走出彷徨，淺論魯迅與屈原的求索

摘要：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是魯迅與屈原這兩位相距千年的文人身上共同的信條，兩位“戰(zhàn)士”都曾在探索救國(guó)救民的道路上苦悶彷徨過，卻又共同追尋到了各自不同的生命出路。魯迅與其處于不同時(shí)代，心中卻存在極為深厚的屈原情結(jié)。

關(guān)鍵詞：屈原；魯迅；彷徨；探索

中圖分類號(hào)：I210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0008-01

“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃；欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮；吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而匆迫；路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！边@名句寫于屈原放逐江南之時(shí)，是詩人充滿愛國(guó)激情的抒憂發(fā)憤之作。屈原痛感自己的治國(guó)之道不能為楚王所接受，他只好悲憤地走開了，去尋求那理想中的人生之道。在《彷徨》扉頁，魯迅引用了屈原《離騷》中的此句。據(jù)史料記載，《彷徨》寫于“五四”運(yùn)動(dòng)后新文化陣營(yíng)分化的時(shí)期，原來參加過新文化運(yùn)動(dòng)的人，“有的退隱，有的高升，有的前進(jìn)”，魯迅當(dāng)時(shí)像不成陣的游勇那樣“孤獨(dú)”和“彷徨”?！夺葆濉繁憩F(xiàn)了他在這一時(shí)期在革命征途上探索的心情。后來在還曾在《題〈彷徨〉》一詩中說：“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨。”可見屈原和魯迅之間有著最明顯的共性，就是抗?fàn)幘瘛?/p>

一、進(jìn)退維谷的“屈原”與“魯迅”

戰(zhàn)國(guó)中后期是一個(gè)“禮崩樂壞”的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的混亂時(shí)代，大國(guó)各懷野心，互相傾軋的現(xiàn)象眾多，諸侯紛紛并起稱雄，爭(zhēng)戰(zhàn)屠戮，欲相互取而代之，號(hào)令天下。而國(guó)內(nèi)的社會(huì)變革一刻也沒有停止，屈原欲舉賢授能，修明法度，連齊抗秦，統(tǒng)一中國(guó)。他“博聞強(qiáng)識(shí)，明于治亂，嫻于辭令”，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”，“忽奔走以先后兮，及先王之踵武”。他為國(guó)盡心盡力，為民奔走呼號(hào)，希望自己能為君引路導(dǎo)君至圣。但“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”，昏聵不堪的國(guó)君，也執(zhí)迷不悟，忠佞不分，還聽信“爭(zhēng)寵而心害其能。實(shí)為國(guó)效力之用，卻成為禍國(guó)殃民之害，希望成了泡影，這更加深了他的困惑。奸佞小人的排擠，昏聵君王的不解，被疏遠(yuǎn)乃至流放，屈原的靈魂難以獲得片刻的安寧。

魯迅生活的時(shí)代某些國(guó)家境遇與屈原有著相似之處。國(guó)之危難，就在眼前，大多數(shù)有識(shí)之士在積極探索國(guó)家與民族的出路，還有一部分知識(shí)分子從信念堅(jiān)定到理想動(dòng)搖再到放棄斗爭(zhēng)。魯迅正處于眾人分路的境遇，猶豫中不知以怎樣的方式進(jìn)行救國(guó)救民。結(jié)合魯迅的自身境遇大概可推測(cè)此時(shí)的彷徨應(yīng)該是在與自己的親弟弟決裂、離開北平偕許廣平南下之間的那段日子。國(guó)仇與家恨壓制在其身上，讓他在彷徨中摸索前進(jìn)。這段時(shí)間里，用魯迅自己的話來講，他的心情十分頹唐，這一時(shí)期內(nèi)的作品最大限度地體現(xiàn)出魯迅思想深處的矛盾與痛苦。如《娜拉走后怎樣》是一篇告誡青年人注重實(shí)際的文章，也是一個(gè)走投無路的人走向夢(mèng)境的宣言。此時(shí)的魯迅連出走的道路也找不著，他面臨的問題比娜拉復(fù)雜得多。只有一個(gè)走投無路至欲回夢(mèng)境而不得的人才會(huì)發(fā)出如此創(chuàng)痛巨深的悲音。

二、靈與肉的超脫

“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題。”這是屈原和哈姆雷特所共同面對(duì)的矛盾命題，也是每一個(gè)人所面對(duì)的最真實(shí)、最無法抗拒的人生命題。我們有掌控自己命運(yùn)的權(quán)力，然而選擇生，還是選擇死，卻是一個(gè)十分艱難的過程。屈原一直在去與留的矛盾中作選擇，盡管選擇的過程伴隨著彷徨和猶豫，但卻反映出一種智者與勇者的審慎。生與死的矛盾已在他的心中苦苦糾纏，支撐他身心的政治成就動(dòng)機(jī)和歷史責(zé)任感，也隨著理想王國(guó)的崩潰，而被徹底摧毀，死就成了他抉擇的最終指向。楚國(guó)為南方蠻夷之地，早期受中原諸夏的排斥、侵伐與傷害，形成一種斗爭(zhēng)精神，這種不屈的抗?fàn)幘癖磺杂X地繼承了下來。他的死并非是一種精神病態(tài)，他是死于一種熱忱，死于一種抗?fàn)?。正如郭維森所說，“屈原的自殺表現(xiàn)了他堅(jiān)持自己的理想，堅(jiān)持高潔的品格至死不悔的精神，同時(shí)也是對(duì)楚國(guó)黑暗政治的一種抗議”。這就是屈原彷徨之后的求索與解脫，最終還是堅(jiān)持自己的信念，只是以一種決絕的方式。

魯迅在彷徨后選擇以手中的“筆”作為斗爭(zhēng)的武器，以自己的筆觸喚醒沉睡的人民，借用有力的思想點(diǎn)醒處于迷霧中的民族。將文化改革作為改造國(guó)民“劣根性”的主要途徑，他的“武器”和方式都是獨(dú)樹一幟的。魯迅是“五四”以來的“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”，是“中國(guó)文化革命的主將”，“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。“無可爭(zhēng)論，文學(xué)事業(yè)最不能作機(jī)械的平均、劃一、少數(shù)服從多數(shù)。無可爭(zhēng)論，在這個(gè)事業(yè)中，絕對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”，這是文學(xué)藝術(shù)的重要特征，所以從當(dāng)代大陸文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)看，魯迅堅(jiān)持創(chuàng)作自由的斗爭(zhēng)確實(shí)是很有遠(yuǎn)見的。

三、魯迅與屈原的精神聯(lián)系

在中國(guó)的韻文作品中，對(duì)魯迅精神影響最大的不是李白，也不是蘇軾，而是屈原。魯迅喜歡屈原的時(shí)間應(yīng)該很早，他十九歲時(shí)所作的舊詩《蓮蓬人》不但借鑒了《離騷》中的植物，而且那種以美好的植物以喻自己高潔志向的明志方式與《離騷》也有貌異神合之處。

魯迅一生思想變化的根本原因就在于對(duì)怎樣拯救中華民族于危難之中的方法有不同的認(rèn)識(shí)，而拯救中華民族的愛國(guó)主義精神則始終如一。而在古代中國(guó)的大詩人中，愛國(guó)意識(shí)最強(qiáng)烈的應(yīng)首推屈原。魯迅從《中國(guó)地質(zhì)略論》高揚(yáng)愛國(guó)主義，學(xué)醫(yī)以圖促進(jìn)國(guó)人對(duì)于維新變法的信仰，到棄醫(yī)從文試圖以文學(xué)改造中國(guó)國(guó)民的精神，無一不是拯救民族的責(zé)任感和強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神所驅(qū)動(dòng)。在這種相似的文化語境中，魯迅在精神上與屈原發(fā)生共鳴是合情合理的。

參考文獻(xiàn)

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[4]吳小美，肖同慶.是復(fù)歸與認(rèn)同，還是告別與超越—對(duì)魯迅與屈原關(guān)系的思考.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2001年，第5期.

[5]許壽裳著，馬會(huì)芹編.摯友的懷念：許壽裳憶魯迅.石家莊：河北教育出版社，2000年.

作者簡(jiǎn)介：崔金鳳（1991.05-），女，漢族，內(nèi)蒙古赤峰市，研究生，甘肅省天水市天水師范學(xué)院，學(xué)科教學(xué)（語文）。