中國(guó)近代思想中鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重影響分析

馮秀峰

摘 要：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)歷史而言是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其促使中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)社會(huì)從古代進(jìn)入近代標(biāo)志性的事件，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)近代思想走向產(chǎn)生了巨大的影響。這種影響是雙重的，既是中國(guó)排外思潮的開(kāi)端，又對(duì)中國(guó)社會(huì)思想產(chǎn)生了現(xiàn)代化導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)近代思想;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng);雙重影響

作為中國(guó)近代史的開(kāi)端，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)近代思想的影響極為深遠(yuǎn)。中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前屬于典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，其以儒家“仁、義、禮、智、信”為內(nèi)涵的封建意識(shí)的農(nóng)業(yè)文明核心觀念，即絕對(duì)一元論，以及中國(guó)固有思想的“天下”觀念。但在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，這兩種思想傾向都受到了極大的沖擊。

一、對(duì)現(xiàn)代化思潮的影響

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)無(wú)疑是深刻地影響著中國(guó)現(xiàn)代化思潮。我國(guó)儒學(xué)大師梁漱溟先生就曾論述過(guò)中國(guó)文化和思想，并指出文化衰老是中國(guó)文化五大病之一。其認(rèn)為中國(guó)法制不嚴(yán)，又無(wú)宗教約束，僅靠人情治國(guó)，但宗教和法律的壞處遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于人情;加上中國(guó)人無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)，凡事不講落實(shí)，所以，導(dǎo)致其全面慘敗給西方工業(yè)文明思想。同時(shí)梁漱溟先生還認(rèn)為如果不接觸西方文化，中國(guó)甚至很難在短時(shí)間內(nèi)見(jiàn)到輪船、火車(chē)等，更別說(shuō)產(chǎn)生民族精神。由于文化思想的差異是中西方發(fā)展差距最顯著的問(wèn)題，導(dǎo)致方向和方法也各不相同。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后人們逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)文明方面的缺失，也對(duì)其展開(kāi)相應(yīng)的尋求。太平天國(guó)時(shí)期就曾倡導(dǎo)過(guò)西方平等觀念，相關(guān)人士也提出向資本主義轉(zhuǎn)變的要求。這都是中國(guó)人思想現(xiàn)代化的體現(xiàn)，包括逐漸轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)的封建統(tǒng)治階級(jí)，首次在階級(jí)結(jié)構(gòu)上撼動(dòng)了中國(guó)封建統(tǒng)治根基。尤其是民族資本主義工業(yè)的規(guī)模化發(fā)展，其中日益壯大的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和民族資產(chǎn)階級(jí)群體，皆為中國(guó)近代思想發(fā)展提供了足夠廣的空間。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，最為明顯的體現(xiàn)就是太平天國(guó)，其首次提出了西方國(guó)家的平等觀。雖然平等觀在中國(guó)歷史上時(shí)有閃現(xiàn)。例如，2000多年前陳勝、吳廣就曾以“王侯將相，寧有種乎？”的口號(hào)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，包括“均貧富”等，但由于沒(méi)有形成系統(tǒng)觀念，又受限于封建制度的統(tǒng)治，很難被主流社會(huì)所認(rèn)可，因而未能得以實(shí)現(xiàn)。而太平天國(guó)時(shí)期洪秀全不僅創(chuàng)作了《原道醒世歌》《原道覺(jué)世訓(xùn)》等著作，在政治主張上提出平等觀念，并將其貫徹整個(gè)政治實(shí)踐中，更提出要解放婦女、男女平等的觀念。在《天朝田畝制度》中就有許多倡導(dǎo)男女關(guān)系應(yīng)該平等的條款。太平天國(guó)政權(quán)雖然只有14年，但其政治理念對(duì)中國(guó)近代思想影響很大。

二、對(duì)排外思潮的影響

作為極具帝國(guó)主義侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)全方位地破壞了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)讓中國(guó)人看到不同的外來(lái)種族。他們和馬背上的少數(shù)民族不同，有著自己的文化體系，堅(jiān)決不肯接受中國(guó)圣教，但卻強(qiáng)制性以武力將自身的文化輸入中國(guó)，瘋狂地侵略中國(guó)的文化。侵略中國(guó)文化的急先鋒便是傳教士。中國(guó)人也逐漸轉(zhuǎn)變對(duì)外國(guó)人的視野，更逐漸形成二元對(duì)立心理結(jié)構(gòu)。這種二元對(duì)立心理的體現(xiàn)，包括典型的義和團(tuán)民間滅洋教運(yùn)動(dòng)和知識(shí)界“中國(guó)本位”觀念。

若說(shuō)新種族觀的形成在于文化差異，那么，包括鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和清朝政府在強(qiáng)勢(shì)下簽訂的不平等條約，是中國(guó)人滋生民族利益觀念的導(dǎo)火索。人們所看到的列強(qiáng)侵華都是為“利”而來(lái)。包括傳教士在以文化侵略為己任的同時(shí)，利用各種途徑深入調(diào)查中國(guó)經(jīng)濟(jì)軍事情報(bào)，收集相關(guān)的侵略資料，繪制航海圖集，偵查各港口的情況等。在遇到盤(pán)查時(shí)，這些傳教士便分發(fā)事先印制好的小冊(cè)子，打著傳教的幌子為西方列強(qiáng)收集各類(lèi)入侵信息。傳教士是西方人在中西最初接觸中中國(guó)信息的主要提供者，他們促進(jìn)西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的了解，更提供各種中國(guó)經(jīng)濟(jì)軍事情報(bào)給西方國(guó)家，鼓動(dòng)西方國(guó)家對(duì)中國(guó)采取武力進(jìn)攻和強(qiáng)硬政策，可以說(shuō)傳教士是西方國(guó)家對(duì)華政策制定的關(guān)鍵因素。

為了更好地推銷(xiāo)自己的產(chǎn)品，侵略者對(duì)中國(guó)財(cái)富進(jìn)行殘酷野蠻的掠奪。當(dāng)時(shí)中國(guó)最先遭受沉重打擊的就是棉紡織手工業(yè)，隨著資本主義棉織品飛速地流入中國(guó)，導(dǎo)致中國(guó)最大的手工業(yè)部門(mén)，也就是農(nóng)村家庭手工業(yè)根基的棉紡織手工業(yè)遭受巨大打擊，比如，廣州、廈門(mén)等通商口岸一帶就出現(xiàn)婦女紡織因洋布泛濫造成半數(shù)停工的現(xiàn)象。之后更是逐漸導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)棉紡織手工業(yè)的逐步瓦解，促使耕織分離。因此，在歷次民族解放出現(xiàn)很多抵制洋貨的活動(dòng)。由此也使得不少人產(chǎn)生抵制西方文化思想的觀念，堅(jiān)決抵制西方文化思想進(jìn)入中國(guó)國(guó)門(mén)，并堅(jiān)持“天不變，道亦不變”的原則。

所以，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)近代思想影響極為深遠(yuǎn)，其中包括正面和負(fù)面兩種影響。雖然鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)而言是個(gè)“事件”，但針對(duì)世界歷史范疇而言，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是其發(fā)展的必然過(guò)程。

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·編輯 王團(tuán)蘭