社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化價值觀互通研究

孟德娜

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社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化價值觀互通研究

孟德娜

（遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，沈陽 110000）

社會主義核心價值觀是在借鑒中外優(yōu)秀價值理念的基礎(chǔ)上形成的，中國傳統(tǒng)文化價值觀為其提供了重要的思想淵源，使得社會主義核心價值觀具有中國文化的獨特氣質(zhì)，也更能彰顯國人的價值判斷。本文試圖把社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化價值觀的互通性加以研究，從三個方面切入，闡明二者存在互通性，但也要批判的繼承，照搬照抄是行不通的。

社會主義核心價值觀；傳統(tǒng)文化價值觀；互通

黨的十八大以來，我們社會的價值觀認知有了明確的標準和要求——社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀的內(nèi)容簡明概括就是24字方針，即富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。本文研究的側(cè)重點是社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化價值觀的互通性問題，這個問題是非常深奧且龐雜的，筆者僅從三個方面進行具體的闡述。

一、社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化價值觀互通——和諧

黨的十八大報告，把和諧作為一項重要內(nèi)容寫進了社會主義核心價值觀。和諧是中國傳統(tǒng)文化價值觀的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，在這個問題上，社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化價值觀有了互通之處。

中國傳統(tǒng)文化價值觀中，關(guān)于和諧的思想和內(nèi)涵是十分豐富的。歷史上研究和論述和諧思想的第一人是史伯。他講“和實生物，同則不繼”。（《國語?鄭語》）但是，古代“和”與“諧”是分開的，古人的論述多圍繞的是“和”展開的。孔子、孟子等哲學(xué)家們也都對和諧的思想加以論述?？鬃訌娬{(diào)“和”是處理人與人關(guān)系的根本，是人生的最高理想。他提出：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之”。（《論語?學(xué)而》）同時，孔子也提出了“和而不同”，也就是說“和”不意味著無差別，比如：“小人同而不和，君子和而不同”。（《論語?子路》）由此可見，“和”本身滲透出樸素的辯證法思想，閃耀著思辯的光芒。孟子也強調(diào)“人和”，他提出“天時不如地利，地利不如人和”。（《孟子?公孫丑下》），不僅儒家學(xué)派有關(guān)于和諧的相關(guān)研究，作為中國傳統(tǒng)文化的另外兩個組成部分，“釋”和“道”中也有很多思想的火花誕生。如佛教文化中的“因緣和合”說；道家文化中的“道法自然”說。可見，在古代無論哪個學(xué)派，和諧思想已經(jīng)深入國人的血液和思維中了，他們都從各自的角度運用各自不同的有關(guān)于“和諧”的觀點和理論，去進行人自身的修為；處理人與自然的關(guān)系；處理人與人的關(guān)系和人與社會的關(guān)系。

在處理人自身的和諧方面，中國傳統(tǒng)文化的價值觀中，深深的打上了克己、修身的烙印。向內(nèi)修為，凈化自身是一個人一輩子都該做的事情。比如，儒家提倡的“正心修身”；佛教中講的“六根清凈”以及道家思想中的“清心寡欲”，都是從不同的角度和側(cè)重追求人內(nèi)心的和諧。

在處理人與自然的關(guān)系方面，提倡和諧天人觀。孟子說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罷不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”（《孟子?梁惠王上》）強調(diào)人的行為必須遵循自然規(guī)律，不可任意妄為，要天人和諧?！暗婪ㄗ匀弧闭f是道家思想中處理天人關(guān)系的一個觀點，和儒家思想中關(guān)于和諧的觀點有異曲同工之妙，都是強調(diào)天地間萬物生靈并行不悖，和諧統(tǒng)一。

在處理人與人關(guān)系方面，孔子說：“己所不欲，勿施于人”。（《論語?衛(wèi)靈公》）。如果自己不愿意做、做不到的事情，也不強迫他人去做，推己及人，那人與人之間的關(guān)系焉能不和諧？今天的中國人在與人相處的時候，習(xí)慣性的保有傳統(tǒng)價值觀的痕跡——與人為善。

在處理人與社會的關(guān)系方面，前文提到的“禮之用，和為貴”，貴和思想廣泛流傳，幾乎可以稱之為中國傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)了。人與社會的關(guān)系簡單講就是個體與整體的關(guān)系。二者正是體現(xiàn)了：和同之辯。人與社會不能和諧發(fā)展，那勢必?zé)o論個人還是社會都將難以為繼。

甚至可以說，我們處理同其他國家的關(guān)系也是以和為貴的。歷史上，我們倡導(dǎo)過“四海之內(nèi)皆兄弟”；“遠人不服，則修文德以來之”（《論語?季氏》），反對使用武力，而主張用文德來感化外族異邦。正如，習(xí)近平總書記所講：中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受“國強必霸”的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護和平、共享和平。

由此可見，社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化價值觀之和諧互通源遠流長。時至今日，我們當(dāng)然不能全盤照搬照抄古人的做法，畢竟傳統(tǒng)文化價值觀中的和諧思想，產(chǎn)生在封建主義的自然經(jīng)濟時代，它有那個時代的局限性。因此，我們研究社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化價值觀互通性，不是研究的目的，而是要通過研究互通，知道我們在傳統(tǒng)中要繼承什么，怎樣揚棄。新世紀以來，中國的發(fā)展面臨很多困難和問題，比如城鄉(xiāng)差距；地區(qū)間發(fā)展不平衡；環(huán)境問題日趨惡化等等一系列的社會矛盾和問題。我們通過揚棄傳統(tǒng)文化價值觀中的和諧理念，能夠很好的重拾和調(diào)整人們所失落的人心，這才是我們研究和諧思想的價值所在。同時，也為構(gòu)建社會主義和諧社會提供些許理論支撐。

二、社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化價值觀互通——法治

黨的十八大報告將“全面推進依法治國”確立為推進政治建設(shè)和政治體制改革的重要任務(wù)，報告中關(guān)于“依法治國”的論述和要求，重點集中在兩個字上，即“全”和“快”?！叭嫱七M依法治國”，這是十八大報告關(guān)于推進“依法治國”的“空間”要求。“加快建設(shè)社會主義法治國家”，這是十八大報告關(guān)于推進“依法治國”的“時間”要求。傳統(tǒng)文化價值觀中閃耀著法治的光芒，通過批判和繼承，找到傳統(tǒng)文化價值觀中法治思想的精髓，為社會主義核心價值觀建設(shè)乃至依法治國建設(shè)找到文化支撐。

中國傳統(tǒng)文化價值觀中的法治思想比較健全的，當(dāng)屬先秦法家?！豆茏?任法》中說：“君臣上下貴賤皆從法，此為大治?！薄豆茏印愤€有“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”?？梢?，古人就有法治思想的終極追求：“刑無等級”、“法不阿貴”的法治理念。今天，這一理念被很好的繼承和實現(xiàn)著。薄熙來、蘇榮、徐才厚、周永康等，這些省部級、副國級、甚至正國級高官的落馬，再次證明了黨紀國法面前人人平等，官級不是護身符?！俄n非子》中有“法分明則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡?！表n非子主張法治，強調(diào)法要統(tǒng)一、嚴苛、公正、講信用。同時，他主張治國之基就是法律，一旦法律制定，就要嚴格遵守并執(zhí)行，不應(yīng)有任何例外。“國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱”。（《韓非子?有度》）國家之強弱取決于你對法律的態(tài)度。這句話，習(xí)總書記在中共十八屆四中全會第二次全體會議上就曾引用過，他講到：我們必須把依法治國擺在更加突出的位置，把黨和國家工作納入法治化軌道，堅持在法治軌道上統(tǒng)籌社會力量、平衡社會利益、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、規(guī)范社會行為，依靠法治解決各種社會矛盾和問題，確保我國社會在深刻變革中既生機勃勃又井然有序。

中西方的法治理念差異中，破解中國法治的謎題。不可否認，一些發(fā)達的西方國家法律制度比我國健全、縝密；發(fā)展歷史也比我國悠久。西方的法治理念是伴隨著資本主義制度的孕育和確立的過程中逐漸形成的。而彼時之中國還處在漫長的封建制度中，自然經(jīng)濟條件下，沒有現(xiàn)代法律精神萌芽的土壤。顯而易見，我們可以在快速的現(xiàn)代化進程中，吸取西方國家的一些法治理念或者具體做法來為我所用，畢竟現(xiàn)代化進程中，有的問題他們曾經(jīng)面對，而我們是沒有經(jīng)歷或者說正在經(jīng)歷著。但是也不可否認的是，中西方有著巨大的國情差異，有些理念和做法決不能照搬照抄。比如，中國文化中一直把“善”作為一個人德行之必備，并且始終相信著：人之初，性本善。而西方文化則不然，他們制定縝密的法律就是為了防止人性之惡。因此，學(xué)習(xí)西方法治之路可以，但一定要清楚中國的國情和文化氛圍。

中國傳統(tǒng)文化中的法治理念繞不開“禮”與“德”，提倡“中正之道”。正如前文所講，在吸收西方法治思想的精華時，要結(jié)合中國的文化特質(zhì)。荀子說：“故非禮，是無法也”（《荀子?修身》），意思是只有符合禮義規(guī)范的法律才稱之為法。此外，司法也要公正，符合“中”的標準和要求，不偏不倚。習(xí)近平引用古語：“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治?！保ā锻醢彩?周公》）他強調(diào)指出：推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，當(dāng)然要高度重視法治問題，采取有力措施全面推進依法治國，建設(shè)社會主義法治國家，建設(shè)法治中國。在這點上，我們不會動搖。

雖然，傳統(tǒng)文化價值觀中的法治理念，有很多我們可以借鑒之處，但是兩種語境中，傳統(tǒng)文化價值中的法治理念還有很多歷史局限性。比如法治與人治的比較。傳統(tǒng)文化價值觀中的法治精神，也強調(diào)人人在法律面前平等，“王子犯法與庶民同罪”，然而事實上在人治為特征的王權(quán)社會是難以實現(xiàn)的。所以，藝術(shù)創(chuàng)作中這種時刻只能設(shè)計成“包拯打龍袍”，但是這種美好的期許是能夠在今天被借鑒并付諸實施的。再有，歷史上法律的公正，大多數(shù)只是停留在觀念的層面上，沒有制度的保障來具體實施。

三、社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化價值觀互通——愛國

愛國，一直都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國正處在深化改革的偉大時代，新階段，弘揚愛國主義，匯聚各方力量，把國家共同的價值目標轉(zhuǎn)化為每個人的自我行為，對建設(shè)中國特色社主義社會主義尤為重要。在這樣一個特定的歷史條件下，愛國也有新的內(nèi)涵。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神為大學(xué)生形成正確的價值觀提供方向?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”是明末清初思想家顧炎武提出來的，意思是在民族大義和個人安危之間要舍生而取義，為了國家和民族的生存和發(fā)展要有進行不屈不撓斗爭的精神。中國傳統(tǒng)文化價值觀中包含著豐富的愛國主義思想，漢代賈誼的“國而忘家，公而忘私”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；文化旗手魯迅先生曾說，“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁”。可見，愛國主義思想在中國傳統(tǒng)文化中深厚悠長，它們都可以成為新時期大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的愛國主義教育的良好素材。也正是在這些高尚人格的感召與鼓舞下，為了祖國的前途與命運，一代又一代的中華兒女奔走呼號，哪怕犧牲自己的生命也再所不惜。因此，加強傳統(tǒng)文化中愛國主義教育，能夠激發(fā)大學(xué)生愛國主義情感，有助于他們樹立崇高的人生理想，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合新時期的時代特征進行大學(xué)生的人格完善和再塑造，幫助大學(xué)生形成奮發(fā)有為的報效祖國的責(zé)任感。

同樣，傳統(tǒng)文化價值觀中的愛國精神，具有一定的局限性。由于古代中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟，造就了國人的“忠君”、“家國情懷”“安土重遷”等觀念。其實古人愛國，家、國一體，與君王也是沒有明確區(qū)分的，當(dāng)然也就不能形成現(xiàn)代的國家觀念和民主的思想。新時期的愛國主義，主要表現(xiàn)為獻身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻身于促進祖國統(tǒng)一的事業(yè)，具體表現(xiàn)為：愛祖國的壯麗河山、愛自己的同胞、愛燦爛的文化、愛社會主義制度等等，外化為濃烈的民族自豪感。

可以說，社會主義核心價值觀繼承了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借鑒了西方文明等成果，逐漸形成的，是當(dāng)代中國人的主流價值觀。任何把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和西方的價值觀不加以“現(xiàn)代化”、“中國化”的做法都是行不通的。特別是，企圖復(fù)制傳統(tǒng)文化的思維或是用西方宣揚的普世價值觀篡改社會主義核心價值觀的做法都是危險的，值得我們警惕和防范的。

［1］http://news.qq.com/a/20140516/001966.htm

［2］《在中共十八屆四中全會第二次全體會議上的講話》（2014年10月23日）

［3］《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班上的講話》（2014年2月17日）

［4］張岱年.方克立中國文化概論北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

［5］梁漱溟.中國文化要義上海：上海人民出版社，2005.

［6］戴木才，田海艦論社會主義核心價值體系與核心價值觀理論探討，2007（2）.

（責(zé)任編輯： 李冬青）

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