鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響

沈桂登

摘 要：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)了中國(guó)近代史的序幕，西方帝國(guó)主義國(guó)家用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，從此，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，東西方文化劇烈地碰撞，我國(guó)某些傳統(tǒng)的觀念慢慢發(fā)生了變化，譬如傳統(tǒng)的華夏夷狄觀、本末義利觀、人才觀等都出現(xiàn)了新的因子，因此，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響是巨大的、深刻的，探討這種影響對(duì)于全面認(rèn)識(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) 中國(guó)傳統(tǒng)觀念 影響

面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這一從未有過(guò)的變局，中國(guó)最先覺(jué)醒的思想家開(kāi)始認(rèn)識(shí)到要想適應(yīng)社會(huì)變遷，必須轉(zhuǎn)變某些傳統(tǒng)的落后的觀念。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)不只是中國(guó)輸給了英國(guó)，更是古老的東方輸給了發(fā)達(dá)的西方。自此之后，中國(guó)和他國(guó)的傳統(tǒng)關(guān)系發(fā)生了變化，中國(guó)不再是“天朝大國(guó)”，中國(guó)人不得不睜開(kāi)眼睛看世界，探索救國(guó)救民之路。

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)夷夏觀念的影響

中國(guó)封建社會(huì)有兩千多年的歷史，中國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，不了解世界，不少朝廷官員錯(cuò)誤地認(rèn)為，中國(guó)是天朝大國(guó)，英國(guó)、法國(guó)等西方國(guó)家都是蠻夷之邦，對(duì)于西方的先進(jìn)技術(shù)嗤之以鼻，甚至某些開(kāi)明人士譬如梁廷柟也沒(méi)有對(duì)西方先進(jìn)的技術(shù)有正確的認(rèn)識(shí)，他的觀點(diǎn)是西方發(fā)達(dá)的科技其實(shí)是源于中國(guó)，因此，向他們學(xué)習(xí)沒(méi)有道理[1]。

然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了中國(guó)天朝大國(guó)的優(yōu)越感，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，清政府割地賠款，不得不重新了解自身和世界。對(duì)于那些親身經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的官員以及知識(shí)分子而言，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給他們帶來(lái)了巨大的思想震撼。不少人的思想開(kāi)始覺(jué)醒，對(duì)傳統(tǒng)的夷夏觀念有了質(zhì)疑，有的人慢慢地意識(shí)到，“夏”不一定在任何方面都強(qiáng)過(guò) “夷”，例如英國(guó)的軍事技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)，“夷”其實(shí)有很多長(zhǎng)處。在這種背景下，人們的國(guó)家觀念也發(fā)生了變化，最明顯的例子是道光二十年之后，“天朝”這個(gè)詞的使用次數(shù)減少，“中國(guó)”這個(gè)詞的使用次數(shù)增加，由此可以看出，清朝漸漸明白自己并非世界的中心，而是世界眾多國(guó)家中的一員，在中國(guó)整個(gè)近代化的進(jìn)程中，這種思想變化是伴隨始終的[2]。

“師夷長(zhǎng)技以制夷”這個(gè)口號(hào)在魏源的《海國(guó)圖志》中被提出，從思想史的角度進(jìn)行分析，這是第一次有人大膽地挑戰(zhàn)了國(guó)人傳統(tǒng)的夷夏觀念，在那個(gè)封閉的時(shí)代，可謂石破天驚。林則徐、魏源對(duì)西方先進(jìn)的軍事科技以及生產(chǎn)技術(shù)的認(rèn)識(shí)較為深刻，說(shuō)明他們意識(shí)到了科技和軍事對(duì)于一個(gè)國(guó)家發(fā)展的意義。不過(guò)，他們的認(rèn)識(shí)仍然是朦朧的，不了解西方社會(huì)之所以獲得發(fā)展的關(guān)鍵原因是各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命或者資產(chǎn)階級(jí)改革[3]。

與傳統(tǒng)夷夏觀念的轉(zhuǎn)變相關(guān)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的民主啟蒙思想得以發(fā)展。盡管中國(guó)的仁人志士沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家發(fā)達(dá)的制度原因，但是他們中的有些人向中國(guó)人較為系統(tǒng)地介紹了資本主義社會(huì)的制度，譬如三權(quán)分立制度、君主立憲制度等?！端闹拗尽贰逗?guó)圖志》等地理著作介紹以及傳播了西方的民主制度，有利于中國(guó)的思想啟蒙。

二、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)本末義利觀的影響

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀開(kāi)始發(fā)生改變，主要表現(xiàn)為從重義輕利逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱x利并重。根據(jù)觀念形態(tài)來(lái)劃分，“本”是農(nóng)業(yè)、風(fēng)俗教化、修明的政治，對(duì)于統(tǒng)治者而言，這些是國(guó)家得以建立和興旺的根本；“末”是工商、技藝、器物等，統(tǒng)治者認(rèn)為這些對(duì)于國(guó)家的發(fā)展是無(wú)足輕重的，因此，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，重農(nóng)輕商、重義輕利、重道德輕器物的觀念占主導(dǎo)地位。比如對(duì)于義與利兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從孔孟時(shí)代開(kāi)始，統(tǒng)治者就將兩者的關(guān)系對(duì)立，不支持言利。西漢之后，愚昧的封建士大夫大力標(biāo)榜仁義，諱談財(cái)利。但是實(shí)際上，統(tǒng)治階級(jí)是愛(ài)財(cái)?shù)?，他們倡?dǎo)的義利觀的根本出發(fā)點(diǎn)是鞏固自身的封建統(tǒng)治，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生不利影響。到了中國(guó)近代，重義輕利的觀念嚴(yán)重阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展[4]。

盡管中國(guó)是通過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被迫打開(kāi)了國(guó)門(mén)，但是中國(guó)的仁人志士也因此有了機(jī)會(huì)接觸到發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)，看到了資本主義經(jīng)濟(jì)給社會(huì)帶來(lái)的巨大變革。開(kāi)明的士人意識(shí)到了傳統(tǒng)義利觀念的弊端和束縛。譬如親歷過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的林則徐就非常關(guān)注財(cái)利的問(wèn)題。林則徐在廣州禁煙的時(shí)候，對(duì)于道光皇帝不計(jì)關(guān)稅的做法相當(dāng)不滿，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)進(jìn)行正常的貿(mào)易，從而用關(guān)稅增強(qiáng)國(guó)防力量。林則徐支持商人正常的貿(mào)易活動(dòng)，他積極向皇帝反映沿海商人想要進(jìn)行貿(mào)易的心愿，而且還希望朝廷能夠采取有效的措施對(duì)商民的利益進(jìn)行保護(hù)。與林則徐相比，魏源的主張的時(shí)代特色更加明顯。盡管他對(duì)于財(cái)利的主張同樣是與增強(qiáng)國(guó)家財(cái)富有關(guān)，不過(guò)他將國(guó)家的利益與商民的利益看成是一體的，同等對(duì)待，而且更加重視私利，公開(kāi)為商和民爭(zhēng)取利益，在他看來(lái)，要想利國(guó)，應(yīng)當(dāng)首先便民，換言之，就是政府應(yīng)當(dāng)支持商民致富，在此基礎(chǔ)上，國(guó)家才可能強(qiáng)大[5]。

從秦漢開(kāi)始，我國(guó)政府都認(rèn)為農(nóng)業(yè)是本業(yè)，大力提倡重農(nóng)抑商。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)舊有社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的沖擊使得人們重新思考農(nóng)業(yè)和商業(yè)的關(guān)系。19世紀(jì)初的時(shí)候，包世臣率先認(rèn)識(shí)到在國(guó)計(jì)民生中農(nóng)業(yè)與工商業(yè)同樣重要，同樣不可或缺。20年代之后，包世臣意識(shí)到了人心趨末富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為朝廷應(yīng)當(dāng)提倡本末皆富。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)的本末義利觀，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，由于重本抑末以及傳統(tǒng)夷夏觀念的影響，不少清政府的官吏以及知識(shí)分子都認(rèn)為中國(guó)與其他藩屬國(guó)進(jìn)行貿(mào)易是一種恩賜，所以，在戰(zhàn)爭(zhēng)之前，有的清朝官員為了防止鴉片的流入，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)斷絕中國(guó)與外國(guó)的貿(mào)易。從理性的角度進(jìn)行分析，這種想法和做法不夠理性，也不可能實(shí)現(xiàn)，造成這種現(xiàn)象的原因是清政府官員與知識(shí)分子不夠了解西方國(guó)家甚至對(duì)西方國(guó)家存在嚴(yán)重的誤解，進(jìn)一步，對(duì)中外貿(mào)易的認(rèn)識(shí)過(guò)于偏頗。然而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)市場(chǎng)被英國(guó)打開(kāi)，使中國(guó)不得不與西方進(jìn)行貿(mào)易，改善與西方國(guó)家的貿(mào)易關(guān)系。

三、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育觀念的影響

中華文明博大精神，華夏文化的延續(xù)離不開(kāi)教育的支持。孔子是至圣先師，漢代以后，儒家思想確立了絕對(duì)的正統(tǒng)地位，其關(guān)于教育方面的言論和著作對(duì)后世選拔和培養(yǎng)人才都有重要的影響。清朝作為我國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)朝代，它繼承了前朝的教育思想，統(tǒng)治者相當(dāng)重視文化教育，大力發(fā)展文教。然而，中國(guó)傳統(tǒng)教育有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是注重倫理化的人才，這一特點(diǎn)在各朝各代都非常突出，不論是學(xué)習(xí)“六藝”還是“四書(shū)五經(jīng)”，都要求學(xué)生必須忠君愛(ài)國(guó)，各種行為與封建統(tǒng)治的要求相符合。在此基礎(chǔ)上，科舉制從唐朝開(kāi)始發(fā)展到了清朝，明朝的八股取士是這種教育理念的強(qiáng)化。不可否認(rèn)，這種教育觀念培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，大部分擅長(zhǎng)表達(dá)理論，發(fā)表正統(tǒng)的觀點(diǎn)，因而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，我國(guó)的政治家、文學(xué)家的數(shù)量多于軍事家。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的清朝統(tǒng)治者對(duì)人們的思想進(jìn)行嚴(yán)厲的控制，大興文字獄，人們沒(méi)有機(jī)會(huì)表達(dá)不同的思想觀點(diǎn)，只能在程朱理學(xué)的框架內(nèi)活動(dòng)，這種文化環(huán)境下成長(zhǎng)的學(xué)生，不具備實(shí)踐能力。

不過(guò)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，這種情況發(fā)生了變化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使人們意識(shí)到空談?wù)魏臀膶W(xué)是挽救不了中國(guó)社會(huì)的，戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗從側(cè)面暴露了在東方和西方不同的教育觀念下培養(yǎng)出的人才對(duì)于近代化的適應(yīng)能力是不同的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府對(duì)外交人才的需求量增加，政府開(kāi)始重視實(shí)用性人才，中國(guó)的仁人志士不僅看到在科技和軍事方面中國(guó)與西方存在巨大差距，也看到了中國(guó)與西方進(jìn)行交涉時(shí)，中國(guó)方面表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)知常常使中國(guó)處于不利地位，面對(duì)這種形勢(shì)，清政府必須培養(yǎng)新式人才。

當(dāng)社會(huì)處于內(nèi)憂外患的危機(jī)的時(shí)候，經(jīng)世致用的人才就有了用武之地。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清王朝從盛轉(zhuǎn)衰，部分有識(shí)之士慢慢地覺(jué)醒，走向了致用之學(xué)之路。代表人物有龔自珍、林則徐、魏源。他們主張對(duì)傳統(tǒng)的教育方式進(jìn)行改革，在傳統(tǒng)的四書(shū)五經(jīng)教育之外，學(xué)習(xí)西方的“長(zhǎng)技”。例如魏源建議邀請(qǐng)西洋的工匠、舵師教授演炮和行船的方法，并在廣州和福建這兩個(gè)省進(jìn)行武試，增加水師這個(gè)科，選拔出駕駛?cè)瞬藕椭圃烊瞬?，作為科舉出身。這是我國(guó)近代比較早的主張通過(guò)變革科舉的方式培育實(shí)用人才的言論，盡管清政府當(dāng)時(shí)并未采納，但是影響深遠(yuǎn)。這種主張突破了傳統(tǒng)的人才觀念，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后，新式人才愈發(fā)受到重視。

四、結(jié)語(yǔ)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變帶有現(xiàn)實(shí)主義色彩以及近代化色彩，教育觀念、國(guó)家觀念、外交觀念的變化帶動(dòng)了其他觀念的變化，不少國(guó)人逐漸摒棄了自大自滿、封閉守舊的觀念，開(kāi)始用冷靜客觀的態(tài)度看待自身和西方國(guó)家，也因此，有了向西方學(xué)習(xí)的可能。中國(guó)近代的轉(zhuǎn)型之路需要國(guó)人轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，只有這樣，在與他國(guó)進(jìn)行交往的時(shí)候，才能獲得主動(dòng)權(quán)。

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