從《無(wú)性別的神》看藏區(qū)女性的社會(huì)地位

摘要：央珍這部反映藏區(qū)當(dāng)時(shí)混亂歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)被譽(yù)為西藏的《紅樓夢(mèng)》，它從一個(gè)兒童的視角見(jiàn)證社會(huì)趨勢(shì)變遷，其中女性是作者關(guān)注的焦點(diǎn)，女性的社會(huì)地位更是通過(guò)各種事件反映的淋漓盡致，在舊社會(huì)女性是卑微的存在，沒(méi)有價(jià)值和人性尊嚴(yán)，女性的終極出路是值得每個(gè)關(guān)心女性命運(yùn)的人不斷叩問(wèn)的。

關(guān)鍵詞：女性；社會(huì)地位；卑微存在；人性

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0003-02

央珍《無(wú)性別的神》是一部客觀探索西藏心靈歷史的小說(shuō)，作者在創(chuàng)作中沒(méi)有太多的現(xiàn)實(shí)主義批判，只是細(xì)碎而客觀的描述現(xiàn)實(shí)題材，這與當(dāng)時(shí)受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響的作家們不同，她冷靜的給小說(shuō)中人物一個(gè)自由的環(huán)境讓他們安靜地生存，在她的小說(shuō)中讀者們會(huì)看到西藏真實(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，濃郁的文化氛圍和意境，小說(shuō)中處處看到對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注，女性的終極出路也是作者想讓讀者思考的一點(diǎn)。

本文主要探討的是幾個(gè)有代表的女性，德康家二小姐央吉卓瑪，貴族家的女仆以拉姆和梅朵為代表，另外是莊園的女主人主要以央吉卓瑪?shù)哪赣H為代表。

一、痛苦無(wú)緣的貴族社會(huì)

德康家的二小姐雖出生于貴族之家，但從來(lái)得不到貴族待遇，因?yàn)樗錾鷷r(shí)不停的哭泣后來(lái)小少爺就死了，沒(méi)過(guò)多久父親也去世了，于是她的降生就被看為不吉利的象征，所以這就注定在以后成長(zhǎng)的過(guò)程中面臨著諸多磨難。一生“通過(guò)對(duì)孤獨(dú)的體驗(yàn)和愛(ài)的執(zhí)著追求，她從傳統(tǒng)的西藏貴族少女轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有獨(dú)立意識(shí)的現(xiàn)代藏族女性?！雹?/p>

（一）徘徊于貴族邊緣。

故事的開(kāi)頭就被好多人鄙視為不吉利的，沒(méi)福分的，命里沒(méi)造化的，這些別人掛在嘴邊的說(shuō)法央吉卓瑪已經(jīng)不以為然了，而也正是這種不以為然才可以看出平時(shí)她遭大家嫌棄的程度，貴族的小姐過(guò)的卻是受人鄙視的生活。

在母親把她送到帕魯莊園時(shí)，她愛(ài)上了這里，因?yàn)槭迨逵脨?ài)治理莊園，他沒(méi)有貴族的高傲之氣，有的只是平易近人和慈愛(ài)安詳，對(duì)待央吉卓瑪就像親生女兒，這讓從不曾得到真正關(guān)懷的卓瑪滿(mǎn)心溫暖，所以當(dāng)阿叔去世的時(shí)候最傷心的就是央吉卓瑪了，很長(zhǎng)一段時(shí)間她都不能從失去阿叔的陰影中走出來(lái)，一個(gè)人待在荒野上靜靜流淚，她傷心的是在這個(gè)莊園再也沒(méi)有人像阿叔一樣愛(ài)自己，那種愛(ài)是和父親對(duì)自己的感情一樣的，這個(gè)時(shí)候她才體會(huì)到自己是貴族家的小姐，才得到了小姐的待遇和尊敬。

在阿叔走后的日子，阿叔的繼女迅速招贅了一個(gè)女婿，可是這個(gè)新招贅的老爺卻是一個(gè)勢(shì)利、刻薄只會(huì)壓榨工人的莊園主，當(dāng)然央吉卓瑪?shù)拇鲆簿透淖兞耍〗愕纳矸莺痛鰶](méi)有了，就連相依為命的奶媽也被干活支開(kāi)，這讓悲傷地小姐再次陷入孤獨(dú)，在接下來(lái)的歲月里，連最基本的生存都成了問(wèn)題，最后甚至過(guò)著食不果腹的生活，這就是一個(gè)貴族小姐的待遇，終于無(wú)法生存的央吉卓瑪和自己的奶媽逃離了這座莊園。

（二）決裂于傳統(tǒng)社會(huì)。

經(jīng)歷了三個(gè)莊園顛沛流離的生活終于回到德康莊園的時(shí)候，母親居然提出讓她出家的建議，因?yàn)樵谫F族之家得不到貴族待遇甚至處處遭到大家嫌棄，也因?yàn)樵?jīng)小的時(shí)候看到寺廟里吉尊先生來(lái)到家時(shí)母親以及全家人對(duì)她恭敬、虔誠(chéng)的樣子，堅(jiān)定了央吉卓瑪出家的勇氣，為了逃離所謂的貴族生活為了得到所有人的尊敬，于是欣然的答應(yīng)出家，就在她得意的以為出家是自己最好選擇的時(shí)候，奶媽的女兒卻說(shuō)出了一個(gè)足以摧毀她的事實(shí)，原來(lái)母親千方百計(jì)的想讓她出家只不過(guò)是為了省下一大筆的嫁妝費(fèi)用，聽(tīng)到這個(gè)事實(shí)的時(shí)候央吉卓瑪忽然感覺(jué)原來(lái)自己與母親是那么的陌生，到頭來(lái)一切都是母親設(shè)置的一個(gè)騙局，自己在這個(gè)家的地位和身份就不值得母親拿出一筆的嫁妝錢(qián)，這讓央吉卓瑪徹底對(duì)貴族之家失望了，同時(shí)感覺(jué)寺廟生活也是那樣的無(wú)聊與空虛。

當(dāng)看到紅漢人的時(shí)候，他們獨(dú)特的著裝打扮，開(kāi)心的談天說(shuō)地，讓央吉卓瑪充滿(mǎn)了好奇和向往，特別是見(jiàn)到曾經(jīng)任人踐踏、卑微的拉姆如今也獲得了自由的身份可以去內(nèi)地學(xué)習(xí)，讓央吉卓瑪堅(jiān)定了自己的想法，他們一起勞作一起歌唱讓央吉卓瑪開(kāi)闊了自己的視野，因?yàn)樵谒麄兩砩涎爰楷斂吹搅朔鸾讨姓嬲慕K生平等，這種真正的眾生平等沒(méi)有歧視沒(méi)有欺騙，于是在全家搬走尋找新生活時(shí)，央吉卓瑪也開(kāi)始尋找自己的新生活，她踏上了自己向往的船只開(kāi)始探尋外面的世界，與這個(gè)終將消失的貴族社會(huì)徹底決裂。

二、任人踐踏的卑微地位

在貴族的社會(huì)里總有一些人依仗自己高上的社會(huì)地位對(duì)最下層人民隨意的踐踏與蹂躪，在這種遭受侮辱的下層人中女性是最無(wú)力反抗的，貝西莊園姑姑的兒子晉美就是一個(gè)典型的隨意踐踏下層人性的貴族公子。

（一）上層的任意踐踏。

在貴族的社會(huì)里卑微的女仆是他們高興時(shí)玩弄煩躁時(shí)發(fā)泄的必備物，因?yàn)樘幪幨艿桔`踏，女仆們已經(jīng)沒(méi)有反抗的勇氣與力氣，而且反抗的結(jié)果得到的是加倍的蹂躪與摧殘。

拉姆是姑姑家的一個(gè)女仆，央吉卓瑪在姑姑家生存的日子里看到了拉姆遭受的所有不幸，即使她有著滿(mǎn)滿(mǎn)的同情與不舍可是卻無(wú)力改變她的現(xiàn)狀，于是還是看到女仆遭受著各種不幸。

終日的勞累與忙碌讓拉姆身心俱疲，一次在幫晉美少爺溫酒的時(shí)候不小心睡著在了廚房里，少爺看到拉姆好久沒(méi)過(guò)來(lái)于是怒氣沖沖的走到了廚房，結(jié)果看到的卻是睡著的女仆，于是少爺就無(wú)情的拿起鐵鏟把正在燃燒的炭火倒進(jìn)了拉姆的脖子里，猛然醒來(lái)的拉姆痛苦的滿(mǎn)地打滾，后來(lái)的日子里就那樣慢慢的過(guò)著，雖然央吉卓瑪看到了這一切可還是沒(méi)有能力改變拉姆的遭遇，甚至對(duì)于這種地位低下的女仆，即使受到了嚴(yán)重的燙傷也沒(méi)人來(lái)送藥，最后還是富有同情心的央吉卓瑪從廚房里偷來(lái)了酥油幫助她恢復(fù)傷勢(shì)。在晉美少爺玩耍的時(shí)候拉姆就是他的玩物，即使是冰天雪地，少爺還是要求她光著腳丫跳舞而且跳不好的時(shí)候還要接受懲罰，對(duì)于這種非人的遭遇拉姆已習(xí)以為常，因?yàn)樵谶@種貴族之家地位低下的人本來(lái)就是沒(méi)有尊嚴(yán)和人性可言的。

在寺廟出家的時(shí)候跟著師傅，一直關(guān)注的就是佛教所推崇的眾生平等，央吉卓瑪也踐行著這樣的信條，可是這種所謂的眾生平等在碰到梅朵的時(shí)候讓她產(chǎn)生了懷疑，每個(gè)人都說(shuō)梅朵是鐵匠的女兒，骨頭是黑的，流的血也是黑的，鐵匠的女兒是不能和大家平等的，這件事情讓央吉卓瑪看到原來(lái)佛教中所強(qiáng)調(diào)的眾生平等只不過(guò)是一個(gè)騙局，地位低下的人是不可能得到眾生平等待遇的，最后她的死去似乎也引不起任何人的關(guān)注和同情。

（二）解脫的輕松釋然。

因?yàn)樵谫F族之家遭到的非人待遇，促使拉姆早日走上了自我解放之路，當(dāng)央吉卓瑪猶豫糾結(jié)時(shí)在隊(duì)伍中看到了拉姆，拉姆敘述了自己的一切際遇，再也不是貴族之家任人踐踏的地位低下的婢女，而是加入了解放的隊(duì)伍中，從而得到了大家特別的關(guān)心與幫助，開(kāi)始有了身份和地位，開(kāi)始懂得人的追求和女性活著的意義及存在價(jià)值，更主要的是她以后可以自由的去內(nèi)地學(xué)習(xí)。在紅漢人的幫助下，以前貴族之家卑微的女性終于得到了解放，獲得了女性本應(yīng)有的社會(huì)地位，描繪了女性的新篇章。

三、男性社會(huì)的終極依賴(lài)

這部小說(shuō)雖然主要關(guān)注的是女性，但是男性卻是必不可少的存在，女性始終對(duì)男性有著終身的依賴(lài)，沒(méi)有男性存在的家庭就被認(rèn)為是無(wú)法支撐下去沒(méi)法獨(dú)立生存的家庭。

在德康莊園里，央吉卓瑪父親去世的早，母親就認(rèn)為這個(gè)家沒(méi)法維持下去了，于是慌不擇路的想自己出家不管這里的一切，最后打消了這個(gè)念頭，取而代之的是招贅一個(gè)男人支撐起這個(gè)家庭，于是就有了央吉卓瑪?shù)男吕^父，這是一個(gè)無(wú)能的人母親只好拿出自己的積蓄幫他捐了一個(gè)官職供養(yǎng)家庭，雖然這個(gè)男性并沒(méi)有發(fā)生多大的作用與價(jià)值，可是在母親心里這個(gè)男人的存在就是一種踏實(shí)，這是女性對(duì)男性的終極依賴(lài)。母親在這個(gè)家中有著至高無(wú)上的地位甚至新繼父有時(shí)候都沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，母親在管理家業(yè)的時(shí)候有著很大的能力可還是需要一個(gè)男人支撐起這個(gè)家，對(duì)于男性來(lái)說(shuō)即使只是一個(gè)存在的符號(hào)也發(fā)揮了讓女性依賴(lài)的價(jià)值。母親認(rèn)為“女孩子不需要學(xué)太多，女人的責(zé)任是結(jié)婚生育，料理家務(wù)，協(xié)助丈夫”②，在母親的意識(shí)里已經(jīng)對(duì)女人做了自我劃分，只需要協(xié)助丈夫。

同樣的在帕魯莊園也是這樣的情景，在阿叔過(guò)世以后，這個(gè)家就成了一盤(pán)散沙，唯一的繼女就立即招贅了一個(gè)男人支撐起這個(gè)家，即使在這個(gè)男人存在的時(shí)候繼女沒(méi)有一點(diǎn)的社會(huì)地位處處都要受到這個(gè)男人的壓迫，可是這個(gè)女性還是怡然自得，這就可以看出在舊社會(huì)女性終究沒(méi)有獨(dú)立存在的意識(shí)對(duì)于男性的依賴(lài)不是一時(shí)半刻可以破除的。

在舊的貴族社會(huì)下層的卑微女性是沒(méi)有社會(huì)地位的，過(guò)的是水深火熱的生活，一方面是貴族上層對(duì)她們的摧殘壓榨，另一方面是她們自身沒(méi)有這種自我覺(jué)醒意識(shí)，就算是央吉卓瑪最多也只是堅(jiān)信眾生平等，并沒(méi)有爆發(fā)出屬于女性的力量，后來(lái)在外來(lái)力量的幫助下逐漸覺(jué)醒，開(kāi)始尋找新的生活以及社會(huì)地位和存在價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)：女性社會(huì)地位的探討是一個(gè)深刻的話(huà)題，在舊西藏女性更是沒(méi)有地位和尊嚴(yán)，央珍《無(wú)性別的神》就是一個(gè)很好的現(xiàn)實(shí)反映，這與筆者以前查閱的歷史資料很契合，女性為了自己的社會(huì)地位和存在價(jià)值的斗爭(zhēng)是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程，足以引起全社會(huì)的關(guān)注。

注釋?zhuān)?/p>

①鞠晨.從傳統(tǒng)貴族少女到現(xiàn)代藏族女性的艱難歷程——試析《無(wú)性別的神》中央吉卓瑪形象的意義[J].西藏文學(xué).2014，5.

②央珍著.無(wú)性別的神[M].中國(guó)青年出版社.1994，12.P226

參考文獻(xiàn)：

[1]李美萍.別樣的歷史書(shū)寫(xiě)——央珍小說(shuō)《無(wú)性別的神》分析[J].西藏研究.2015，2.

[2]何振邦.藏族文學(xué)創(chuàng)作道路上的里程碑——論三位藏族青年作家長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)成就[J].中國(guó)藏學(xué).2006，1.

[3]劉增林.央珍：一個(gè)大寫(xiě)的西藏[J].民大新視野.1997.12.

作者簡(jiǎn)介：劉文鳳（1990-）女，河南周口人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。