(shí)、短期增長，但只有公平正義的政治生態(tài)環(huán)境，才能確保經(jīng)濟(jì)良性、可持續(xù)發(fā)展，自由、平等的社會價(jià)值目標(biāo)才可能實(shí)現(xiàn)。社會公平正義的缺失、法治不彰不僅阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且會導(dǎo)致社會撕裂乃至潰敗。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會公平正義相互加固、相互促進(jìn)、辯證統(tǒng)一，是健全社會的本質(zhì)特征，也是培育社會意義上健康精神的根本解決之道。

（3）國家層面上，要認(rèn)識、解決好富強(qiáng)與文明關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一。類似于知識與道德是精神健康之于個(gè)人的目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會公平正義是精神之于社會的目標(biāo)一樣，富強(qiáng)與文明是精神健康的國家目標(biāo)，也是精神健康的國家體現(xiàn)。富強(qiáng)與文明也是一對矛盾，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這意味著，盡管富強(qiáng)與文明相互聯(lián)系，但終究是對國家評定的兩種尺度，不可直接等同。也就是說，富強(qiáng)與文明不是與國家同時(shí)伴生的，富強(qiáng)不等于文明，反之亦然，這正是精神健康之于國家需要解決好的根本問題。如果說富強(qiáng)也是一種文明的話，那只是一種“物”的文明，這里與富強(qiáng)對應(yīng)的文明是指一種“人”的文明?！拔锏奈拿鳌苯鉀Q人“活著”（生命延續(xù)）的問題，“人的文明”解決人“生活”（人生命的意義和價(jià)值）的問題；生命是生活的基礎(chǔ)前提，生活是生命超越和提升，富強(qiáng)與文明關(guān)系類似生命與生活關(guān)系。隨著人類進(jìn)步、社會發(fā)展，當(dāng)代國家文明呈現(xiàn)出“從一種物的文明轉(zhuǎn)向一種人的文明”〔19〕的趨向。當(dāng)代中國的文明崛起便是一例。當(dāng)然，對任何國家而言，物和人兩種文明都不可缺少，因?yàn)椋毡樨毟F狀態(tài)下的文明往往是不真實(shí)的，而缺失人的文明的所謂富強(qiáng)也必定是脆弱的，甚至是危險(xiǎn)的。我們在這里把國家置于富強(qiáng)與文明關(guān)系中加以審視，旨在從健康精神的視角，在應(yīng)當(dāng)?shù)囊饬x上強(qiáng)調(diào)富強(qiáng)與文明的辯證統(tǒng)一如何成為正常國家的價(jià)值目標(biāo)追求及其正當(dāng)實(shí)現(xiàn)。

社會主義核心價(jià)值觀作為現(xiàn)時(shí)代社會精神健康的集中體現(xiàn)，其三個(gè)層面的基本問題是內(nèi)在聯(lián)系、邏輯遞進(jìn)的關(guān)系：從縱向上看，個(gè)人層面的“知識”、社會層面的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”生成國家層面的“富強(qiáng)”，個(gè)人層面的“道德”、社會層面的“公平正義”生成國家層面的“文明”；從橫向上看，每一對矛盾雙方的辯證統(tǒng)一都集結(jié)為科學(xué)與價(jià)值的辯證統(tǒng)一。這個(gè)辯證統(tǒng)一意味著：“健康精神”的培育與建構(gòu)成型之日，也正是社會主義核心價(jià)值觀落地生根、開花結(jié)果之時(shí)。

〔1〕馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕．北京：人民出版社，1995．223．

〔2〕周熙明．邁入文化時(shí)代的歷史轉(zhuǎn)折〔J〕．南風(fēng)窗，2011（22）．

〔3〕〔德〕胡塞爾．歐洲科學(xué)危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)〔M〕．王炳文，譯．北京：商務(wù)印書館，2012．18．

〔4〕〔德〕伽達(dá)默爾．哲學(xué)解釋學(xué)〔M〕．廈鎮(zhèn)平，宋建平，譯.上海：上海譯文出版社，2004.111．

〔5〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔美〕埃利?！じヂ迥罚∪纳鐣睲〕．歐陽謙，譯．北京：中國文聯(lián)出版公司，1988．22、27、59、64、316．

〔6〕丁立群．文化哲學(xué)：馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)〔N〕．中國社會科學(xué)報(bào)，2015-01-28．

〔7〕〔德〕黑格爾．小邏輯〔M〕．賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1980．35．

〔8〕〔9〕〔英〕W．H．沃爾什.歷史哲學(xué)導(dǎo)論〔M〕．何兆武，張文杰，譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008，142、141，

〔10〕〔11〕馬克思恩格斯全集（第1卷）〔M〕．北京：人民出版社，1956，67、63，

〔12〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，2000．57．

〔13〕黃旺．作為記憶和希望的生活世界——基于利科對記憶、遺忘和想象的沉思〔J〕．哲學(xué)分析，2015（3）．

〔14〕陳宴清，王南湜．論文化觀念變革的意義〔J〕．天津社會科學(xué)，1992（6）．

〔15〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕．北京：人民出版社，1995．758．

Mental Health:An Epochal Issue

ZHANG Xingguo
（Philosophy and Public Management School,Liaoning University,Shenyang 110036,China）

If the material and the spiritual are seen as the two fields,two goals and characteristics of human production and human life,nowadays,the overall penetration of information,digital,intelligence and network into human production and human life is changing and has changed the role of the material and the spiritual in the two fields,which means man has stepped into a new age with a new civilization stressing the spiritual.The new age calls for free,open and upward mental health.As the core values of the new civilized age, the socialist core values serve as both a cultural impetus and an epochal model for mental health.

B01/B82

A

1002-3291（2017）02-0001-08

【責(zé)任編輯 至 仁】

2017-03-08

張興國，男，遼寧喀左人，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院、馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)。

遼寧省高校健康管理協(xié)同創(chuàng)新中心課題“精神健康與現(xiàn)時(shí)代”（201603）。

Kew Words:mental health;epochal issue;socialist core values