傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承接與背離

吳海超++杜益文

摘 要：黎族作家的文學(xué)創(chuàng)作既有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承接與融合，也在某種程度上出現(xiàn)了背離與斷裂，在創(chuàng)作中對(duì)新的理論和方法的借鑒能極大地拓展文學(xué)創(chuàng)作的空間，但是如果不能很好地融合，也將是一種生硬的技巧的借鑒，同時(shí)也需要注意不要迷失了民族個(gè)性和自我認(rèn)同，失去了立身的根本所在。如何處理這個(gè)問題，是黎族文學(xué)一個(gè)重要的課題，需要作家重新審視和認(rèn)識(shí)本民族，讓黎族文學(xué)在自我與他者相互間的差異中得到確立，為其創(chuàng)造更多的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：黎族作家文學(xué) 民族性 現(xiàn)代性

黎族在歷史的發(fā)展過程中積淀了深厚的文化，也創(chuàng)造了豐富的民間口頭文學(xué)，然而黎族作家文學(xué)則在20世紀(jì)70年代末期才起步。整體看來，只有三十余年發(fā)展歷史的黎族作家文學(xué)，其作品數(shù)量不多，質(zhì)量參差不齊，可以說黎族作家的文學(xué)創(chuàng)作本能地挖掘民族的特色，具有自覺恪守民族文化血脈的意識(shí)，并努力在復(fù)雜且強(qiáng)烈的文化沖擊中來構(gòu)建民族文化身份。而隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，黎族作家也意識(shí)到在創(chuàng)作中除了民族性的不可缺少，在現(xiàn)代性的關(guān)系處理上同樣重要，應(yīng)該在創(chuàng)作中融入現(xiàn)代社會(huì)生活的主流層面，在全球化背景中審視民族特性，擔(dān)當(dāng)起民族文化轉(zhuǎn)型和精神重建的任務(wù)。而在這二者的處理上，我們看到黎族作家的文學(xué)創(chuàng)作既有承接與融合，也在某種程度上出現(xiàn)了背離與斷裂，如何處理這個(gè)問題，是黎族文學(xué)一個(gè)重要的課題。

一

在文學(xué)創(chuàng)作中呈現(xiàn)民族的個(gè)性色彩，同時(shí)也是一個(gè)民族特有精神在藝術(shù)上的呈現(xiàn)，這是民族文學(xué)創(chuàng)作不可忽視的一面。黎族作家文學(xué)的民族性呈現(xiàn)主要體現(xiàn)在民族題材、民族性格和民族主體意識(shí)等方面。

黎族第一代作家龍敏的文學(xué)創(chuàng)作主要面向黎族社會(huì)，長篇小說《黎山魂》描寫了黎族人民為了改變族群的命運(yùn)，敢于和官府對(duì)抗的故事；《青山情》則表達(dá)了作家對(duì)于原始黎鄉(xiāng)生活的眷戀；《老蟹公》、《賣芒果》、《年頭夜雨》等作品，以黎族生活為背景，反映了新時(shí)期黎族的新風(fēng)尚以及積極向上的蓬勃生機(jī)。作家通過小說創(chuàng)作，展示了富有黎族生活氣息的圖景。王海創(chuàng)作的《五指山上有顆紅荔枝》、《我家門前有條河》、《失落在深山坦》等也是黎族題材的作品，我們可以看到作品主要宣揚(yáng)了黎族人民的傳統(tǒng)美德以及贊美黎族的新觀念。符玉珍的小說《年飯》和王術(shù)的散文《洗衣歌》等，也體現(xiàn)了他們通過反映黎鄉(xiāng)的生活風(fēng)貌，來表達(dá)其民族意識(shí)以及民族身份的認(rèn)同。

黎族作家飽含民族情感，在文學(xué)創(chuàng)作中不只是披著描寫民族題材的外衣，更重要的是在作品中努力彰顯民族性格，呈現(xiàn)出濃厚的民族內(nèi)蘊(yùn)。在《黎山魂》里，主人公那改勇敢承擔(dān)起拯救民族的重任，而黎族人民群情激昂地與官府進(jìn)行對(duì)抗，身為女子的阿茵面對(duì)強(qiáng)權(quán)也毫無畏懼，支持丈夫那改帶領(lǐng)同胞奮起抗?fàn)?，最后她也自絕而亡。黎族人民熱愛生活，強(qiáng)烈的進(jìn)取精神和頑強(qiáng)的意志、敢于犧牲和堅(jiān)韌不拔的民族品格，在小說中得到了很好的體現(xiàn)。王海的《五指山上有顆紅荔枝》中的后娘米雅婆，按照黎族的習(xí)俗，在丈夫去世后她必須要離開生活多年的村寨和養(yǎng)子， 回到娘家，但是養(yǎng)子通過自己的爭取，把米雅婆留在了身邊，小說宣揚(yáng)了黎族人敢于摒棄陳舊的習(xí)俗，敬老愛幼的美德。在黎族作家的文學(xué)作品中，還提及黎族人宣揚(yáng)人人平等的觀念。比如孩子們結(jié)伴捅蜂窩燒蜂吃，每個(gè)人平均分配，誰都不能多拿，即使身為奧雅之子的那改也不能例外。黎族人也宣揚(yáng)了平等婚戀的觀念，比如黎族舞蹈“打柴舞”，男女青年參加舞蹈時(shí)自由尋找心上人，互相合心意后自由交往，甚至最后結(jié)成姻緣也是自作主張，家人很少干涉。而在小說《老蟹公》里，我們看到在新時(shí)期新思想的影響下，青年一代受到黎族人民善良、勤勞、樸實(shí)等優(yōu)秀品質(zhì)的感染，自覺地改顏換面追求新的生活。

黎族作家在創(chuàng)作中通過蘊(yùn)含濃厚民族風(fēng)格的題材來展現(xiàn)黎族人民的思想形態(tài)，更重要的是他們用民族獨(dú)特的審美視角，來傳達(dá)黎族人民的民族主體意識(shí)，他們強(qiáng)化了一種共通的民族精神氣韻，使得其作品有著更加濃郁的民族味道。當(dāng)然黎族作家們也意識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作不應(yīng)該局限于狹隘的民族感情，而要具有普遍性，能上升到體現(xiàn)人類的關(guān)懷的高度，正如阿來所說“文學(xué)表達(dá)的不是差異性而是普遍性。不要僅僅因?yàn)橄矚g自己的民族就只關(guān)注自己的民族，表現(xiàn)民族應(yīng)該只是自己的一個(gè)入口……但如果只去表達(dá)這些少數(shù)民族文化的差異性，可能會(huì)增加一些閱讀點(diǎn)，但真正的文學(xué)應(yīng)該表達(dá)人類共同的普遍的情感，只顧著表達(dá)少數(shù)民族的差異性可能就是少數(shù)民族文學(xué)的誤區(qū)?！雹偎?，黎族作家的創(chuàng)作在表達(dá)民族性的同時(shí)，努力在傳統(tǒng)中尋找與現(xiàn)代的承接與融合。

二

在新時(shí)期眾多文化資源的交錯(cuò)出現(xiàn)和沖擊下，黎族作家也毫無例外地受到了這種文化潮流的影響，他們嘗試在文學(xué)創(chuàng)作上借鑒漢族文學(xué)乃至國外的文學(xué)創(chuàng)作方法。把對(duì)于本民族特色的開掘作為一種本能的意識(shí)寫作的同時(shí)，黎族作家文學(xué)的創(chuàng)作努力在其現(xiàn)代性的呈現(xiàn)做橫向的探索。

黎族作家文學(xué)始于20世紀(jì)70年代末，此時(shí)其民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、體制、文化等在漢族主流社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，一起進(jìn)入到國家的現(xiàn)代性進(jìn)程，黎族作家也不可避免會(huì)受到漢族主流意識(shí)形態(tài)的影響，在文學(xué)創(chuàng)作中重視整個(gè)國家的共同歷史處境和歷史任務(wù)，并自覺不自覺地把這種創(chuàng)作風(fēng)格當(dāng)成文學(xué)創(chuàng)作的主要任務(wù)。因此，彼時(shí)的黎族作家文學(xué)作品的“政治性”較為明顯，筆觸涉及民族地區(qū)的獨(dú)特生活和人物命運(yùn)的寫照，黎鄉(xiāng)百姓的苦難、掙扎與反抗等等。

黎族作家的文學(xué)創(chuàng)作描寫了文革前后本民族人民的生活變化，反映出時(shí)代的普遍特點(diǎn)。黎族作家符玉珍的散文《年飯》描寫了“文化大革命”前后黎家人的兩次年夜飯，兩次年夜飯不同的“悲”“喜”對(duì)比凸顯了“文革”給人們帶來的痛苦，以及“文革”之后人們的幸福生活，反映了黨中央粉碎“四人幫”后黎族人民生活的明顯變化。亞根的長篇小說《老銃·狗·女人》寫的是在以階級(jí)斗爭為綱的時(shí)代背景下，鹿仙村人們的不同生活和復(fù)雜的情感世界。龍敏的短篇小說《老蟹公》寫出了在新時(shí)代新思想的影響下，主人公自覺改變懶散的面貌，用自己勤勞的雙手努力去創(chuàng)造新的生活。這些作品描寫了在文革時(shí)期整個(gè)國家社會(huì)變革的大背景下，黎族人民思想和生活受到的重大影響，深刻地揭示出民族進(jìn)展與時(shí)代的變化之間密不可分的關(guān)系。

黎族作家的文學(xué)創(chuàng)作不僅在思想上受到其他潮流的影響，在創(chuàng)作手法上，他們也嘗試著運(yùn)用新時(shí)期我國乃至國外的創(chuàng)作方法，進(jìn)行汲取和融合，使得其創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美意味。在小說創(chuàng)作中，黎族作家用其民族地域獨(dú)有“野竹叢”、“樹”與“河”等自然意象來反映作品人物的內(nèi)心世界，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，傳達(dá)作家豐富的生命體驗(yàn)以及自我的思考和反思，這是作家從民族生活的外部回歸本土，運(yùn)用文學(xué)創(chuàng)作方法體現(xiàn)出他們對(duì)自己民族身份的認(rèn)定和對(duì)民族文化的認(rèn)同的獨(dú)有方式，以此傳達(dá)出民族豐富的精神內(nèi)容和文化內(nèi)涵。

黎族作家有不少受過新時(shí)期的高等教育，他們學(xué)習(xí)了西方文學(xué)的創(chuàng)作手法和理論，也嘗試著在文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用這些手法。在《黎山魂》中，作家龍敏詳細(xì)描寫了阿練為情人阿真報(bào)仇的過程。阿練既細(xì)致觀察仇人帕當(dāng)?shù)膭?dòng)向，又在內(nèi)心追憶愛人的同時(shí)，謀劃復(fù)仇如何開展，人物的思維、情緒、愿想，錯(cuò)綜交織，流動(dòng)地自由聯(lián)想和意識(shí)遷移，這與西方文學(xué)中開掘深層的意識(shí)來展露隱蔽的靈魂和內(nèi)心世界，具有動(dòng)態(tài)性、無邏輯性、非理性的意識(shí)流創(chuàng)作手法類似。作家的嘗試使得其創(chuàng)作在黎族文學(xué)中多了新的色彩。

三

黎族作家文學(xué)在發(fā)展的這幾十年里，在保留著自身民族性的同時(shí)，由于社會(huì)背景的變化而使得本民族的文學(xué)創(chuàng)作受到了多元化的影響，這是一個(gè)不可避免的走向。在強(qiáng)勢文化的沖擊下，黎族作家們希望能夠通過本民族文化的傳承與書寫得以重新建構(gòu)自我民族的文化身份。而文學(xué)的價(jià)值不僅體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，還在于它對(duì)民族文化心理、文化精神以及文化前途進(jìn)行審美觀照，文學(xué)作品中民族特質(zhì)的核心在于表達(dá)民族感情、氣質(zhì)、理想和追求。我們看到黎族作家源于流淌在自己體內(nèi)的血液而感悟出來的民族責(zé)任感，促使他們走上了自己本民族文化的回歸之路，他們在文學(xué)創(chuàng)作中注重追求獨(dú)特的民族性并展現(xiàn)其民族意識(shí)的追求?？梢哉f，就作品中所體現(xiàn)的民族文化內(nèi)涵而言，他們熟悉和了解本民族的民間文學(xué)和一些表面的風(fēng)尚習(xí)俗，但缺乏對(duì)于整個(gè)民族系統(tǒng)的歷史文化和民族文化深層的深刻了解和體悟，因此在把握本民族歷史和生活的能力上，欠缺一種能夠震撼人心的深度。如果只是停留在靠黎族地區(qū)的自然風(fēng)光、傳統(tǒng)民俗等奇風(fēng)異俗的描寫，作為所謂的民族特色來支撐文學(xué)作品，這未免會(huì)使作品流于淺顯。因此，在創(chuàng)作中要有民族特質(zhì)，能夠深入到整個(gè)民族的精神內(nèi)質(zhì)，就需要黎族作家不僅扎根于整塊民族文化的土壤，還要學(xué)習(xí)、借鑒和吸取古今中外的一切文化精華，從而開闊作家們的視野，豐富其知識(shí)和理論素養(yǎng)。

那么，使民族性和現(xiàn)代性結(jié)合，就需要作家重新審視和認(rèn)識(shí)、理解本民族，如果只是在傳統(tǒng)的模式里加入一些陌生化的現(xiàn)代性的東西，刻意取得區(qū)別于以往的審美效果，其實(shí)是降低了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)新力。黎族作家文學(xué)書寫了在新時(shí)代下和新氣象背景下，黎族人民新的面貌和愿望，頌揚(yáng)和贊美了他們追求新生活的主題。這種主題的創(chuàng)作，如果不進(jìn)行進(jìn)一步的升華和提煉，那么無論在思想和藝術(shù)技巧上都缺乏深度和創(chuàng)新，不能夠引起讀者的強(qiáng)烈共鳴。因此，面對(duì)深刻的社會(huì)變革，應(yīng)當(dāng)“認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過去偉大處與目前墮落處”②黎族文學(xué)不能僅僅是一般性的表面性的頌揚(yáng)，作家們需要提高自己對(duì)民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型進(jìn)行理解和把握的能力，應(yīng)當(dāng)在文學(xué)作品中解讀特定時(shí)代在民族地區(qū)參與到現(xiàn)代化建設(shè)中的代表人物，并真實(shí)而深刻地反映彼時(shí)獨(dú)特的民族生活、民族心理、民族氣質(zhì)和民族的命運(yùn)。思考的廣度應(yīng)從對(duì)自己所屬民族命運(yùn)的關(guān)切中，上升到對(duì)整個(gè)中華民族存亡乃至整個(gè)人類的命運(yùn)的關(guān)注，使作品具有一種深沉的文化穿透力的現(xiàn)實(shí)主義力量。然而，黎族作家文學(xué)雖然受到類似七八十年代主流文學(xué)中“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”等性質(zhì)的文學(xué)作品創(chuàng)作的影響，但大多是在當(dāng)時(shí)主流文學(xué)影響下，對(duì)現(xiàn)代文化進(jìn)行交流和借鑒的簡單摹仿。黎族作家由于自身民族文化功底淺薄以及文學(xué)創(chuàng)作能力的不足，再加之自身生活閱歷的不夠，導(dǎo)致了創(chuàng)作中民族性和現(xiàn)代性的背離，從而限制了黎族作家創(chuàng)作自我超越的實(shí)現(xiàn)。黎族文學(xué)的創(chuàng)作，如果過于追求民族性將造成文化走向封閉與對(duì)立，而在創(chuàng)作中對(duì)新的理論和方法的借鑒能極大地拓展文學(xué)創(chuàng)作的空間，但是如果不能很好地融合，也將是一種生硬的技巧的借鑒，并有可能矯枉過正，迷失了民族個(gè)性和自我認(rèn)同，失去了立身的根本所在。

因此，在紛繁的文化環(huán)境中，黎族作家文學(xué)創(chuàng)作需要進(jìn)行民族自我認(rèn)知、自我定位和內(nèi)省，從一般的民族生活現(xiàn)象上升到對(duì)民族審美內(nèi)涵的抽象把握，再從抽象上升到具體進(jìn)行藝術(shù)地的創(chuàng)作中去，將深層的民族性的審美價(jià)值自覺地進(jìn)行新的審美升華。并以客觀的歷史的眼光，自覺理性地張揚(yáng)批判精神，以強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感參與當(dāng)代的文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程，用互動(dòng)的、辯證的和發(fā)展的眼光進(jìn)行多元化學(xué)習(xí)，讓本民族文學(xué)在自我與他者相互間的差異中得到確立，為其創(chuàng)造更多的發(fā)展空間。

注釋

① http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4ae653340100clzh.html，2016.9.25.9：40am.

② 沈從文.邊城.題記[A]//沈從文選集（5）[C].成都：四川人民出版社，1983：226.