蘇轍與《龍川略志》及《龍川別志》

王瑞琪

(遼寧大學(xué) 歷史學(xué)院，遼寧 沈陽 110136)

蘇轍與《龍川略志》及《龍川別志》

王瑞琪

(遼寧大學(xué) 歷史學(xué)院，遼寧 沈陽 110136)

蘇轍在謫居龍川期間撰著了《龍川略志》和《龍川別志》二書，前者記蘇轍平生所歷，后者記蘇轍平生所聞，二者皆為紀(jì)實之作。此二書的內(nèi)容極其豐富，涉及到眾多歷史事件和歷史人物，因此它們是具有很大文獻(xiàn)價值的私人筆記著作，對后人了解研究北宋史事和蘇轍思想有很大的幫助作用。蘇轍之所以能在人生困頓時期寫成《龍川略志》和《龍川別志》，其根本在于蘇轍本人具有“以天下為己任”的傳統(tǒng)儒家思想。

蘇轍；《龍川略志》；《龍川別志》；文獻(xiàn)價值；北宋

蘇轍，字子由，又字同叔，北宋眉山人，他生于宋仁宗寶元二年(1039)，去世于宋徽宗政和二年(1112)。史籍評價蘇轍“性沉靜簡潔，為文汪洋澹泊，似其為人，不愿人知之，而秀杰之氣終不可掩，其高處殆與兄軾相迫”，①文采內(nèi)斂不張揚(yáng)的蘇轍與父親蘇洵、兄長蘇軾合稱“三蘇”，同是“唐宋八大家”中的一員。

一、蘇轍生平及主要著作

蘇轍少年得志，“年十九，與兄軾同登進(jìn)士科，又同策制舉”。登第后，蘇轍被授秘書省校書郎、商州軍事推官。神宗朝時，“王安石以執(zhí)政與陳升之領(lǐng)三司條例，命轍為之屬”。此時，王安石欲推行新法，在準(zhǔn)備實行青苗法時，蘇轍多次“力陳其不可”，他因此被外貶為河南推官。此后，蘇轍在十余年間先后擔(dān)任了陳州教授、齊州掌書記、著作佐郎、南京判官、筠州鹽酒稅監(jiān)和績溪縣知縣。②

哲宗即位后，臨朝的高太后開始啟用舊人，召蘇轍回朝為右司諫。重歸朝堂中樞的蘇轍頻繁進(jìn)言議事，得以“遷起居郎、中書舍人”，后又遷至御史中丞，并“拜尚書右丞，進(jìn)門下侍郎”。紹圣初年，哲宗開始親政，“有紹復(fù)熙寧、元豐之意”，蘇轍上言勸阻忤逆了哲宗，導(dǎo)致“落職知汝州。……再責(zé)知袁州。未至，降朝議大夫、試少府監(jiān)，分司南京，筠州居住”。紹圣三年(1196)，“又責(zé)化州別駕，雷州安置，移循州”。直到徽宗即位，蘇轍才再次回京，但他在之后的政治斗爭中又受牽連，僅以太中大夫致仕。致仕后的蘇轍“筑室于許，號潁濱遺老，自作傳萬余言，不復(fù)與人相見。終日默坐，如是者幾十年”。③徽宗政和二年，七十四歲的蘇轍去世。

蘇轍一生幾經(jīng)沉浮，他少年得意，卻中年失意，只能在政治斗爭的漩渦中徘徊，直至晚年都沒有得到真正施展抱負(fù)的機(jī)會。在政壇上備受壓制的蘇轍將余力用在了著書立說上，“所著《詩傳》《春秋傳》《古史》《老子解》《欒城文集》并行于世”，④此外，蘇轍還著有《龍川略志》十卷、《龍川別志》二卷、《論語拾遺》一卷、《孟子解》一卷等作品。這些著述代表了蘇轍在文化學(xué)術(shù)上的成就，也反映著北宋的社會風(fēng)貌和民生百態(tài)，其中《龍川略志》與《龍川別志》二書作為蘇轍被貶嶺南、謫居龍川時的作品，又以其內(nèi)容豐富、文獻(xiàn)價值高的特點流傳后世。

二、“龍川二志”之內(nèi)容概況

蘇轍在《略志》的序中講述了自己輾轉(zhuǎn)旅途、移居龍川的艱難過程：“予自藥徙雷，自雷徙循，二年之間，水陸幾萬里。老幼百數(shù)十指，衣食僅自致也?！庇捎诮煌ú槐?、地域閉塞，龍川的經(jīng)濟(jì)文化水平還很落后，蘇轍的生活狀況十分困頓，“既之龍川，……衰秦中之余五十千以易民居，大小十間，補(bǔ)直弊漏，粗庇風(fēng)雨”。此情此景之下，年已六旬且老眼昏花的蘇轍沒有可以交流的知己，也無法正常地讀書，“然此郡人物衰少，無可晤語者。有黃氏老，宦學(xué)家也，有書不能讀。時假其一二，將以寓目，然老衰昏眩，亦莫能久讀”，因此他“杜門閉目，追思平昔，……雖十得一二，而或詳或略，蓋亦無足記也。遠(yuǎn)執(zhí)筆在傍，使書之于紙。凡四十事，十卷，命之《龍川略志》”。⑤

寫成《略志》后，蘇轍卻并不十分滿意，認(rèn)為此書僅“志平生之一二，至于所聞于人，則未暇也”。他回想到自己青年之時，與歐陽修、張方平、蘇頌、劉攽這些“一世偉人”的交往情景，加之劉攽囑托自己：“予一二人死，前言往行堙滅不載矣。君茍能記之，尚有傳也?！惫试谥喚育埓曛?，蘇轍決定再撰一書來彌補(bǔ)遺憾，便“復(fù)記所聞，為《龍川別志》，凡四十七事，四卷”。⑥至此，《龍川略志》與《龍川別志》二書正式問世，并流傳至今。

1.《龍川略志》的主要內(nèi)容與特點

《略志》共十卷，含條目三十九(蘇轍自言“凡四十事”，今本多為三十九事)，蘇轍為每個條目都起有題目，這些題目言簡意賅，起到了提綱挈領(lǐng)的作用?？v觀《略志》十卷內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)此書在編排上很有條理性，它的前兩卷和第十卷主要記民間雜事和奇聞異說，第三到第九卷則主要記錄政事，若按類別細(xì)分，可歸納如下：

(1)奇聞雜事

首先是夢境。蘇轍在《略志》的開篇講述了這樣一個故事：自己青年時在睡夢中見到老子，并與之交談，老子以唐朝人物楊綰、高郢和嚴(yán)震為對象向蘇轍發(fā)問，蘇轍醒來后翻閱史籍查找相關(guān)事跡。

其次是道人的事跡。蘇轍在《略志》中用八個條目的內(nèi)容塑造了一批習(xí)道之士。其中王江、趙生、鄭仙姑、蹇拱辰、費(fèi)長房、徐三翁等人極具代表性，蘇轍分別追憶了他們在方術(shù)、養(yǎng)生術(shù)、煉丹制符以及論道等方面的心得和成就。

再次是醫(yī)術(shù)。蘇轍在《醫(yī)術(shù)論三焦》中記錄下了自己親身見識到的醫(yī)術(shù)和醫(yī)者，其具體內(nèi)容是講單驤精通古醫(yī)術(shù)，他在與蘇轍“論古今術(shù)同異”時，提出了“三焦”觀點，之后徐遁通過觀察尸體內(nèi)臟證實了單驤的說法。

最后是有關(guān)煉金術(shù)的內(nèi)容。蘇轍在《燒金方術(shù)不可授人》中講道：扶風(fēng)開元寺老僧傳授蘇軾煉金術(shù)，但告誡蘇軾不可授人、不可輕為，否則必遭禍患，但蘇軾不堪陳希亮屢番求方，只能私傳于陳，陳之后暗自試驗此方，遭遇厄運(yùn)。

(2)朝堂政事

首先是議政論事。這方面的內(nèi)容在《略志》中所占比重最大，從第三卷到第九卷，合計有十四篇，涉及到了新法利弊、與西夏劃分地界、設(shè)立使職機(jī)構(gòu)、制定經(jīng)濟(jì)制度、賑災(zāi)與農(nóng)田水利等方面。由于蘇轍基本上參與了所有的議政過程，因此這類內(nèi)容的記述尤為詳細(xì)，生動地展現(xiàn)了北宋朝堂情景，也表現(xiàn)出了大臣們不同的執(zhí)政思維和政治藍(lán)圖。

其次是有關(guān)行政執(zhí)法的內(nèi)容。這方面的內(nèi)容既有朝廷下達(dá)詔命的實施情況，也有蘇轍為官行政的親身實踐，還有其他官員的執(zhí)政行為。如《董敦逸黃慶基言事不實并出知軍州》講董、黃二人捏造事實，彈劾蘇氏兄弟，但卻因誣告被貶一事；《放買撲場務(wù)欠戶者》記述了蘇轍任戶部侍郎時，聽取手下人建議折中還買撲場務(wù)欠款，解決了承包者和擔(dān)保者的利益紛爭；《李湜復(fù)議罷蒔竹》《張次山因一婢知周高而刺配海島》《王子淵為轉(zhuǎn)運(yùn)以賤價收私販乳香》《辨人告戶絕事》等文則分別講述了其他官吏的行政執(zhí)法行為。

最后是朝堂綱常禮法的相關(guān)內(nèi)容。此類文章有《享祀明堂禮畢更不受賀》《戚里仆隸不得改官》《皇后外家皆當(dāng)推恩》《天子親祀天地當(dāng)用合祭之禮》以及《議奏薦門客》等五篇。其中前三篇講述的是高太后聽政時遵循祖宗家法、恪守禮儀舊制的事跡；后兩篇講述的是大臣就具體辦事原則和能否變通執(zhí)行禮法的探討和爭論。

如上所述，《略志》一書是由蘇轍追憶生平經(jīng)歷的各類事件構(gòu)成的，其具體包括了雜事十一件和政事二十八件，總體看來，其內(nèi)容是以政事為主的，因此它具有很強(qiáng)的紀(jì)實性和史料性；由于此書記載的內(nèi)容大多數(shù)都來自蘇轍的親身參與，故此書內(nèi)容的可信性也極高。

2.《龍川別志》的主要內(nèi)容與特點

相比于《略志》，《別志》最大的特點是內(nèi)容并非來自蘇轍的親身經(jīng)歷，而是他“昔日所聞”的先賢軼事，時代跨度為后周建立到北宋哲宗在位前期。此書原為四卷，后經(jīng)人整理重編為兩卷，但在內(nèi)容上并無刪減。此書共記錄了五十事(蘇轍自言“凡四十七事”，實則為五十事)，其中除了最后四事講奇人異士外，其余均以各朝名人為主人公。此書上卷共記二十四事，敘及的人物包括六位皇族、五位皇親和十幾位名臣；下卷共記述二十六事，主要人物有三位帝王和二十幾位大臣，以及四位方外人士。

雖然蘇轍在《別志》中記錄的人物掌故多是由張方平轉(zhuǎn)述給他的，但他秉持實錄原則，力求做到對所聞史事真實記錄、客觀評價。這一記事原則從他對呂夷簡事跡的記述就可見一斑：在《別志》上卷，蘇轍記載王旦在與王曾交談時說到日后的宰相人選就是王曾和呂夷簡，此時呂展現(xiàn)出來的形象是年輕有為、頗具才干；蘇轍筆下再次出現(xiàn)呂夷簡時又說“(呂)以智輯睦二宮，無纖毫之隙。及許公(呂)薨，仁宗方視朝，慟哭久之，顧左右大臣曰：‘呂夷簡死，誰復(fù)能辦大事者！’”⑦此處也充分展現(xiàn)了呂的才能和威望。相對于這些側(cè)面描寫，上卷中還有兩處直接記述，分別是冊封楊太妃為皇太后和建言保全晏殊的史事，此二事中，呂夷簡的大局觀和宰相之才更是展露無遺。在下卷，還有關(guān)于呂夷簡獎拔后進(jìn)，為大宋挑選人才的記載。通過上述五事中，可見朝野上下充滿了對呂夷簡的贊譽(yù)之詞，蘇轍也贊之“真宰相也”。不過，蘇轍并沒有刻意塑造呂的完美形象，《別志》中同樣記載了呂夷簡與同僚勾心斗角、爭權(quán)爭位的事情：為了鞏固自己的相位，呂夷簡先是用計調(diào)開競爭對手李迪的謀士，再是設(shè)計使宰相李迪、王曾獲罪辭職，李、王二人是“天下至今以正人許之”⑧的君子，與之對比，呂夷簡的職業(yè)官僚形象則濃重很多。

《別志》同樣以文辭簡潔、生動傳神著稱，其內(nèi)容極具故事性。例如蘇轍在下卷中記載蘇軾與司馬光討論改役法的一段內(nèi)容：

及君實作相，議改役法，事多不便，予兄子瞻與其事，持論甚勁，君實不能。子瞻徐曰：“昔親見相公言，嘗與韓魏公言義勇，無一言假借之者，今日作相而不容某一言，豈忘昔日事耶？”君實雖止，實不喜也。未幾，子瞻竟罷役局事。⑨

蘇轍記載此事僅用寥寥百余字，卻完整地將二人就“改役法”一事的意見全部表達(dá)出來，同時還生動刻畫了二人不同的個性特征，剛正直言、善于辭辯的蘇軾，無奈從諫、愛惜臉面的司馬光躍然紙上。再如下卷中蔣之奇“伏蒲”參劾歐陽修一事：“臺官蔣之奇以浮語彈奏歐陽公，英宗不聽，之奇因拜伏地不起。上顧左右，問何故久不起。之奇仰曰：‘此所謂伏蒲矣?！厦魅找哉Z大臣，京師傳以為笑。”⑩蘇轍敘述此事只用五十余字，卻成功地表現(xiàn)出了蔣之奇善于搬弄是非、厚顏無恥的形象。

《別志》的體例同樣值得推崇，它雖不像《略志》一樣為每一件事設(shè)有題目，但其內(nèi)容編排并非雜亂無章，蘇轍敘事往往環(huán)環(huán)相扣，將所述人物緊密地聯(lián)結(jié)在一起。例如上卷以周太祖皇后開篇，然后引出周太祖，再以周太祖征淮南引出其女婿張永德，后又以張永德的往事引出宋太祖、太宗兄弟，這種安排做到了以點牽面、平穩(wěn)過渡。蘇轍還以“澶淵之盟”一事為線索，先后敘述了曹利用出使契丹定歲幣、王欽若鼓動真宗封禪、王旦默許真宗大搞“天書祥瑞”等多件朝堂遺事。表面上看來，這些事件毫無關(guān)系，但在蘇轍筆下，它們皆是因“真宗用寇萊公計，親御六軍渡河，兵始交而斃其貴將”、戰(zhàn)后“寇公每有自矜之色，雖上，亦以自得也”而起。蘇轍通過這種將看似毫無關(guān)聯(lián)的事情串聯(lián)在一起的巧妙方式，展示出了一幅全面又細(xì)致的歷史畫卷。

綜上所述，《略志》記蘇轍生平所見所感，以他所在時代的人物事跡為主；《別志》記蘇轍平日所聞，以后周和宋前期人物的事跡為主。換言之，前者記其所歷，后者記其所聞，二者作為蘇轍潛居龍川期間所著的私家筆記，都具有忠于史實、服務(wù)政治的特點。

三、“龍川二志”之文獻(xiàn)價值

基于上述所論，可見“龍川二志”具有豐富的文獻(xiàn)價值，南宋時李燾編著《續(xù)資治通鑒長編》時便多引用此二志，即使在今天，它們在宋史研究領(lǐng)域仍擁有特殊地位。

首先，“龍川二志”對研究北宋史事有參考價值。從二志記錄的史事中，我們可大致勾勒出從宋太祖立國到哲宗在位前期近百年的歷史畫面。具體地說，二志記載的北宋歷史主要包括四點：一是北宋的朝堂百態(tài)，二是北宋中期行新政、施變法的情景，三是北宋的社會經(jīng)濟(jì)風(fēng)貌，四是文官士大夫的日常生活。

其次，二志對研究蘇轍的思想有價值。在《略志》記載的一些史事中，我們可以看出蘇轍是一位精通典章，對經(jīng)濟(jì)、外交、軍事、禮法均有涉獵的全面型政治人才，而他的主要的一個政治思想就是以民為本，在《議賣官曲與榷酒事》中，蘇轍反對南都罷賣曲而榷酒的理由就是怕此舉會侵害百姓利益。蘇轍的哲學(xué)思想方面具有三教會通的特點，二志中有多篇專講釋道奇人異事的文章，這就表現(xiàn)了蘇轍對兩教學(xué)說強(qiáng)烈的興趣和深刻的認(rèn)識，在他晚年，由于屢遭貶謫，宗教越來越成為他心靈上的慰藉，其思想上貫通三教的傾向也越來越明顯。

最后，蘇轍利用著書立說勸人向善。蘇轍在《燒金方術(shù)不可授人》中，通過老僧之口道出不可輕易實踐煉金術(shù)，并以蜀僧儀介和陳希亮為正反兩例對比進(jìn)行說教，勸誡世人不可追逐私利；在《趙生挾術(shù)而又知道》中，蘇轍通過講述趙生游歷地府看到很多貪贓枉法的官吏和不守規(guī)矩的和尚的故事，宣揚(yáng)了揚(yáng)善懲惡的價值觀；在《夢中見老子言楊綰好殺高郢嚴(yán)震皆不殺》一文中，蘇轍借老子之口表達(dá)止殺好生的思想。蘇轍同樣注重個人養(yǎng)生，而他的養(yǎng)生術(shù)秘訣也是以行善為核心的。蘇轍的這些警世思想，既是他個人幾十年閱歷的總結(jié)，也是他為后人留下的寶貴精神財富，其價值非一般的史料可比。

四、余論

蘇轍在不到六萬字篇幅的“龍川二志”中，詳實、生動地向人們展示了北宋時代的社會風(fēng)貌和人情世故；同時，正如《四庫全書總目提要》所說：“《略志》惟首尾兩卷紀(jì)雜事十四條，余二十五條皆論朝政。蓋是非彼我之見，至謫居時猶不忘也。然惟記眾議之異同，而不似王安石、曾布諸日錄動輒歸怨於君父。此轍之所以為歟?！睂Ρ韧瑫r代其他文人的著作，二志可信度較高，這甚至使對蘇轍頗有成見的朱熹在撰《名臣言行錄》時也大量征引二志中的內(nèi)容。其實，二志之所以能成為私家筆記史料的典范之一，還是出于蘇轍本人的緣故：蘇轍身為北宋名臣、名儒，一生都秉持著“以天下為己任”的傳統(tǒng)儒家思想，這種思想使他在嶺南不毛之地、年過花甲之時尚有動力著書立說，以傳之后世。簡而言之，蘇轍筆下的二志雖稱不上盡善盡美，但它為后人留下的珍貴史料和至理至性的名臣言行，無不是蘇轍心血凝結(jié)的文化瑰寶。

注釋

①脫脫等：《宋史》卷339《蘇轍傳》，北京：中華書局，1977年，第10835頁。

②脫脫等：《宋史》卷339《蘇轍傳》，第10821-10823頁。

③脫脫等：《宋史》卷339《蘇轍傳》，第10832-10835頁。

④脫脫等：《宋史》卷339《蘇轍傳》，第10835頁。

⑤蘇轍：《龍川略志》引，北京：中華書局，1982年，第3頁。

⑥蘇轍：《龍川別志》序，北京：中華書局，1982年，第67頁。

⑦蘇轍：《龍川別志》卷上，第78頁。

⑧蘇轍：《龍川別志》卷上，第81頁。

⑨蘇轍：《龍川別志》卷下，第93頁。

⑩蘇轍：《龍川別志》卷下，第93頁。

[1] 蘇轍.龍川略志[M].北京：中華書局，1982.

[2] 蘇轍.龍川別志[M].北京：中華書局，1982.

[3] 脫脫，等.宋史[M].北京：中華書局，1977.

[4] 紀(jì)昀，等.四庫全書總目提要[M].石家莊：河北人民出版社，2000.

[5] 李冬梅.蘇轍研究綜述[J].許昌師專學(xué)報，2002,21(3):111-114.

[6] 瞿林東.宋人史料筆記撰述的旨趣[J].天津社會科學(xué)，2016(4):138-145.

[7] 張璐.蘇轍佛道會通思想研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2013.

[8] 羅春娜.蘇轍被貶龍川期間文學(xué)與思想研究[D].廣州：暨南大學(xué)，2012.

ClassNo.:K244DocumentMark：A

DiscussionoftheLongchuanLvezhiandtheLongchuanBiezhiWrittenbySuzhe

Wang Ruiqi

(Department of History, Liaoning University, Shenyang, Liaoning 110136，China)

Suzhe wrotetheLongchuanLvezhiandtheLongchuanBiezhiwhen he lived in Longchuan.TheLongchuanLvezhiis a book which recorded Suzhe's life experience, whiletheLongchuanBiezhithe stories which Suzhe had ever heard. The two books involved a lot of historical events and historical figures, so both of them have large literature value. The books was written when Suzhe's life was in bad situation. Suze believed the doctrine taking the world as his own duty.

Suzhe;theLongchuanLvezhi;theLongchuanBiezhi; literature value; the Northern Song Dynasty

王瑞琪，碩士，遼寧大學(xué)歷史學(xué)院中國史專業(yè)。

2096-3874(2017)10-0048-05

K244

A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)